① 中國傳統文化體現的儒道精神
實際上中國的傳統就像是DNA一樣寫進中國人骨子裡的，比如傳統節日，清明，中秋，春節等等，但是像儒家傳統的忠孝禮義，國人早就忘一干二凈了，一是政府的責任，我們從小學到高中到大學，似乎從來沒有向我們灌輸過這種儒家道義，其實這些都是非常優秀的傳統文化，唯一現在值得欣慰的是國人漸漸重拾經典，比如漢服運動，社會上的儒學熱等等
所以我們有責任以身作責，首先自己得學好傳統文化，像正體漢字（我們叫繁體），中國書法，儒學經典，加入漢服運動等等，繼而影響到身邊的人
中國傳統文化的根基，儒家文化我們丟了太多太多，我們提醒中國政府來保護我們的傳統文化，但我們看一下是，世界成立的孔子研究會。中國的儒家思想走向世界有可能一去不復返了，這是民族文化危機，我們必須重視，我們傳承了數千年的中華文化，我們應該好好地繼承下去！
但不論怎麼講，儒家文化在當今中國是無法有從前的輝煌了。首先，儒家思想也無法跟上時代需求，也不符合中國國情了，不能像以前一樣成為統治者的工具了。我們堅持的是馬克思主義在意識形態中的指導地位。第二，儒家思想需要變革，這是因為儒家一跟不上現代化的需求，無法使得儒家思想大眾化，另外國家政府也是不允許的，因為我們所堅持的思想是一元的，而非多元的，而儒家思想從古代一直是主導思想，故推行馬克思主義思想，必須把儒家思想作為一種指導思想下的一種多元思潮之一。
雖然說馬克思主義的指導思想指導中國勝利了，但畢竟是外來思想文化，我們並非說要排斥外來文化，但是一個民族，一個國家要有自己的民族文化根基，這個根基是不能動搖的！中國現在講究的是把傳統文化跟中國特色社會主義文化相承接，但關鍵在於根基是落在哪裡？
中國歷史上，像佛家思想傳入中國來的時候，儒
② 談談儒家思想在中國傳統文化中具體體現
儒學是中國傳統文化的主流和重要組成部分,是東亞文明的精神內核.孔子創立儒家學說,不是憑空創造的,而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思,認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系.
儒學作為中國傳統文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在.他一方面提倡「夷夏之防」,十分注重激勵民族精神與愛國主義,同時又以「近者悅,遠者來」和「四海之內皆兄弟」的博大胸懷,倡導民族和睦,友好相處,對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱.「儒學不是宗教卻能取代宗教」,堅持的是一種對儒學的信仰和依賴.儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎.直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力,起著中華民族團結和國家統一的重大作用.正是由於儒學避免了狹隘民族性的特點,為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎.
