華夏大地是指中國哪些地方

Ⅰ 華夏大地指的是哪裡，而且神州大地又是那裡。

都是中國…

Ⅱ 中國的古稱為什麼是「華夏」「華夏」的寓意是什麼

「華夏」和「中華」的來源及其含義 ——這兩個概念體現了古人的民族優越感
(2015-03-15 13:05:18)
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分類： 文化、歷史與文學

「華夏」原來的意思類似於「大不列顛（Great Britain）」，這里的「華」是一個形容詞，大意為「光榮、文明進步」，代表先民對自己國家民族文化的自信心和自豪感。後來用「華」簡稱「華夏」，再受早已存在的「中國」一詞的類推影響，到了魏晉南北朝時期才出現了「中華」的用法。弄清這些重要的歷史文化概念，有助於理解中華民族的來龍去脈，也有益於提高民族認同感和自信心。

我遍查了各種權威性工具書，發現它們對「華夏」和「中華」如此重要的歷史文化概念的解釋都是一筆糊塗賬。然而這兩個概念不同於一般的詞語，搞清楚它們的來源和含義不僅有助於提高民族認同感，而且可以增強民族凝聚力。一個民族只有知道自己從哪裡來的，才能明白自己能到哪裡去。
《辭源》對「中華」的解釋為：我國古代華夏族興起於黃河流域一帶，居四方之中，文化發達，歷史悠久，因稱其地帶為中華，亦稱中原、中國。這就搞混了三個概念之間的時間關系，其實「中國」一詞比「中華」早出現1000多年，而且這三個詞在表達上也有明確分工：「中國」是政權概念，指統治的疆域；「中華」是民族概念，指的是族群；「中原」則是個地理概念，指黃河中下游地區。其他工具書的解釋大同小異，它們給讀者徒增混亂。下面我們來簡單梳理一下這幾個概念之間的歷史淵源。

「華夏」一詞最早見於《尚書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾（服從），恭天成命。」蠻，指南方民族；貊，指北方民族。有人把「華」和「夏」也看做兩個位居中原的民族，這種解釋是錯誤的，其實這里的「華」是一個形容詞作定語，用來修飾「夏」的。要明白這一點，請看下面分析。
如同「漢人」來自漢朝一樣，上古漢語的「夏」則是用中國第一個朝代來稱呼相關的族群。夏朝約建於公元前2200年，標志著中華文明史的開端。最早的三個朝代夏、商、周之間具有文化上的傳承關系，這一點孔子說得很明白：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《論語·為政》）孔子很嚮往這三個朝代：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。」（《論語·衛靈公》）特別值得注意的是，《論語》多次說到「夏」，而從來沒有提到「華」，可見「華」並不是與「夏」平行的另外一個中原族群的名稱。同時，歷史上不存在一個叫「華」的朝代。
「華」的繁體字是「華」，上面有個草字頭，就是「花」的最早寫法。《詩經》中只有「華」字而沒有「花」字，它共有三種意思：①花朵：「桃之夭夭，灼灼其華。」（《詩經·桃夭》）②開花，抽穗：「昔我往矣，黍稷方華。」（《詩經·出車》）③光華：「尚之以瓊華乎爾。」（《詩經·著》）
「華」由植物的「花朵」義發展成一個褒義的形容詞，表示光華、繁榮、文明進步之意，「華夏」的「華」就是取這種意義。「華」還可以用作動詞，表是「增加榮光、榮譽」的意思，例如：「妾不衣帛，馬不食粟人其以子為愛，且不華國乎？」（《國語·魯語上》）「華國」就是「為國增光」。
到了周朝，「夏」就不再專指朝代，而常引申指居住在黃河中下游地區的族群或國家。孔子以「諸夏」來稱呼周朝的諸侯國，例如：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（《論語·八佾》）「諸」是「多個」的意思，「華」是「文明進步」的意思，「華夏」代表著先人的文化優越感，所以它常與周邊少數民族對比時使用，比如孟子這樣說道：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。」（《孟子·滕文公下》）顯然，孟子認為用文明的「夏」文化引導落後的蠻夷，而不是相反。
「華夏」成為一個詞後，就出現了用「華」一個字來代替整個概念的用法。例如：「我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。」（《左傳·襄公十四年》）「華」的這種單獨使用為「中華」一詞的出現創造了可能性。
「中華」這個詞直到魏晉南北朝時才出現，例如：「若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沉翳哉！」（《三國志·諸葛亮傳》）又如：「其地東接中華，西通西域。」
（《魏書·宕昌傳》） 那麼「中華」是怎麼出現的呢？最合理的推測是，這是來自與「中國」的類推影響。 「中國」已經在《詩經》上出現了，原指周王朝的都城，至遲到公元前三世紀就指黃河和長江流域各諸侯國（詳見附文）。既然「華」單用時與「中國」的概念基本一致，隨著漢語詞彙雙音節化的發展，也就很自然地出現了「中華」這個雙音節詞。
因為「國」與「華」的來源不一樣，也導致了這兩個詞的今天用法也有明確分工。「國」原來指都城，強調的是疆域，今天則主要用於國家政體特別是疆土的概念，如「中國領土」。「華」原來指屬性，表示光華、文明進步，今天則主要用於指示種族，所以可以說「華人」、「華語」、「中華民族」、「中華文化」等，而這些地方的「華」都不能換為「國」。
順便交代一個語文知識。當「華（華）」指示「華夏民族」或「中華民族」後，它原來表達與植物花朵有關的意義就逐漸寫成「花」了。漢語史上常見這種現象，由於概念分化而導致字形分化。
最後，來簡單總結一下。「夏」是歷史上第一個朝代，後用它稱呼族群或諸侯國，這與「漢人」用法的道理一樣。「華」原來是花朵之意，後引申出光華、文明進步的意思。「華夏」指示黃河和長江流域的諸侯國，是相對於周邊少數民族而言的，它蘊含著古人的民族優越感。後來「華夏」又簡稱為「華」，進而因受早已出現的「中國」一詞類推的影響，在魏晉時期出現了「中華」的用法，爾後它作為我們民族的稱呼一直沿用至今。

