中國哪些民族性最開放

『壹』 中國歷史上的亂世都有哪些，其中女性最開放的是哪個

唐朝無疑是中國古代最開放的國度，對外經濟、文化交流十分活躍，也包括相對其它朝代而言的性開放。唐朝之所以性開放的原因很多，愚以為唐朝皇帝的「亂倫」失德是其中一個重要誘因。正所謂「上樑不正下樑歪」，既然當皇帝的都不講究禮法道德，朝野上下不拘禮法、不重貞節之風便油然而生，並漸成氣候。

當皇帝的如此丑態百出——奪弟媳、淫庶母、霸兒媳……就難免上行下效，致使唐代的禮教束縛鬆弛，帶來中國歷史少見的不拘禮法、不重貞潔的性開放或曰性自由。其具體表現有：
狎妓淫樂成風

唐代是中國古代妓業繁榮期，宮妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓發達。朝野上下狎妓淫樂之風盛行，「猶自笙歌徹曉聞」。

唐代宮妓之盛，絕不亞於隋朝，並正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宮女是三千人，至唐玄宗時卻有「先帝侍女八千人」、「後宮佳麗三千人」之說。玄宗時長安內外共容納在冊教坊妓一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮妓級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作「內人」。

上之所好，下之所趣。在李唐最高統治者的影響下，社會上淫佚成風。無論是官府迎來送往、宴賓典禮，還是官員們聚會吟詩、遊山玩水，都少不了以妓樂助興，於是官妓迅速崛起。故北宋張瑞義《貴耳集》說：「唐人尚文好狎」。官妓隸屬於各級官府，又稱「官使婦人」、「官使女子」等，至中唐時已普及到州、府、郡乃至縣級衙門。崔顥《得體歌》詩序曰：「先是民間戲唱得體歌，及新潭成，陝且尉崔成甫乃翻此調為得寶歌，集兩縣官伎女子唱之。」

官僚貴族們普遍蓄養家妓。白居易「黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝」之詩句，便是對唐代這一世風之真實寫照。朝廷還依據官員品級對蓄養家妓規模作過規定。中宗曾令：「三品已上，聽有女樂一部；五品已上，女樂不過三人。」唐玄宗則下詔：「五品已上正員清官、諸道節度使及太守等。並聽當家畜絲竹，以展歡娛。」如此荒唐之詔，便使官吏們可以堂而皇之地蓄妓淫樂。

唐代的市妓十分發達，規模可觀。如長安的平康坊，時有「風流藪澤」之艷稱。從史料及唐詩中可以看出，唐代的官吏、文人、學子大都不拘泥於禮法，經常出沒於妓館青樓，還常用艷詩新詞來描繪自己狎妓之風流韻事。連許多大名鼎鼎的文人墨客也是那煙花柳巷之常客。

性自由度空前

從史書和當時的一些文學作品中都不難發現，唐代民間男女自由戀愛、自由結合的事較常見，這應該是社會的一大進步。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了女性自由的愛情生活。

唐人對女子婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。婚前性行為、婚外戀較為普遍。如當時的才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知後並不過分譴責，而是嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。

唐人對婚外性行為並不認為是奇恥大辱，反而當作風流韻事。維揚大商人之妻孟氏在家中吟詩，一少年入門而言：浮生如寄，年少幾何，豈如偷頃刻之歡。於是孟氏就和他私合。長山趙玉之女一日獨游林藪，見一錦衣軍官十分英武，便說：我若得此夫，死亦無恨。軍官說：暫為夫可乎？趙氏說：暫為夫亦懷君恩。於是二人在林中歡合而別。

唐代的傳奇小說中有不少是寫男女追求愛情、自由結合的故事。令人發笑的是，唐人竟然把牛郎和織女的故事也加以改編，說織女丟下牛郎，夜夜到人間和情人幽會。情人問她怎麼忍心丟下牛郎獨自下凡，織女卻說：關他何事？何況河漢相隔，他也不會知道。這個故事雖然純屬虛構，但卻反映出當時唐人的性開放觀念。

另據敦煌資料顯示，當年的敦煌少女可以親自選夫、問夫，直到滿意為止。據文獻記載，男女在結婚前還可以試婚，試婚時要簽一份協議。

女性不重貞潔

唐代是一個婦德嚴重失范的朝代，女性亦可不重貞節，不守貞操，並獲得一定程度的性自由。女子離婚或喪夫後再嫁，是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。據《新唐書·公主傳》載，唐代公主再嫁的達二十三人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有四人。這說明當時的朝廷對此不以為怪。

