如何理解中國是一個熟人社會

1. 你覺得為什麼說中國是一個人情社會

不懂人情世故，什麼都是扯談。古往今來，這種慣例，都沒有誰能夠打破。所以說，中國的社會是人情社會，是再好不過的說辭，也沒有什麼好奇怪的！

2. 中國就是一個熟人社會@談什麼愛國

頂級問題。
中國的國，是一個多義詞，地域，政體，民族，全都是國。因此，愛國意思非常模糊。愛熟人也算啊，沒辦法的。

3. 為什麼很多人說「中國是熟人社會」

為什麼說中國是熟人社會？

中國歷來是一個「人情社會」，注重「禮尚往來」，有時甚至是禮大於法，這可能也是「熟人社會」盛行的原因之一。

熟人社會，通俗地講就是「小圈子」社會，是20世紀費孝通在《鄉土中國》提出的概念，認為中國傳統社會有一張復雜龐大的關系網，人熟是一寶。

人與人通過這種關系聯系起來，構成一張張關系網。背景和關系是熟人社會的典型話語。民間「熟人好辦事」的說法，正是對熟人社會的一種樸素表達。

4. 如何理解熟人社會

1、以單位為單元的熟人圈 。一個單位的工作區是一個熟人社會，一個單位的生活區同樣也是一個熟人社會，而且後者的規模遠遠大於前者，因為有其親屬朋友又可以交匯一起，成為一個更大的熟人社區，同樣也具有熟人社會的天然親近感、心理安全感和交往信任感等。
2、以社團、民間組織為單位的熟人圈，如協會、同鄉會等。也形成了在地理區域上比較鬆散而在實際聯繫上卻較為緊密的熟人社會，區域越小，圈子越緊密，來往越密切，附帶功能越多。如同鄉會如是一個地市的，可能會感到親切；一個縣的則親密的來往很容易建立，要是一個鄉、一個村的，那就可能會如同親人了。在這些熟人圈裡，就業、創業、借貸等問題都可以解決。
熟人社會中人與人的身份是不平等的，辦事的方式可總結為一句話：有關系什麼都好辦，沒關系按規矩辦。所以我們遇事首先想有沒有熟人關系，或者親朋好友里誰有關系。而這一過程中只能運用潛規則，而潛規則也只能在熟人之間用，至於為什麼在熟人間使用，你懂得。潛規則必備的前提條件：錢、權。沒有這兩樣，一切即為空談。
而中國式眾籌的新熟人社會，充分利用人性的本質，結合中國人的圈子文化、面子文化、人情文化，通過熟人間的背書，結成利益紐帶，形成新的共同體，最重要的是平等自願的原則，讓人人參與、出錢、出力、出約推動整個社會各個層面的進步。

5. 中國傳統社會是一個以熟人社會為主要特徵的社會

中國傳統社會經歷了數千年的滄桑變遷，其社會架構一直處在變化與發展中，其中，自戰國秦漢以來，直到近代社會，無論是傳統政治結構經濟結構還是傳統社會結構，都形成了獨具中華文明特色的結構模式。

就中國古代社會的政治結構而言，無論是朝代更迭還是社會變革，也無論是分裂還是統一，高度的中央集權與君主專制都是主體形態。其核心是地方權力歸於中央，中央權力歸於君主。這一政治結構的設計師是戰國時代的韓非。

韓非認為，國家權力運行與管理的實現，應當做到「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」這里所說的「聖人」就是君主。中央對於地方，如「身之使臂，臂之使指」指揮自如；君主對於全國，則是「天下之事無小大，皆決於上」。

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以對地方與人口的管理為例，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣的觀念根深蒂固，中央王朝通過全國劃一的戶籍管理、土地賦稅管理以及嚴格的上計制度，將所有的土地與人口都納於其直接控制之下，地方政府缺少自主權與支配權，實際上只是中央王朝的派出代理機構。

宋朝以後，州縣長官都改作「知州」與「知縣」。「知」就是代理、兼任，這些人的正式職務都是中央官員，是以中央官員的身份兼任地方，如清官包公的第一個職務就是以中央王朝的「大理評事」兼「知建昌縣」。

這一點與歐洲中世紀大相徑庭。歐洲中世紀各國之君與中央政府是小政府與有限君權，地方的控制者是分封采邑而形成的領主，領主對封地內的所有事務擁有全權，國君對於領主封地內的土地與人民無權過問。