附錄：《「中國」一詞原指「西安」或「洛陽」 》

「中國」一詞最早見於3000年之前的《詩經》中，那時的「國」意為「都城」、「京畿」，專指周朝的都城——西周的鎬京和東周的雒邑，即今日的西安和洛陽。《詩經》里的「中國」都是「國中」的倒序，意為「都城之內」，用今天的話說就是「洛陽城裡」。爾後「中國」引申指整個周王朝統治的天下，包括黃河和長江流域各個諸侯國，再由此自然引申出今天「我國」的含義。然而辭書普遍是這樣解釋的，「中國」是指位於中原的國家，其實這是謬解，歷史上從來不存在只有這種用法的時期。

每一個炎黃子孫都應該知道「中國」這個詞是怎麼來的，然而令人遺憾的是，目前即使最權威的工具書都解釋錯了，以致以訛傳訛，導致華夏兒女大都不知道自己祖國名稱的來源。就拿《詞源》來說吧，它是這樣解釋「中國」一詞的來源的：

上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一代，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。後成為我國的專稱。《禮·中庸》：「是以聲名洋溢乎中國。」

上面這是最為流行的關於「中國」來源的說法，詞典所給出的最早例子是《禮記》，而這部經典是漢代初年（約公元前一世紀）才成書的。更重要的是，這個例子中的「中國」並不一定僅指黃河流域的華夏諸國。
「中國」作為一個專有名詞，早在公元前十世紀左右的《詩經》已經廣泛使用。根據《說文解字》，「國」是一個形聲字，外邊的方框表示「城郭」，繁體字里邊原來是「或」，指示這個字的讀音。「國」的最早意思就是都城、京畿，專門指周王朝的國都，「中國」的本來語序應該為「國中」，就是「都城之中」的意思。例如：

民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。——《毛詩·大雅·民勞》
咨！咨女殷商。女炰烋於中國，斂怨以為德。——《毛詩·大雅·桑柔》按：炰烋，傲慢。