③ 儒家文化對中國教育的影響
儒家文化對中國教育的影響
儒家是中國教育的開山祖師，其篳路藍縷之功永垂史冊。按照馮友蘭的研究，孔子是中國歷史上創辦私學第一人，打破了學在官府的藩籬，為平民子弟爭取了受教育的權利。孟子「乃所願，則學孔子也」，第一次明確提出了教育的概念，還把教育視為君子「三樂」之一，「父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」孔子和孟子都有著豐富的教育經驗，孔子是「弟子三千，賢人七十二」；孟子是「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯」。在深厚實踐的基礎上，孔子和孟子形成了系統而完整的教育思想，對於中華民族及其文化教育事業發展產生了重大而深遠的影響。
教育是政治統治的重要內容。古今中外，教育都不是孤立存在的，而是整個社會系統的有機組成部分。孔子不是單純地就教育論教育，而是從社會政治經濟的視野中看待教育，認為教育是治國安邦的必要環節，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」孟子總結歷史經驗，認為教育是政治統治的重要內容，夏商周都「設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下」。孟子特別重視教育與經濟的關系，認為只有經濟發展，老百姓衣食無虞，才能搞好教育工作，他甚至認為，教育是最好的政治，「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心」。
④ 中國傳統儒家文化的基本思想
儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國最為重要的傳統文化。
九大核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對中國有著深遠的影響。
人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認為：儒家思想核心，就個體而言，是仁義禮智聖德性論「五行」思想；
就社會而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平（涵蓋「中」）、正義（涵蓋「正」），誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，它是我們社會核心價值觀的基石。
1、仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。「『仁以處人，有序和諧』是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。」
仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
2、義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。「義（誼）者，人所宜也。
段玉裁注《說文·言部》曰：『誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。』義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂『哥們義氣』是也。」（陳志歲《載敬堂集·民說》）
3、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
4、智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。
5、信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上 。
此外還有恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
6、忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
7、孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。
然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
8、悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
(4)中國傳統教育如何體現儒家文化擴展閱讀：
儒家思想簡要介紹：
儒家是中國古代在董仲舒「獨尊儒術」之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。 在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝時，為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。
儒家思想的內涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「私人講學」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。儒家學派固守「道不過三代，法不貳後王」（《荀子·王制》）。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景。
孔子命觀的特徵與內涵、「修身俟命論」的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變。
貫通天人——董仲舒的儒學思想、「性即理」——周、張、程、朱的理學思想、「心即理」——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開。
2、儒學領導力
對於中華民族寶貴的傳統文化，中國現有的一切都是以傳統為基礎的。只有民族的才是世界的，當代很多外國思想家正在反思社會的運行模式和走向，並感覺到了其中的潛在危機。很多思想家反思的結果就是：把目光投向中國，而他們關注的焦點就是中庸思想。
中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現出來，這一點已經有所表現。中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。