當時歐洲流行著一則格言，即「我的附庸的附庸不是我的附庸」，這與中國自古以來固有的「率土之濱，莫非王臣」觀念的實質正好相反。

與之相聯系，在中國古代的社會管理上，王朝政府幾乎是唯一的主體。中國古代的各級政府是實施社會管理的全能的一元化政府從中央到地方，有著構造齊全、涵蓋幾乎所有事務的機構與管理者。從國計民生的大小事務，到司法、治安以及宗教、教化等，都在各級政府的一元化管理體系之中。

如經濟事務的管理，從農業到工商業，無一遺漏中央王朝既有大農令、大農丞、勸農使，又有均輸官平準官，還有工部、戶部、少府等。縣一級則有工曹、戶曹、市曹等，連縣城中的市場也設有市令與均平令進行市場秩序與物價管理。

社會精神文化生活也是在一元化的管理下，倡導什麼禮俗，尊崇什麼宗教，以至於表彰孝子烈婦，調和鄰里之爭都在政府的統轄之下。與之相應，中國古代歷史上沒有獨立於政府管理之外的宗教體系與宗教組織，也沒有自成體系、相對獨立的工商業行會或居民自治組織。

雖然中國歷史上存在著工商業行會，也有過村社組織，但都在政府的管理之中，實際上是政府體系的末梢或變體，一旦成為異己的力量，政府會毫不猶豫地將其加以革除。

而在歐洲中世紀，則是另一番景象。從經濟體系看，歐洲是典型的二元體系一方面是領主領地內自給自足的庄園經濟體系，另一方面則是游離於其外自發形成的城市工商業經濟體系。無論是君主還是領主，對城市工商業與市民都沒有形成有效的管理，工商業行會的自主管理與市民自治是主要的管理模式。

宗教體系也是如此。歐洲中世紀的教權和君權雖然經歷過激烈的斗爭，但從總體上看，是君權屈服於教權。宗教體系獨立於國家體系之外，制約著人們包括君主與領主的精神世界與社會生活，實際上也制衡著君主權力的行使。

就中國傳統社會的經濟結構而言，小農經濟與官營工商業是兩大主導力量。所謂小農經濟，是指以一家一戶為單位的小土地生產。戰國秦漢時代，「五口之家，百畝之田」是當時農村社會的常見狀態。此後直至明清，盡管土地兼並愈演愈烈，但農民的小土地所有依然是重要的土地所有制形式。

對於大土地所有者而言，他們中的大多數也是將土地化整為零，出租給農民家庭進行耕種，收取實物地租或貨幣地租，只有很少一部分大土地所有者以田莊或庄園的方式進行大土地經營。這樣，就多數農民而言，無論是自耕農還是租佃農，都是在自有或承租的小塊土地上以一家一戶為單位從事著生產經營活動。

這種生產經營的性質是以土地經營為核心的綜合型經濟。但是，中國傳統農民的生產經營又不是完全的自給自足，小土地經營的局限性及脆弱性是造成這一問題的直接原因。在有限的土地上，以有限的勞動力，不可能生產出生產與生活所需的全部產品，做到真正的自給自足。

6. 為什麼很多人說「中國是熟人社會」這個觀點正確嗎

也算正確。

中國的社會文化特點之一，熟人化的社會。

就是小圈子文化，家族文化，比較綜合的體現在中國。

家族文化有其特定的含義， 一般是指以家族的存在與活動為基礎， 以家族的認同與強化為特徵， 注重家族延續與和諧並強調個人服從整體的文化系統。包括宗法、族規、家訓等相關行為規范，祭祖活動等相關儀軌，族徽、族歌、宗祠等相關標志物和物質載體，家族的氣質、傳統等精神特性。其中精神特性為其靈魂，它是千百年來通過一系列的約束和儀軌而內化沉澱下來的相關特質，它是區別不同家族的根本。

7. 為什麼說中國是一個人情社會

人非草木孰能無情，在我們每個人的心中都有情感在涌動，而社會是由一個個鮮活的個體、一個個普通人構成的；人情世故、人情往來我們都無法脫離，下面我就簡單的講講為什麼我國是一個人情社會；

