釋迦牟尼怎麼會傳到中國

A. 釋迦牟尼來過中國嗎

釋迦牟尼佛從來沒有來過中國，釋迦牟尼在世間說法的時候都是在印度恆河流域，在釋迦牟尼佛圓寂之後，佛法才慢慢的流傳到中國

B. 佛教是怎麼由國外傳入中國的

佛教，起源於公元前500年左右的古印度迦毗羅衛國，在我國最早見於秦國統一六國，即春秋戰國時期，漢代在我國開始傳播開來。佛教，作為一種意識形態，是隨著人口的遷移而傳入中國。

千百年來，佛教在我國取得了極大的發展，特別是唐代，例如唐太宗就曾讓玄奘法師去西域學習佛法，這對我國產生了深遠的影響。

C. 佛教怎樣傳入中國的

佛教到底是什麼時候傳入中國的？在我國的史書上有多種記載。

漢明帝，名劉庄，是東漢光武帝劉秀的兒子。漢光武帝到了63歲，害病死去。太子劉庄即位，就是漢明帝。

據說，一天夜裡，劉庄做了一個令人非常費解的夢。他夢見一個金人，渾身上下都閃耀著金色的光芒，脖子上還掛著一個和日光一樣的光環，全身散發出來的光芒非常耀眼。這個金人忽然從天而降，飛到了金殿之前，繞著殿飛行，忽然又升到天空，往西去了。夢中的漢明帝見到這樣的金人，心中十分高興，居然都笑出了聲來，這一笑，他就醒了，然後就再也睡不著了。第二天上朝時，漢明帝迫不及待地把夜裡夢見的景象說給眾大臣聽，讓他們給自己解夢，說說這個全身閃金光的金人到底是誰，代表著什麼意義。可是，朝中的許多大臣都說不出那個頭頂發光的金人到底是誰。

當時朝中有個大臣叫傅毅，最為博學多才。聽到了皇帝的這個怪夢，他出列參奏道：「陛下，臣曾聽說天竺(今印度境內)有一個神仙，被稱為佛，身體輕盈，能在天空中飛翔，陛下夢中所見，可能就是佛吧。」漢明帝聽說竟真有和自己夢中所見一樣的人，就連忙追問道，天竺在什麼地方，離漢朝有多遠。傅毅回答說，天竺在漢朝以西，傳說中有幾千里的路程。

這樣的回答，引起了漢明帝的好奇心，他想派人到傅毅所描述的天竺國去看一看。不久，漢明帝終於把自己的想法變成了現實，他派秦景、王遵等十二人，出使天竺。

風景畫鑒賞實際上，傅毅所說的天竺，就是佛教的發源地，本來是佛教創始人釋迦牟尼出生的地方(天竺是古代印度的別稱，釋迦牟尼出生在古印度北部迦毗羅衛國，在今尼泊爾境內)。釋迦牟尼大約出生在公元前565年，原是個王子。傳說他在二十九歲那年，拋棄了王族的舒適生活，出家修道。他創立了一個宗教，叫做佛教。

他所指的佛，就是佛教的創始人釋迦牟尼。佛教創立於公元前6世紀，距離漢明帝在位已經有600多年的歷史了。釋迦牟尼到處宣傳佛教的道理。他傳教四十多年，收了不少信徒，大家尊稱他「佛陀」。他死了以後，他的弟子把他生前的學說記載下來，編成了經。

據史書記載，漢明帝為了一睹神秘金人的真實面貌，派出了到天竺去的使團。秦景、王遵等十二人領命以後，經過長途跋涉，歷盡了千辛萬苦，終於到天竺國。

他們在當地受到了十分熱烈的歡迎，天竺國上上下下都對這些來自遙遠的中原地區漢朝的客人們非常友好，天竺有兩個沙門(就是高級僧人)一個名叫攝摩騰，一個叫竺法蘭，還幫助王遵和秦景懂得了一些佛教的道理，王遵和秦景就趁機邀請他們到中原來。

