中國人的名字型大小如何區分

1. 姓 名 字 號都是什麼呀

1、姓，是漢語詞彙，漢語拼音為xìng，表明家族的字，姓最初代表有共同血緣、血統、血族關系的種族稱號，簡稱為族號。作為族號，它不是個別人或者個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。

2、名，是一個漢字，讀音為míng。最基本的釋義是指人或事物的稱謂，或做某事時用來作依據的稱號。名是上下結構，部首為口。

3、字，人的別名（同號），本意為記錄語言的符號。

4、號，其意有名稱（同字），標志等釋義。同時也是多音字，表聲音。

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古代著名（姓名字型大小）

1、孔子，孔氏，名丘，字仲尼，孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

2、李白，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。

2. 中國古代姓，氏，名，字，號的區別在哪

姓是跟祖輩一起的，是傳下來的不能改。氏和姓相同，比如說，姓李或李氏，但是古代多把氏指做人妻，比如，這個已婚女子姓趙，那別人就叫他趙氏。字在古代多指乳名或第二個名字，其實字是這個人真正的名字，而名，只是有代表性的稱呼，在介紹古人的時候，先介紹名，後介紹字，而字通常是給對你有感情的人叫的。比如說，杜甫，字子美，一個對他素不相識的人會叫他杜甫，而他的家人，或一個瞻仰他的人則叫他杜子美。號就是他自封的了，比如說，杜甫自封少陵野老，李白自封青蓮居士，就是個綽號。

3. 什麼是中國人的名、字、號

名、字、號是一定歷史時期的文化現象，它們具有鮮明的時代性。

名

名是要記人家譜的，是很尊貴的。依文字記錄，古時嬰兒出生三月命名，且很注重，通常是長輩和老師取的，也是長輩和老師(包括以後的上級)稱呼的。為了表示其尊貴，在一般公開場所是不能隨便稱呼的。

名和小名、筆名是兩回事，小名(乳名)是孩子剛出生後隨便取的，為了表示親切，小名可以用「貓呀」、「狗呀」「花呀」、「草呀"等這些俗氣的字眼。有的人迷信，認為小名越難聽，孩子就越好養活；還有希望孩子身體健康，就取為「墩墩」、「壯壯」等。

筆名，自清末以來，有些人在報紙、雜志上發表文章，不想用真名，就取個筆名。如：老舍原名舒慶春，老舍就是他的筆名。

字

也稱表字，它是按照人名中的字義另取的別名。根據我國古代禮儀，男子二十歲成人，進行冠禮並取字；女子十五歲可嫁，舉行笄禮並取字。

說明他們已長大成人，可以談婚論嫁了。取字在古代一般僅限於士大夫和知識分子，貧民百姓則有名無字。古人的字與名有著很大的關聯，字通常是名的解釋或補充，二者互為表裡。《顏氏家訓》中有「名以正體，字以表德」的提法。

字是在公眾場所使用，成人後用途最廣。如：漢人韓延壽，字長公；諸葛亮，字孔明，亮與明同義；韓愈，字退之，為反義。古代在男子「字」的前面加「子」表示對男子的尊重，如宋代文學家蘇軾，字子瞻；趙雲，字子龍。用「德、公、元」等褒義詞起字，也表示對男子的尊重或美稱。如：劉備，字玄德；張飛，字翼德；陶淵明，字元亮等。

號

號是一種固定的別名，是人名字以外另起的稱謂，與名、字往往沒有什麼內在聯系，可分為別號、贈號、綽號、法號、年號、謚號、廟號等。

名人雅士起的號，謂「雅號」，如諸葛亮號卧龍先生，唐代李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，宋代蘇軾號東坡居士，明代唐寅號六如居士，清代鄭燮號板橋等。有些另4號的使用率遠遠超過本名，如蘇東坡、鄭板橋等。別號是使用者自己起的，不像姓名要受家族、行輩的局限，所以可以自由地表達自己的某種情操。別號中常見的「居士」、「山人」之類就是表示鄙視利祿的意思。有用號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生、明歸有光稱震川先生、王夫之稱船山先生等。

綽號，往往是被他人所取而得到公認的稱謂，又叫諢號、混號、混名，如《水滸傳》里梁山上一百零八人個個都有綽號，如「花和尚」魯智深、 「黑旋風」李逵等。「花和尚」、「黑旋風」都是綽號，且符合人物的性格、特長或生理特點。