此風不僅存在於朝廷帝王之家，官僚貴族的女兒改嫁的也很多，庶民的妻子，夫死後亦可改嫁。有的甚至提出離婚，還有夫妻不合協議離婚的。

門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁

『貳』 中國最開放的民族在哪裡開放體現在哪裡

現如今，旅遊已經成為人們休閑娛樂的重要環節。旅遊能夠給人帶來開闊的視野，也能夠釋放積壓在心裡的壓力，同時能夠創造並留下美好的回憶，所以在經濟發展起來，很多國人都會選擇出門旅遊，去不同地區體驗不同的風土民情。而民族風情就是這幾年旅遊的熱點，不同的民族擁有著不同的文化風俗，每一個都充滿奇妙魔幻的魅力，所以在這幾年，很多不同的民族都建設了旅遊景區，就比如這個民族就是如此。

然而雖然短裙苗的姑娘都喜歡穿超短裙工作，但這其實是她們獨特的文化風俗造就的。並非說短裙苗的姑娘就很隨便，而是他們不拘泥於服裝，其實對愛情還是很專一看重的，這讓這個民族充滿了神秘和誘惑，淳樸且有美麗。有趣的是短裙苗被譽為“世界超大型短裙的故鄉”，每逢姑娘從田埂上走過的時候，如同歌舞劇天鵝湖的演員，因此這里的超短裙也被叫做“東方芭蕾舞裙”。

『叄』 中國什麼族最開放

什麼族最開放？先應該問問中國有什麼族，其實我個人認為：在中國，從語言和所謂臘七臘八的習俗等區分中國有56個名族,但是在中國其實純粹意義上的民族只有兩種，一種是信奉佛教文化的族群，一種是信奉伊斯蘭教的族群。佛教本來的世俗化和強調自我的哲學體系使他的教徒（嚴格意義上只是受其影響罷了）極易接受和吸納開放和先進的文化（世俗和低俗），伊斯蘭教義不用理論大家都知道，嚴格的教義導致其信徒至今還掙扎在宗教斗爭中欲罷不能，雖然在中國回族和維族人深受漢族影響有點改觀，但是新疆和回族群居區對於其它民族的嚴重排外可見其嚴格封閉的主題思想。所以在中國最開放的民族是那些被佛教熏陶的人群，只是有時候由於地理條件的束縛沒有被開放的思想侵蝕還沒有開放罷了。

『肆』 在中國相比其他民族，漢族比較開放，尤其是性生活方面，是嗎

不是這樣的。其他方面是很開放的，但在性生活方面還算是保守的。

『伍』 古代<性>最開放的是哪個朝代

很難比出來但不得不說，唐代最開放，你但看唐代的服飾就能看出，低胸露肩裝，不像唐代末期到晚清這幾百年的服裝那麼保守，有唐一代，公主改嫁的就有好幾十人，甚至還有公開養面首（小白臉）的，唐代長安城有個平康坊，就是青樓一條街，每年的新科進士登科時，都有一道流程，其中之一就是到平康坊散播自己的艷名。。。。。。。宋代，雖然唐代比較開放，但唐代的妓女大多屬於官妓，政府所有，不能隨便買賣。到了宋代，政府就管的不嚴了，可以隨便買賣，宋代妓女比較注重才華，彈唱，和唐代一樣，開放是一回事，妓女大多還是以表演為主，賣身為輔。具體有宋代東京的金線巷的李師師。。。。。明代，是中國妓女行業的轉折點，雖然明代關於那個不怎麼開放，但明代，皇權專制加強，官員就無所事事，所有事都皇帝幹了，我們幹嘛，又沒有電腦游戲？所以，明代煙花場所的風塵女子都以前代的演出為主變成賣身為主，演出為輔了。但明代管的嚴厲啊，大臣嫖妓，罷官入獄，但到了明代晚期，就相應的鬆了，具體有秦淮河沿岸的十大名妓。。。。。。。清代，不得不說，這個朝代是妓院行業最悲慘的年代，許多穿越YY小說都說自己穿越成XXX名妓，泡王爺了，其實都是扯淡，清代法律有一條就是妓女，藝妓沒有命令不得入內城，說白了，清代的妓女就是外城的鄉下人，哪裡能泡到王爺阿哥？清代對性的管理也比較嚴格，比如婦女改嫁就會遭鄙視，吃官司，婦女失節，養面首或男子肆意嫖娼都會受到法律重裁，甚至是死刑。。。。。。所以總結經驗，從先秦時代（商鞅變法中就有鼓勵一夫一妻制和鼓勵寡婦改嫁）到盛唐（婦女改嫁，甚至出現供婦女游樂的男青樓）這個性比較開放。。。。。。前後有1000多年從晚唐（婦女服飾變得保守死板）到晚清（亂搞會被判死刑）這1000年，性比較保守。。。。。而到現代，大有開放甚至倫理淪陷趨勢。。。。。。。。。。。