所以，在他們回國的時候，不僅帶來很多佛經，一同歸來的還有這兩位天竺的得道高僧。

公元前67年，王遵、秦景帶著兩個沙門，用白馬馱著一幅佛像和四十二章佛經，經過西域，回到了洛陽。

漢明帝並不懂佛經，對佛教的道理也不清楚，但是對送經前來的兩位沙門倒很尊敬。第二年，他命令在洛陽城的西邊按照天竺的式樣，建立了中國的第一座寺院，並且建立了一座佛塔以示紀念。因為把送經的白馬也供養在那裡所以這座寺就叫白馬寺(今洛陽市東)。

從此，佛教就傳入了中原大地，並生根發芽，日益和中華民族傳統文化結合，並最終形成了有中國特色的佛教文化。

隨秦景、王遵一起來到漢朝的兩位高僧，在白馬寺落成後，就一直居住在那裡，並且再未返回過天竺，直到圓寂，他們也葬在了白馬寺內，為佛教在中原的傳播，做出了巨大的貢獻。

D. 佛怎麼從印度傳到中國的,沖突是怎麼被化解的

漢傳佛教傳入中國內地，大體經過了四個階段：

在第一階段的介紹時期，漢傳佛教的譯文，從一開始就不甚忠實於原文。此種現象是不可避免的。因為佛教的宗教理論發生在古印度，必然帶有地區及民族文化的特色。中國也有自己古老的文化傳統，往往以自己的觀點方法來迎接這個外來的宗教。所以早期佛教漢譯典籍帶有中國理解成分。早期漢譯佛經，主譯者有的不懂漢文，有的略通而不精，不能不藉助於中土助手。從傳譯開始之日，就不可避免地雜入中原本土的思想和觀點，也就是說，佛教從傳入漢語地區，就帶上漢文地區的烙印。

越過介紹時期，進入融合時期。這時大部分佛經都有了漢文譯本。中原地區，玄學盛行，有文化修養的佛教徒對佛教般若學理解為「無為」之學。佛教傳入的第二階段融合階段，更系統地吸收、融合中土觀點來解釋佛典。佛教與中原本土思想互相交融，廣泛傳播。在佛教傳入漢地的早期，主譯者均為外國僧人，他們大多數來自中亞西域地區，來自天竺者少。早期漢譯佛經原本出自「胡語」(中亞語言)，直接從梵文譯出的佛教典籍南北朝以後才逐漸增多。隋唐譯出的佛經，才完全出自梵文本。

漢傳佛教第三階段在隋唐時期。這時期的特點在於擺脫佛教原有的框架，由中華本土佛教學者、宗派創始人開始構建中國佛教的新體系。它的特點是更多地結合中國社會傳統的實際，建立宗派，使佛教教義更進一步結合中國國情。

漢傳佛教的第四階段，宋元明清以後形成三教合一，以儒為主導的局面持續了近千年。此一時期佛教與中國傳統文化融合得更緊；負擔起治國安邦，輔助王化的責任。(來源/香港文匯報）

E. 佛教是如何從印度傳到我國的

【佛教歷史】 起源佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切知識的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。佛教屬於沙門思潮之一。創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。