謚號，古代的帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後，朝廷要根據他們的生平作為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。謚往往分為褒義的，如文、武、明、庄、景等；還有貶義的，如煬、厲、靈等；還有表示憐憫的，如哀、悼等。

隨著社會的進步，有些人的名字又有了變化。封建社會姓劉的姑娘嫁給了姓趙的人家，結婚後，她的姓名就成了「趙劉氏」。現代人也有用此辦法取名的，但不同的是把那個「氏"字換成了自己的名字，如「李佩珠」嫁給了一個姓「王」的丈夫後名字就改成了「王李佩珠」了(香港婦奇結婚後這樣起名的人很多)。

4. 中國人的名、字、號的使用有什麼講究

古代的「名」和「字」是不同的。根據古代禮俗，嬰兒出生3個月後由父親命「名」，男子20歲舉行冠禮時要取「字」，而有成就或有身份的人還有不同的「號」或尊稱。比如孔子姓孔、名丘、字仲尼，尊稱孔子或孔仲尼甫；李白姓李、名白、字太白，號青蓮居士等等。用現在的話來說，古人的「名」相當於現在的「小名」、「乳名」，所以只有父母或長輩才能叫；「字」則相當於現在的「學名」、「大號」，是同輩之間叫的；「號」則相當於現在的「筆名」，同輩或後輩都可以叫；尊稱則一般是晚輩對長輩或後輩對前輩的稱呼。 關於名的由來，《說文》解釋說：「名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名」。意思是說：天黑以後，彼此之間看不見、認不出，所以每人都給自己取一個「名」，作為互相稱呼的標志。這就是個人取名的最初動機。很快，人們體會到了使用「名」的便利性；所以，取名的習俗便逐漸流行起來。並且，人們對命名也逐漸講究起來。 號是指一個人名、字以外的稱謂，是一個人的美稱，或是對某人的尊稱。也稱別號、雅號、尊號，又稱別字。《周禮·春官·大祝》鄭玄注曰：「號謂尊其名，更為美稱焉。」 取號或稱號的習慣也由來已久。在上古時代，就有太昊號庖羲氏、炎帝號神農氏、黃帝號軒轅氏之類的說法。但是，文人取別號的習慣，在魏晉南北朝以前還不是很流行，一直到唐代以後才開始廣為盛行。 號的命取，主要有兩條途徑：一是自取別號，二是他人贈號。自己取的別號，大多是本人旨趣抱負或心志願望的一種體現。比如歐陽修自號六一居士，並在《六一居士傳》中解釋道：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為『六一』乎?」他人送贈的雅號，則多含有尊敬、稱頌之意。比如北宋詞人張先，因為他寫了「雲破月來花弄影」、「嬌柔懶起，簾壓卷花影」、「柳徑無人，墮絮飛無影」3句帶「影」字的名句，因此詞壇上稱他為「張三影」；宋祁則因其詞中有「紅杏枝頭春意鬧」之句，又曾任過尚書，因此被人稱為「紅杏尚書」。 別號的命取原則，大致有5個標准： 其一，以旨趣抱負為號。比如唐寅恃才自傲，故自稱江南第一風流才子。 其二，以居住環境為號。比如蘇軾因居於黃州「東坡之肋」，因自號東坡居士；蘇轍因居於潁水之濱，因自號潁濱遺老；湯顯祖是江西臨川人，因稱湯臨川；蒲松齡因居於滿井(即柳泉)村，因稱柳泉居士。 其三，以個人特徵為號。比如元代趙孟生於甲寅年，因自號甲寅人；明代祝允明因生有枝指，因自號枝指生；蒲松齡因拙於言辭，因自號拙叟或樸拙翁。 其四，以官職或封爵、謚號為號。比如杜甫曾任左拾遺，因稱杜拾遺；諸葛亮被封為武鄉侯，因稱諸葛武侯；岳飛謚號武穆，因稱岳武穆。 其五，以名篇名句為號。比如張炎因《孤雁》一詞，被人稱為張孤雁；以及前文所說的張三影張先、紅杏尚書宋祁等。 宋代以後，文人之間喜歡以號相稱，因此造成了別號、尊號盛行，而真實名字反遭冷落的局面。比如鄭板橋，名燮，字克柔，號板橋，人們最熟悉的就是他的號；曹雪芹，名，字夢阮，號雪芹，也以號行世。同時，因為號既可以自取，又可以人稱，隨意而取，任意而改，所以，有些文人取了很多號，甚至多達幾十個或上百個。比如明代文學家馮夢龍，字猶龍，又字公魚、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、詞奴、前周往史、顧曲散人、香月居主人、綠衣館主人、無礙居士、可一居士、茂苑野史、詹詹外史等；近代文人魯迅，一生共用過140多個名號。