上古時代的語序跟今天的不完全一樣，比如《左傳》中的「城濮之戰」今天則應該說成「濮城之戰」。《詩經》里「中」的使用順序也與現代漢語的相反，比如《詩經·葛覃》：「葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。」「中谷」就是「谷中」的意思，即「山谷里邊」。又如《詩經·柏舟》：「泛彼柏舟，在彼中河。」「中河」就是「河中」的意思。
《詩經》中所有「中國」的用例都是「國中」的意思，意為「都城之中」。周王朝先後定都鎬京（西安）和雒邑（洛陽），那麼很自然，《詩經》中的「中國」就是「西安城裡」或者「洛城裡邊」的意思。
普遍這樣認為，春秋戰國時期華夏大地有很多國家，那麼位於黃河下游的中原國家才叫「中國」，這是相對於周邊諸侯國來說的。然而歷史上根本不存在這個時期，孟子和莊子時代的「中國」就可以指包含各諸侯國在內的華夏大地。例如：

禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。——《孟子·滕文公上》
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？——《莊子·秋水》

顯然，上述《孟子》用例的「中國」就包括了黃河和長江流域的廣大地區，《莊子》的例子則說明「四海」之內都是「中國」的范圍。值得注意的是，在孟子和莊子之前並不存在這么一段時間，其間「中國」是僅僅指地處中原的國家。可見，「中國」一詞由原來的周朝都城一下子就引申來表示周王朝統治的所有地區。
也就是說，「中國」在《詩經》是指周王朝的都城，後來泛指周王朝統轄的整個「天下」。春秋戰國時期，雖然有很多諸侯國，然而它們都是周王分封的，他們之間的地位是不平等的，周王朝是月亮，諸侯國是星星，形成眾星拱月的政治格局。各諸侯國都與周王朝是宗親關系，每年都要向周王朝進貢交稅。所以，周王朝的天下就是一家。
「中國」也不是相對於周邊的所謂「蠻夷」的少數民族而說的，因為在上古時代，這些周邊的少數民族不被認為是「國家」。所以，《詞源》的解釋是不可靠的，古時中原人不會以「四方」的少數民族為參照系來稱自己為「中國」。注意，《詩經》中所說的「四方」是指都城之外的所有地方。
「中國」的詞義引申過程也符合漢語的發展規律，即從局部引申為指整體。比如「眼」本來指黑眼珠子，後來指整個視覺器官。又如，「臉」本來指眼睛下邊那一小塊兒，後來指整個面部。如此就不難理解，「中國」原來指周王朝的都城，後來擴大到整個周王朝的統治地區。
作為一個中國人，不可不知道自己祖國名稱的來源。

Ⅲ 華夏大地 這是從什麼時候這么叫中國的

華夏文明是指黃河流域黃帝炎帝時期或更早的文明，黃帝炎帝聯盟對抗蚩尤的聯盟就叫華夏聯盟，華和夏是一個意思，都可以單獨的來指我國的發源文明，「華」來源於母系華胥氏，"夏"來自第一個朝代夏朝，先秦時期有自稱華夏，後來到了漢朝大一統，就開始自稱漢族了。

Ⅳ 華夏大地是成語嗎

華夏大地不是成語，是漢語詞彙，具體解釋如下：

華夏大地是指中華大地。華夏是指中國，而華夏大地就是中國的大地。華夏也稱夏、諸夏。是中國古代周王朝的自稱，以區別與周王和鄰國。

中國古代華和夏是同義的，可以相互通用，因此華夏也叫中華、中夏、中土、中國。

近義詞：華夏九州

國人以神州大地來稱呼祖國，這個神州還有另外一個說法，就是九州！

分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州，相傳九州是在上古時期，大禹為了治水，把華夏大地分割成了九個片區，在古籍《禹貢》當中，能找到相關的記載。

Ⅳ 華夏大地是什麼意思

華夏大地是指中華大地。華夏是指中國，而華夏大地就是中國的大地。華夏也稱夏、諸夏。是中國古代周王朝的自稱，以區別與周王和鄰國。中國古代華和夏是同義的，可以相互通用，因此華夏也叫中華、中夏、中土、中國。