演變佛教創立後，在印度幾經演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世後，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由於佛陀生前在世時於不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產生不同的理解。約在佛滅後100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此後100餘年間續有分裂，先後分成十八部或二十部，稱枝末部派。關於部派分裂的次第、年代、名稱、地區均有不同的說法。當時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。上座部（以說一切有部為代表）和大眾部在教義上有較大差別。兩大部的主要差別是：①對法（事物、存在）的認識。大眾部認為「過去未來，非實有體」、「現有體用，可名實有」，即認為一切現實都依因緣生滅，過去的已經滅了，沒有實體，未來的沒有生起，也沒有實體，僅僅現在一剎那中才有法體和作用；說一切有部主張法體是永恆存在的，過去、現在和將來三世也都是實有的，即所謂「法體恆有」、「三世實有」，被稱為我空法有論。②對佛陀的認識。大眾部認為生滅於人間的釋迦牟尼佛是化身而非實身，佛陀的實身是積累極長期的修行而成，他有著無際的壽命和威力，所說一切言語為隨機說法，並以一音說一切法；說一切有部不承認釋迦牟尼是化身，認為佛說言語並非都是經教，也並不是一音說一切法。③對聲聞和菩薩的認識。大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩；說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行根性和所修行道路有差別，但認為佛與聲聞、緣覺所得解脫沒有差異。公歷紀元前後，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團──菩薩眾。他們中間一部分人根據《大般若經》、《維摩經》、《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍，進行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統，而將早期佛教貶稱為小乘。佛陀逝世後約500年，大乘中觀派興起。此派創始人龍樹，闡發「空」、「中道」、「二諦」的思想，其弟子提婆繼續弘揚龍樹的學說，使大乘佛教得以進一步發展。以後還有清辨和佛護、月稱等從不同的角度闡發中觀的思想，形成自續派和應成派。同時，小乘佛教中的說一切有部、經量部等，仍繼續發展。佛陀逝世後約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因對說一切有部教理感到不足，而闡發大乘教義。其弟世親，原是說一切有部學者，後從無著改宗大乘，稱「千部論師」。無著世親弘揚「萬法唯識」、「三界唯心」的唯識論，此後傳承主要有難陀、安慧、陳那、護法，之後還有戒賢、親光等。7世紀以後，印度密教開始流行，到8世紀以後，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9世紀後，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終於在南亞次大陸消失。

F. 西藏拉薩大昭寺的釋迦牟尼十二等身像，從何而來的

最初與8歲等身像都供奉在波斯匿王那裡，後來被帝釋天連同座基、靠背、頂冠及華蓋一並迎至兜率天界五百年後，被烏仗那的空行佛母等迎請到烏仗那地方益利眾生又五百年。兜率天界只留下了華蓋。

漢地國王回答說：「我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。」印度國王得了幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國說：「成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。

我們一定奉送。」漢地國王說：「謝謝你們的好意請將等身像以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。」達爾瑪巴拉王說：「我的這尊等身像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。

G. 請問佛教是怎麼傳到中國來的，是誰傳過來的

東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經》。

也就是現在的白馬寺。

因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。

中國佛教藝術的飛躍發展，是在兩晉南北朝時期。

這是中國社會大動盪的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展，與中國傳統文化有了更大的交流。

這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。

在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響，在繪畫理論和表現手段方面，取得了劃時代的成就。

(7)釋迦牟尼怎麼會傳到中國擴展閱讀

佛教傳入中國的具體過程

佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。

據文獻記載，佛像可能於此同時傳入。

公元57年，光武帝病逝，太子劉庄繼位，就是漢明帝。有一天，漢明帝夢見一個金人，這個金人有一丈六尺那麼高，項佩日輪，在漢明帝脖子以上佩戴著一個太陽般的光圈。

這個日輪，實際上就是佛光，日輪的光芒四射，金色燦爛，金人就在金鑾殿上各處飛行。

第二天，漢明帝把這個夢告訴大臣們，許多大臣說不出那個頭頂發光的金人是誰。

有個博士傅毅說：「天竺有神名叫佛。陛下夢見的金人準是天竺的佛。」

傅毅所說的天竺，也叫身毒(音yuándú)，是佛教創始人釋迦牟尼出生的地方 (天竺是古代印度的別稱，釋迦牟尼出生在古印度北部迦毗羅衛國，在今尼泊爾境內)。

釋迦牟尼約出生在公元前565年)，原是個王子。傳說釋迦牟尼在二十九歲那年，拋棄了王族的舒適生活，出家修道。創立了一個宗教，叫做佛教。

釋迦牟尼到處宣傳佛教的道理。

釋迦牟尼傳教四十多年，收了不少信徒，大家尊稱釋迦牟尼為「佛陀」。釋迦牟尼死了以後，其弟子把釋迦牟尼生前的學說記載下來，編成了經，這就是佛經。

傅毅的話，引起了漢明帝的好奇心。

於是就派蔡愔(音yǐn)和秦景兩名官員到天竺去求佛經。

蔡愔和秦景一行人一路跋山涉水，當走到大月氏國（今天的阿富汗）一帶時，在這里巧遇了兩位從天竺來的高僧攝摩騰和竺法蘭。

經過交流，蔡愔和秦景認為兩位高僧就是漢明帝要找的人，遂決定邀請攝摩騰和竺法蘭來中國傳授佛法。

永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。

漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排在當時負責外交事務的官署「鴻臚寺」暫住。

永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。

「寺」字即源於「鴻臚寺」之「寺」字，後來「寺」字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。

在攝摩騰和竺法蘭之後，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在公元68年以後的一百五十多年時間里，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這里譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。