5. 名字型大小的區別與使用是什麼

名，字，號的區別和使用

「名」就是一個人的稱謂。中國的「名」，由古至今，一般都由一個字或兩個字組成。

「字」又叫「表字」。今人把「名」與「字」合稱為「名字」表示一個人的姓名。

「號」是除了「名」、「字」以外的又一種稱謂，分為「自號」與「人號」。「自號」就是根據自己的志趣、愛好而對自己的一種雅稱。

名、字、號的由來

皇帝賜姓和避諱改姓。

「名」就是一個人的稱謂。

許慎在《說文解字》中對「名」字的解釋是：「名，自命也，從口從夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自命。」。

意思是說，兩個人在晚上相遇，由於看不清楚，為了讓對方知道自己是誰而用口說出的對自己的稱呼。

中國的「名」，由古至今，一般都由一個字或兩個字組成。

在「姓」與「氏」合一之前，「名」只與「氏」聯用，姓氏合一之後，「名」與「姓」並稱就成為人們互相稱呼的一種習慣。

中國人對後代的「命名」是非常重視和講究的，同時「命名」又有一定的規則和規律。

「家族範字」是中國人命名的一個主要根據。中國人具有強烈的宗族觀念，範字的意義就在於區分家族內的「輩分」。

「字」又叫「表字」。

今人把「名」與「字」合稱為「名字」表示一個人的姓名。

而在從前，「字」是「名」之外的另一種稱謂，二者相互聯系又相互區別。

古人之所以「名」外取「字」，主要是為了別尊卑。

古時，人們認為「名」是少、小、卑、劣的稱呼，只能用於面對長輩、平輩時的自稱，或者是長輩對小輩的稱呼，小輩對長輩甚至是平輩說話時，直呼其「名」是不尊重的表現，只能呼「字」。

南宋以後，平輩之間互相稱「字」，對長輩不僅不能叫「名」，甚至不能呼「字」。

古人取「字」還要經過「資格審查」，《禮記·曲禮上》雲：「男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字。」。

就是說，男子只有到了二十歲舉行冠禮之後才能取「字」；女子只有經過笄禮才能取「字」。

古人取「字」也是非常講究的，要求「字」要與「名」有一定的聯系。

「字」與「名」之間的聯系又大致可以分為：含義上的聯系和字形上的聯系。

「號」是除了「名」、「字」以外的又一種稱謂，分為「自號」與「人號」。

「自號」就是根據自己的志趣、愛好而對自己的一種雅稱。

信史記載的最早擁有自號的，是戰國時期越國大夫范蠡，他幫助越王勾踐實現霸業後，歸隱民間為商賈，自號「陶朱公」。

唐朝詩人李白，一生志向高潔，不肯與權貴同流合污，遂以脫俗潔凈的蓮為標志，自號「青蓮居士」。

「人號」是別人所起或後輩對前人的稱號，一般含有尊敬、仰慕的含義。

「人號」一般根據此人的官職或籍貫而起。

起「號」不像取「名」、「字」那樣刻板和講究，往往比較隨意，能自由地抒發、寄託某種情感。同時，正由於取號比較隨意任性，所以很多人的「號」並不止一個。

6. 姓,氏,名,字,號的區別是什麼

姓代表族號，氏是姓的分支，名是每個人的代好，字只是限於古代有身份的人，號初為自取，稱自號。不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。

一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

在其他國家，直到公元1000年以後才有姓氏，比如英國的姓氏出現在十七世紀，而日本則在1875年出現。首先，中國是少數幾個最先擁有姓氏的國家之一，時至今日中國依然約有超過3500個姓氏。其次，中國人口眾多，這也意味著中國人的姓氏具有較高的穩定性。