此外人情社會不是中國所特有的現象，很多國家也是如此，我們無法避免我們生活在這樣一個人情社會中，我們就要坦然面對，不要因為社會如此遇到點事情就覺得不公平，總要慢慢適應，我老師的一個朋友在參加某場某單位考試的時候意外被刷，然後郁悶和抱怨了好久，之後還是振作起來了，如今已經是某單位的領導了，其實只要真的有能力，又肯努力一定不會被埋沒的；所以還是要自己多去奮斗，既然改變不了社會和他人，就多去改變自己，提升自己！

8. 為什麼很多人說「中國是熟人社會」這個觀點正確嗎

熟人社會源自於中國的鄉土社會，以前鄉村裡大家平時每天耕地種地，接觸到的人幾乎都是同一批人，所以基本每天一起工作的也都是你的鄰居，他們對你而言都有著多重身份，比如朋友、玩伴、愛人、親家等等。而我覺得現今熟人社會在中國比較明顯，是因為改革開放後無論是工作還是學校甚至是個人婚姻，很大部分都是組織包辦或是熟人之間的介紹，所以生活中可能很多同事，朋友，都是相互鏈接或者說是重疊在一起的。現在也存在著很多這樣的現象，比如類似就近入學的「規定」，也賦予了同學對你而言更多的身份。而正是這套原理會讓附近不在這個群體中的人迅速融入進這個熟人社會。

在中國這個充滿「人情味」的國家，無論婚喪喜事大家都會送「人情」，在節假日也會相互問候，有困難相互幫助。而幾乎每一個社會組織都認同互惠原理，大家各取所需。如果這些約定俗成的規定被打破，那很可能會被迅速排擠出這個群體。而這種發展完全的償還體系也恰恰是人類文明獨有的特性。也正是這種低成本，高效率的交往方式讓很多人樂此不疲。

而共同認識一個人，我覺得是由於雙方的同質性，也就是共同認識的這個人會使他們有很多關於這個人的話題可以聊，而隨著對話的進行兩個人可能也會更進一步獲知更多對方與自己的相似處，比如說他們共同認識一個人，很可能他們的出生地，或者生長環境也是類似的，他們之間的共同點越多，他們越有可能成為朋友。這些現象，在全世界都是存在著的。

9. 為什麼很多人說「中國是熟人社會」這個觀點正確嗎

中國是熟人社會，有人好辦事，這件事每個人都知道，但是事實上真的是這樣嗎？

舉一個例子，如果你開車，有一天闖紅燈了，被警察攔住。

你抬頭一看，原來警察是熟人老張，你肯定是喜出望外，說：「怎麼是你老張，好久不見了啊！」

警察老張一見你，「呦，怎麼是你啊！你說你沒事闖什麼紅燈啊？」

你說：「這不剛才看導航了嗎！沒注意！」

警察老張說：「下次注意點，沒事，你走吧！」

你肯定覺得自己特有面子，還不用交罰款，所以心裡竊喜說：「老哥，改天請你吃飯，那天聚聚！」

第二次，在別的路口，你逆行了，碰巧還是這位警察老張，你一看又是老張，立馬說：「嘿哥們，又是你當班啊！」

警察老張說：「可不是，跟你有緣。」

你說：「今天又麻煩你了。」警察老張說：「哪裡的話。下次注意。」

你麻煩人家兩次肯定覺得不好意思，於是只好請客吃飯，吃飯喝酒少不了幾百塊，你覺得省了錢，賺了面子，其實你付出更多的回報才換回面子來。

酒過三巡，你問老張：「最近，嫂子忙什麼呢？那天一起出來坐坐。」

老張嘆了口氣說：「這不才下崗，在家閑著呢！要不你給找個活？」

你這酒勁上來說：「沒問題，就去我呢吧！」

你這話說的輕松，可是讓對方來干什麼呢？怎麼開工資呢？一個月至少幾千吧，還得上保險，你這為了400塊的罰款，換來了一年幾萬的支出。可是，即使這樣，那位嫂子和警察老張還不見的說你的好，你到底是圖什麼呢？

如果當初你直接交了那400塊錢就什麼事情都沒有了，你雖然有點不爽，但是你絕對不會跟老張的關系從熟人變成生人。熟人往往能滿足你片刻的虛榮心，但會導致你不必要的交往，花了時間、精力，又導致你過度的成本支出。