H. 佛教是如何傳入中國的

公元６４年的某個夜晚，東漢明帝在國都洛陽城的寢宮中做了一個怪夢，他夢見一個身材高大的金人頭上頂著白光，在皇宮的殿庭里飛來飛去。東漢時，人們晚上做了奇異的夢，第二天都要找人來釋夢和圓夢，皇帝的夢更是需要有一個合理的解釋，於是第二天早朝的時候，解釋皇帝的夢就成為大臣們議論的中心話題。有一位非常博學的大臣傅毅奏道：「臣聽說西方有神，他的名字叫佛，就像陛下夢見的那個樣子。」劉庄聽後非常高興，為了圓夢，就派遣大臣蔡惜、秦景、王遵等１８人同往西域尋佛，蔡、秦等人西行至大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到了印度高僧攝摩騰和竺法蘭，他們邀請二位高僧同去中國，二高僧欣然同意。於是一行人以白馬馱載佛經、佛像於永平十年（公元６７年）返回國都洛陽——這就是中國佛教史上第一次「西天取經」。漢明帝劉庄果然尋到了西方神佛的蹤影，圓了自己的美夢，興奮異常，他先安排二高僧暫時住進專門負責外交禮賓事務的官署鴻臚寺，第二年又敕令於洛陽城西雍門外１．５公里遠的御道之北修造一座僧院，為紀念白馬馱載佛經的功勞，將僧院命名為白馬寺。寺本是中國官署的通稱，因二僧初來中國時住在鴻臚寺，僧院也跟著稱寺，沒想到這一借稱，後來竟成了中國僧院的一般泛稱，而官署反倒不稱寺了。這是關於佛教傳入中國的最早的歷史文獻記載。但最早的佛教到底是通過什麼途徑傳入中國的呢？至今還是一個沒有定論的歷史之謎。

根據史籍的記載和古文化遺跡的研究，人們一向以為，起源於印度的佛教圖像，是沿著西域的絲綢之路，從流沙萬里的亞洲大陸的腹地，一程一程由沙漠之舟駱駝馱進中原的。新疆是西域絲綢之路的必經之地，出土有反映佛教內容的文物，其中著名的是１９５９年，在新疆民豐縣北尼雅遺址旁邊的一座夫婦合葬墓中，發現了兩塊白地藍色臘纈棉布，其中在一塊的左下角印出了一個長、寬均為３２厘米的方框，框內有一半身菩薩像。菩薩的頭後有項光，身後有背光，上身赤裸，手持花束。棉花的種植在新疆要遠遠早於內地。這塊棉布，即使不是鄯善本地織出，也當是附近的西域之地製造的，所以，上面的菩薩像無疑是表現了那一帶的藝術風格。同中原的東漢佛教圖像比較，這個菩薩像具有濃厚的希臘—鍵陀羅風格。佛教東傳的過程中還留下了造像的遺跡，第一程，是開鑿於公元３世紀的新疆拜城克孜爾千佛洞。可惜的是，這里的塑像已隨歲月湮滅一空，但保存了大量精美的壁畫，第二程，就是從前秦建元二年（公元３６６年）開始築造的敦煌莫高窟，它的佛像和壁畫既很豐富又保存完整，一直被認為是中國石窟藝術中最古老的「母窟」。佛教正是在這場從西往東的接力賽中，慢慢地滲透到中國境內的。