最後，從中國歷史的特殊性來看，與歐洲社會依靠城市作為主要經濟活動單位不同，中國幾千年來都是依靠宗族作為主要的經濟社會交往平台。

這也意味著擁有共同姓氏和祖先的人們居住在一起，由此保證中國姓氏群體具有較高的穩定性和延續性。

7. 姓,氏,名,字,號的區別是什麼

區別：姓在最開始被古代人作為具有共同血緣關系、共同血統的族號。「氏」是「姓」的一個分支。名：名的出現相當於個人的私人代號。字：字則是一些有身份人的象徵。號：號也為別稱，外號，比如我們今天的藝名、筆名。

以下是姓氏的相關介紹：

中國姓氏數量眾多，歷史源遠流長。中華民族歷史上的姓氏歷來有百家姓之說，常雲：「趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊」，中國人見於文獻的姓氏有5662個，其中單姓3484個，復姓2032個，三字姓146個。

這還不包括元代、清代移居中原的蒙古族、滿族人譯改的漢字姓。邊疆少數民族譯成漢字的姓也沒有計算在內。宋代《百家姓》收入506個姓氏，明代《千家姓》收入2398個姓氏。解放以來，在北京市的戶口檔案中就有二千二百多個姓氏，上海市有一千四百個姓氏。

以上資料參考網路——姓氏

8. 古人的名字中的「字」和「號」是什麼意思

我國古代，名和字不是一回事，名是名，字是字，號是號，都為一個人的稱呼，規矩卻不一樣。字又稱表字，是古代的中國人在名字之外，為自己取的與本名意義相關的別名。號按其來源可分為自號，贈號，謚號，綽號。

一，字

根據記載，古時男子20歲時取字，女子許嫁時取字。

根據《禮記·檀弓》上的說法，在人成年後，需要受到社會的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，於是需要為自己取一個字，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以後，名字只供長輩和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字才是用來供社會上的人來稱呼的。

北齊的顏之推認為，人名是區別彼此，字則是體現一個人的德行的。大部分人的名與字在意義上都是有關聯的。

二，號

1，自號，自號就是自己為自己所取的號。

2，贈號，主要有三種情況：其一，以其軼事特徵為號。如李白，人稱謫仙人；其二，以官職、任所或出生地為號，如王安石稱王臨川；其三，以封爵、謚號為號，如諸葛亮封武鄉侯，人稱武侯。

由於號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性。以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，「別號太多，反成攪亂」（鄭板橋集題畫。靳秋四索畫），所以近代以後，尤其建國以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。

3，謚號，我國古代，帝王、諸侯、大臣等具有一定地位的人死去之後， 根據他們的生平事跡與品德修養，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號，並相沿成為制度，這種制度稱為謚法，所給予的稱號名為謚號。

4，綽號，也稱諢名、混號、諢號，它和別號、齋號的初級性區別，似在於幾乎全部為他人所取，然後得到公認，使用性完全不取決於擔當者本人的意願。

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在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。

在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。

下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。

避諱的對象有四類：

一是帝王，對當代帝王及本朝歷代皇帝之名進行避諱，屬於當時的「國諱」或「公諱」。如在劉秀時期，秀才被改成茂才;乾隆曾下詔門聯中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。有時甚至還要避諱皇後之名，如呂後名雉，臣子們遇到雉要改稱野雞。

二是諱長官即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴令手下及百姓要避其名諱。

陸游編著的《老學庵筆記》記有一故事：一個叫田登的州官不準下屬及州中百姓叫他的名字，也不準寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫布告的小吏不敢寫燈字，改為「本州依例放火三日」。由此便有了「只許州官放火，不準百姓點燈」的笑話。

三是避聖賢，主要指避至聖先師孔子和亞聖孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。

比如孔夫子，名「孔丘」，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到「丘」字的時候，都應讀成「某」字，同時還得用紅筆在「丘」字上圈一個圈。清朝尤甚：凡是天下姓「丘」的，從此以後，都要加個耳字旁，改姓「邱」字，並且不許發音為「邱」，要讀成「七」字。