很多故事都證明，熟人之間有親疏、利害之別，親密的、利害大的關系，超越制度就多一點，全部都是熟人、面子關系，最後是潛規則、習慣、風俗占上風，而你也因此陷入了被動。

你看其實有時候熟人社會並不一定就是好的，因此，謹慎的利用關系才是重要的。

其實，重要的並不在於關系，還是在於你自己的實力。

實力到了，關系自然到位，也不需要麻煩關系；

沒有實力，再怎麼親近，關系也到不了位。

所以，你想明白了嗎？

10. 什麼是熟人社會

費孝通（1998）藉助許多對立的模型和概念來刻畫熟人社會，其中較為重要的有：禮俗社會一法理社會描述了人們生活在其中所依賴的社會規范不同；禮治秩序一法治秩序描述了不同社會規范所導致的秩序機制不同；差序格局一團體格局描述了不同社會規范支配下人們關系狀態的不同。但他既沒有比較不同社會形態下人們具體的行動邏輯，也沒有專門考察熟人社會的行動邏輯。與此形成對照的是「人情」，它構成了中國鄉土熟人社會的基本思維方式，是禮俗的基本內涵，熟人社會因「人情」被整合為「親密社群」。
在熟人社會中，人們通常在三個意義上使用「人情」一詞，一是人的自然感情和性情，是其本義；二是與法理社會中的「權利」或「義務」類似，在人與人關系的意義上使用「人情」一詞，它關注「情分」和「情義」、「給予」和「虧欠」；三是與法理社會中的「法律」類似，在社會規范意義上使用「人情」一詞，它與天理（道理）和國法並稱為「情理法」。3規范意義上的人情是關系意義上人情的延伸，因而有具體性和可變性的特點。
此外，人情在熟人社會中還是一種機制或制度。在熟人社會中，人情首先指的往往不是自然情感，而是人與人之間的關系，最經典的解說是費孝通的「差序格局」。
好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。
和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。（費孝通，1998：26）
在熟人社會中，在像水波一樣一圈圈推出去的聯系中，有兩個層面是非常重要的，它們區分了社會關系中的家人、熟人和陌生人。下圖（黃光國，2006：33）形象地展現了「自己」與這三者的親疏關系。
在關系意義上，熟人社會的「人情」包括家人、熟人和陌生人三個層面；在秩序生產上，最重要的是熟人之間的整合。理想狀態下，熟人社會內部不但有先賦性的地緣與血緣關系，更重要的是還有「給予」和「虧欠」的關系。正因為這種「給予」與「虧欠」關系，熟人社會構成了一個「自己人」的社會，才成為一個「親密社群」。
親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就倚賴於各分子間都相互的拖欠著未了的人情。
欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕「算賬」。「算賬」「清算」等於絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
人情「虧欠」是熟人社會的重要特徵，人們之間的相互「虧欠形成了相互間的情分」；這種網路式的「虧欠」，使得熟人社會構成了「自己人」的社會。不然，作為親密社群的熟人社會也不復存在，這就是鄉土熟人社會與城市「熟人」團體（如車友會）的重要差別。城市「熟人」團體的成員盡管也是「熟人」，內部信息透明，但互相之間並沒有深厚的網路式「虧欠」。熟人社會中，人情「虧欠」的范圍非常廣泛，既包括儀式性場合中的表達性禮物饋贈，如生育慶典、婚禮、拜壽、蓋房和喪禮等，也包括非儀式情境中的表達性禮物饋贈，如日常互訪、拜年和探望病人等（閻雲翔，2000）。更重要的是，不僅與禮物相關，還與日常生活中的合作、互助等密切相關，日常生活中涉及人際關系的事情，人情「虧欠」也都牽涉其中。
在熟人社會中，人情「虧欠」的結構較為復雜，不僅有經濟意義上的禮物「虧欠」，還有社會文化意義上的行動「虧欠」。一個行為會在多個層面導致人情的「虧欠」，從而導致多個層面相互交織的「權利」和「義務」。當人情「給予」的場合再次出現時，往往只能在某個層面上了結「虧欠」，而不可能徹底清算所有層面的「虧欠」。這樣，雙方最終都有義務將人情關系繼續下去，且不應過於關注人情中的得失。在對方需要而又力所能及的情況下，便負有「給予」的義務，「給予」與「虧欠」也不對等。