然而，地處中國大陸最東邊，臨近黃海岸邊的一座摩崖石刻卻對上述過於自信的觀點提出了疑問，那就是孔望山摩崖造像，鑿刻於東漢、比敦煌要早二百年的佛教圖像！這些圖像中，可以明確辨認的與佛教有關的圖像有立佛、坐佛、佛涅??圖、捨身飼虎本生故事圖等。最生動的要屬「佛涅類圖」，工匠們利用幾塊相連的青灰色斷崖，在陡立的斷面上，雕刻出幾簇密集的人群頭像，他們是在悲悼佛的人滅而凄楚號哭的弟子。用一塊肉紅色的石頭雕刻出釋跡牟尼的側卧像。一幅活生生的佛教故事便再現在石崖上了。我們彷彿看到了釋迦牟尼教化眾生已畢，化緣既盡，在婆羅樹下，用一天一夜講完《大涅??經》後，右手支頤，安然寂滅的情景。當然孔望山摩崖造像的主角還是中國傳統的神仙——西王母和各種神態的道士。這正反映了佛教最初傳入中國時一種尷尬的地位。佛教傳入中國初期，人們對它認識不深，經常從神的角度來理解佛教；加上佛教傳播者為了使佛教能在中國的土地上滋長，在傳教時也有意順應中國的神仙思想，所以漢代人們把佛和天界的神一起當作庇佑自己靈魂升天的對象而頂禮膜拜。當時的佛教還處在早期道教、神仙思想的附屬地位。所以孔望山造像中的釋迦牟尼只能是西王母和道士們的陪襯。

靜默了１８００多年的孔望山摩崖佛教內容被解讀了，一個巨大的歷史謎團卻隨之丟給歷史學界：佛教既然是通過西域絲綢之路傳入中國的，為什麼在這條絲綢之路通達不到的中國東部的海岸邊的孔望山地區會有早期的佛教傳播呢？佛教圖像為什麼會飛越西域、河西走廊和中原，首先在大陸最東部的天涯海角顯現法身？為什麼恰恰是孔望山？人們重新翻檢歷史，發現：孔望山所在的漢代朐縣是當時的一個國際港口。從孔望山沿著東南沿海航行，進入印度洋，這是一條完整的海上絲綢之路。救苦救難、普渡眾生的佛，就是這樣凌波踏浪，一路慈航，在海風的吹動下，終於比穿越流沙，程程東進的陸上傳播者提前登上中國大陸。

在人們把更多的目光投向西北和東南時，有學者同樣在中國的西南境內發現了佛教初傳入時留下的蛛絲馬跡，這就形成了另外一種看法——早期的佛教是通過西南絲綢之路傳入中國的。四川是西南絲綢之路的必經之地，崖墓是四川地區特有的一種墓葬形式，在崖墓中出土了許多反映佛教內容的畫像。如四川樂山城郊的麻壕東漢大型崖墓中，在中間一個後室的門額位置上，用淺浮雕的技法刻出一尊坐佛像。佛像高３７厘米，頭帶項光，結跏趺坐，手作施無畏印。此像高居門上，接近於房頂，正處在受供奉的位置，其形態是模仿著外來的佛教造像作風。搖錢樹也是漢代四川崖墓特有的一種隨葬物品，有學者認為它是社樹，社神就是土地神的象徵，用錢樹隨葬，表明墓主像擁有私有財物那樣控制社神。有學者認為，搖錢樹在漢代是財富與道教崇拜有關的特殊器物，將佛像鑄於搖錢樹，有以財富娛佛的含義，這一做法至今還流行於雲南一帶的寺廟佛事活動。雖然眾說紛壇，但漢代搖錢樹及陶座本身是象徵一個受禮拜、供奉的神物的觀點是一致的。隨佛教從西南絲綢之路傳入中國，在搖錢樹上常出現了佛教圖像，表示當時的人們已經把佛作為供奉的對象。

佛教東來，到底是穿越流沙，還是乘著海風，還是翻山越嶺到達中國境內，至今還是一個困擾中國史學界的問題，相信隨著更多史料的解讀，更多史跡的發現，最終會有一個滿意的結論。（無人曉渡的博客）