於是，天下姓「丘」的，從此改姓「邱」了。到了今天，有姓「丘」的，又有姓「邱」的，原因就是有的改了，有的又改回原來的「丘」字了。

四是避長輩，即避父母和祖父母之名，是全家的「家諱」或「私諱」。與別人交往時應避對方的長輩之諱，否則極為失禮。

9. 古代人名、字、號是什麼意思

名是用來區分彼此的，字是表字，號相當於別稱。

清朝人王應奎曾說：「古者名以正體，字以表德。」意思就是名和字有區別，名用來區分彼此，字用來表示德行。

二者性質不同，用途也不大一樣。一般說來，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了叫大名。等有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也只能稱字而不稱名。

名與字在多數情況下共同構成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯系的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相乾的情況幾乎見不到。

古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱「別號」。早在周朝時，人們就已經開始取號。對此，《周禮》解釋說，號為「尊其名更為美稱焉」，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。在用字上，取號與取名、字不同，大多不受字數多少的限制。

因為古人取號有較大的隨意性，並且不必加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受文字獄和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外更取別號來表現自己。當時的大多數人都取一個別號，但有人好幾個。

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在史書或古籍中常看到古人除了姓名外，還有字，古代人有「名」有「字」，「名」又叫「 本名」，舊說是古代嬰兒出生後三個月由父親所取(當然亦有一說是出生後即可取名了)；

而「字」又叫「表字」，是除本名外另取一個與本名有所關聯的名字，男子在二十歲行冠禮時取字 (不過三國亂世，思想反叛，冠而取字並不是一定遵循，曹沖、孫亮都是未冠死去而皆有字)，而女子則在十五歲行笄禮時取字。

名，在夏朝之前已經有，而取字據說始於商朝，如推翻夏桀的商湯，原名履，又名天乙，字湯。還有，名與字是有區別的，古人常自稱己名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，另姓與字連稱亦是對人尊稱。

名與字是有關系、關聯的。有的是意義上的聯系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古人的名和字往往取自古典古籍。

10. 中國人的名、字、號各有什麼特點和意義

名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。「字」往往是「名」的解釋和補充，是和「名」相表裡的，所以又叫「表字」。
古人「名」和「字」的關系有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子，「擊鼓罵曹」的文學家禰衡字正平，他們名、字中的「衡」就是「平」；宋代詩人秦觀字少游，陸游字務觀，他們名、字中的「觀」和「游」也是同義。

「名」和「字」有意義相輔的，如：東漢「舉案齊眉」的文學家梁鴻字伯鸞，「鴻」、「鸞」都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因「樂天」故能「居易」；宋代作家晁補之字無咎（「咎」是過錯），因能「補」過才能「無咎」。

「名」和「字」有意義相反的，如：宋代理學家朱熹字元晦，元代書畫家趙孟頫字子昂。他們「名」、「字」中的「熹」與「晦」、「頫（俯）」與「昂」都是反義。

古人的「名」、「字」往往取自古書典，如：曹操字孟德，《荀子》有「夫是之謂德操」句。唐代文學家陸羽（著有《茶經》，後世尊為「茶神」）字鴻漸，是取自《周易》「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。

古人的「名」、「字」還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，「仲」就是老二。漢代以後逐漸在「名」或「字」中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如宋代學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁「車」表同輩。

除了名、字，有些古人還有號。「號」是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是後人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（「私謚」），如晉代陶潛的靖節等。謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅，岳飛稱岳武穆，清紀昀稱紀文達等。另外還有「綽號」，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。如《水滸》里梁山上一百○八人個個都有綽號，大都准確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。

除了上述的字、號之外，歷史上常常用來代替個人姓名的還有：

1、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱為孔北海，唐代韓愈稱為韓昌黎，柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱「地望」。

2、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出「窮當益堅、老當益壯」豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戒的班超稱班定遠（曾封定遠侯），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。

3、以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名；辛棄疾的號稼軒也是取自室名；北宋詩人蘇舜欽，流寓蘇州，築滄浪亭，自號滄浪翁。

4、在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

5、以幾個姓並稱特定的幾個人。如「馬班」（或「班馬」）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中「李杜」是李白、杜甫，「元白」是元稹、白居易；「韓柳」是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱「二謝」，加上南朝號一詩人謝朓又合稱「三謝」；「二程」專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱「三蘇」。

6、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」就是其中的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。