以儒家思想為代表的中國傳統領導哲學從闡釋世界與人生最本源的規律出發，得到了對領導理論最精闢的闡述和分析，並且對領導的內涵做出了最為本質和精準的界定。「不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。」
當代發展儒學思想主要用於企業的管理，應用儒學思想延伸出的領導力智慧是當代企業領導者的必修課，在企業管理方面的應用已經成了當代管理者核心理念。
3、文化影響
（1）儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
（2）儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
（3）現代企業管理中也注入了不少儒家思想。
參考資料：網路-儒家思想
參考資料：網路-儒家思想核心
⑤ 儒家文化對教育的影響
談到儒學，人們可能馬上會聯想到它是舊的、封建的、保守的、已死的東西。其實不然，早在封建社會以前，儒學已經存在，而且一直發揮著重大的作用。從中國「孔子學院」在世界多個國家受歡迎的程度，可見儒學中的許多思想是值得推崇且具有現實意義的，尤其是對現代教育的影響。
一、有教無類：教育普及的萌芽階段
「有教無類」作為一個命題，首先是由孔子提出來的。它包含兩層意思：第一，從人的外在性來看，「有教無類」是指在教育對象上，不分地域與國別，不分貴族與平民，人人都應該受教育。第二，從人的天賦素質以及後天的習慣與行為方面來看「有教無類」是指不論智愚，不論品行善惡，只要誠心求教都當給予教育。相傳孔子有弟子三千，他們來自魯、齊、晉、宋、陳、楚、秦等各國。有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子和司馬牛等，也有「賤人」出身的仲弓、魯之「鄙人」子張；有「家累千金」的子貢，也有身居陋巷，過著「一簞食，一瓢飲」的清苦生活的顏淵；有比孔子只小四歲的秦商，也有比孔子小五十多歲的公孫龍。在孔子的私學教育中，不分民族，不受等級、地區、年齡等條件的限制。
當下，為了資助貧困地區的孩子上學，我國相繼推出了「希望工程」「幸福工程」「春蕾計劃」等助學計劃。同時，還頒布了「義務教育法」，使教育走向大眾化，普及化，這與孔子「有教無類」「教育平等」等教育觀念不謀而合。
二、教師論：學而不厭、誨人不倦
儒家認為一名好教師必須具備以下素質：學而不厭，具有淵博的知識；誨人不倦，具有良好的教學態度；嚴於律己，以身作則；應善於鼓勵學生「當仁不讓於師」等等。這些品質，在今天仍然是評價一個好老師的標准。
孔子作為一個偉大的教育家，一代宗師，他認為學習應該採取老老實實的態度，即「知之為知之，不知為不知，是知也」。反對那種「亡而為有」「虛而為盈」的求學態度。孔子重視學人之長，補己之短。他說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」因此孔子學無常師。孔子還說過：「學不可以已」。在儒學看來，學習知識作為一個過程，它是永無止境的。孔子還主張「博學於文，約之以禮」。即含有在「博學」的基礎上走向「專精」的思想意蘊。孟子則明確提出了「博學而詳說之，將以反說約也」。主張既要廣泛學習，又要加以融會貫通，掌握要領。儒家非常重視教師知識更新的問題。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣」，他還注重「學而時習」。儒家還有許多值得我們借鑒的東西，「道之所存，師之所存」，儒家尊重教師以及對為人師表提出的具體要求，對我們社會主義文化教育的發展起了重要作用。
三、教學方法論
歷代儒學大師多直接從事教學活動，在長期的教學實踐中，逐步形成了對教學過程中某些規律的認識，提出了許多卓有成效的教育方法。
第一，因材施教。孔子是第一個系統地運用因材施教方法獲得成功的教育家，實施因材施教必須對每個學生都有全面的了解，孔子就非常注重這一點，平時十分注意觀察每個學生的個性特徵，在教育過程中做到有的放矢，還注意根據受教育者的不同智力水平進行教育。「因材施教」作為一種行之有效的教學方法，已經成為中國教育史上一種傳統教學法。
第二，啟發誘導。孔子在中國教育史上首創啟發式教學方法。他最為欣賞的就是遇事皆問「怎麼辦」「為什麼」的態度，他說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」只有受教主體真正是從內心裡想要解決問題，才是施教的最好契機和最直接的動力。在教學活動中，如果不能發揮學生自身的主觀能動性，老師的一切努力都將是徒勞無功的。教師的任務首先要促使學生達到「憤」「悱」狀態。現代教育要求教師充分尊重每一位受教育者的主體地位，使學生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學生自主自覺的活動和自我建構過程。這既是對傳統啟發式教學思想的繼承，也是現代化教育方式提出的新要求在思想領域的反映。
第三，教學相長。這是儒家的一個重要的教學原則和方法，有兩方面的含義，其一是教學的過程中，對於學生提出的問題進行認真思考，既解答了學生的問題，同時也提高了自身的知識水平；其二是「相觀而善」，即師生間的相互切磋，取人之長，補己之短，共同進步。儒家教學相長的思想，提示了教與學之間的本質性規律，即教與學相互依存，相互促進，教因學而得益，學因教而日進，而這種思想，對我們現今的教育教學活動無疑有良好的借鑒作用。
四、教育目的論
教育目的論，歸根到底就是要回答培養什麼人的問題。儒家從「為政以德」的政治主張出發，論證賢才的標准便是「仁德」修養。孔子說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」為了實現這一人格追求，孔子繼承西周以來的「六藝」教育傳統，以《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》「六經」來教育弟子們，要求他們在「禮」的約束下，盡力去實現「仁德」。在當今社會歷史條件下，認真總結儒家的德育思想，對於建設社會主義德育體系也有很大幫助。我們認為：「學也者，學做人也」與「教也者，教做人也」，應該是辯證統一的。儒家創造了具有中華民族特色的德育方法，並且通過這種方法塑造出理想的人格典範，為全社會所追慕，所以，從某種意義上說，中華民族一代代英才的出現，都與儒家所塑造的人格風范有著直接的關系。