『陸』 中國哪個城市性觀念最開放

四川涼山州的彝族和雲南省的紅河，景洪等地的少數民族性觀念比許多城市的人都開放。

『柒』 最「開放」的中國民族，女性的「超短裙」長幾寸

我們的國家人口眾多，同時又細分成了56個民族，除了人口數最大的漢族之外，剩下的每一個民族都有自己的風俗習慣和生活方式，正是如此，才吸引著許多人前往，今天要說的這個就是擁有九十多萬人口的苗族，很多人對他們印象還停留在穿著非常重且漂亮的銀飾上邊，但其實苗族的內部也有不少風格和不同的分支。

『捌』 中國古代那幾個朝代性比較開放那幾個朝代性很保守

元朝開放，明朝保守。
明朝，大戶人家的小姐要纏足，而且十幾年來不下樓，只能呆在自己閨房、綉樓、陽台等二樓的地方。吃飯、如廁也是在樓上。馬桶以前就是小姐專用的。比現在的宅女更宅，宅女最多宅半年，明朝小姐宅十幾年，大門不出，二門不邁。
在明朝，禁止寡婦再嫁，偷看寡婦和小姐的要被宗祠鞭打，與寡婦和小姐有肢體接觸的男人，倆人都要被浸豬籠。

『玖』 中國什麼民族的人最色

漢民族其實是最色的民族一般人認為，西方國家的民族才是最色的民族，因為他們性開放。而中國的性開放是最近十幾年的事。其實這是大錯特錯。當西方人陶醉於他們的性工具和葯物時，中國的性文化已發展了兩千多年。與豐富的漢民族性文化相比，西方的那一套簡直是小兒科。以詞語為例，「性交」的同義詞與近義詞就有近百個，如：野合、雲雨、打炮、扒灰、床第之歡……而有關房中術的古籍更是數不勝數。在長沙馬王堆出土的文物中，就有相當數量的性愛古籍。舉例如下：
一、《白虎通》和「辟雍」
到了漢武帝時，採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，儒家思想逐漸發展，但是道家並未完全衰落；到了東漢時期，儒家的「三綱五常」雖然已佔統治地位，但房中醫學仍在一定程度上發展、流行，甚至在某些時期還得到統治者的支持與欣賞。
在這個時期，很值得注意的是班固的《白虎通》。東漢建初四年（公元７９年），朝廷組織了一次全國性的經學討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，這是當時官方對經學的標准答案，對後世影響很大。可是，就是這么一部官方的極為「正統」的書，對性問題予以很大的重視，甚至討論了應該和未滿５０歲的起性交幾次這樣的細節。《白虎通》還有一章專門討論「辟雍」。「辟雍」是古代的一種學宮，男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝，如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、駕車等。貴族子弟從１０歲開始就要寄宿於城內的「小學」，至１５歲時進入郊外的「辟雍」，換言之，他們從１０歲「出就外傅」至２０歲行冠禮表示成年，中間要有１０年離家在外過集體生活。
那麼，為什麼貴族子弟在這期間一定要過寄宿學校生活，而不能由父親教兒子呢？從《白虎通》看來，對這個問題在那次御前會議上也被提出來了，《白虎通》記錄下來的解釋是：
父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。
以上這段話里所說的「授之道當極說明陰陽夫婦變化之事」，這就是性教育，在東漢就把這個內容作為貴族子弟學校的必修課了，可見那時人們的性觀念（包括統治階級的觀念）還是相當開明，對研究性問題相當重視。當然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。