Ⅵ 為什麼很多人稱中國為華夏大地中國的歷史與華夏有關嗎

中國和漢族的古稱，較多見的是分稱「華」和「夏」，「華」意為「榮」，「夏」意為「中國之人」，即中原之人。春秋以後，又稱諸夏。古人將華夏與蠻夷或裔對稱，以文化和族類作為區分的標准。遠古時期中國境內分布許多氏族部落。距今四、五千年時西北部的黃帝打敗九黎和炎帝，進入中原。黃帝及其後代堯、舜、禹統一融合了苗、黎、夷、蠻等許多氏族部落，與炎帝、夷族組成了聯盟，在黃河中游兩岸繁衍。 公元前２１００前７７０年黃河中下游的夏族、商族、周族和其他部落長期相處，逐漸形成華夏族。華夏族何時形成，說者不一，從原始社會、商朝中期、西周中期、東周初期、春秋時期、直至戰國中後期，前後相距達一、二千年。春秋戰國時期各諸侯國不斷相互兼並，地區之間經濟文化交流頻繁，加強了華夏族與其他各族的密切聯系。氐、羌、巴、蜀、滇、僰、濮、苗、越等族有的融合於華夏，有的在相互同化中逐步發展成為新的族體。公元前２２１年秦朝建立了以華夏為主體的統一多民族國家。漢朝華夏族不斷吸收其他民族成分，人口繁衍，逐漸以漢族代替了諸夏、華夏等舊稱。 「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。 《左傳·定公十年》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」。 《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。 《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。 可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。 「華夏」所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝葉盛《水東日記·喜信和勇》：「佛本夷人，固宜神。則有當事者而弔祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。」 郁達夫 《滿江紅·閩於山戚繼光祠題壁》詞：「三百年來，我華夏威風欠歇。 「華夏」也指華夏族所居住的我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」。《三國志·蜀志·關羽傳》：「羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳」。 華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，後來這兩部落的聯盟在戰勝蚩尤後進入中原。華夏族在中原建立了統治。隨後有了我國歷史上第一個朝代夏朝。簡稱「夏」。 夏、華, 或華夏和蠻夷戎狄的稱呼, 是民族中的統治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以為古代漢族稱夏或華乃由夏水華山而來。華山固在漢族基地陝西境內, 但不合民族自稱。商周建都在今河南、陝西, 不在夏水流域, 命名由於夏水, 聯系不上, 且無所對待, 也不是民族自稱命名的由來。到了漢代, 漢族不稱夏、華或華夏而稱為漢。章太炎又謂由於漢水得名。按「 漢」字, 古文之形, 義為國中大水, 國中大水是黃河、長江, 不是漢水, 國名由水, 既無對待又非自稱命名之義。作者認為漢人稱漢, 是對匈奴急讀為「 胡」 而言。朝代之最大為漢, 民族亦稱為漢。漢代匈奴冒頓單於給漢帝書中說「 南有大漢, 北有強『 胡』 , 『胡』者, 天之驕子也」③ 。匈奴別部的烏桓、鮮卑，《後漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱, 鮮卑是瑞獸皮帶之名, 與山無關④。也為漢族命名不以山川之旁證。（參考黃現璠等著《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，《廣西師范學院學報》，1981年2月第二期） 註：①②《章氏叢書》太炎文錄初編別錄卷一「 中華民國解」 ③ 日人白鳥庫吉《東胡民族考》上編東胡考引用此句文, 查史記、漢書匈奴傳不載此文。 ④日人白鳥庫吉《東胡民族考》烏桓、鮮卑考。漢譯「 胡」 語有瑞獸帶之義。鳥桓, 蒙古語有聰明之義。 華夏之祖 華夏之祖即黃帝。《中國大網路全書·中國歷史》釋黃帝：「中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成後被公認為全族的始祖。」 至於華夏一詞的來歷，有考古學家認為「華」即花，原為我國中原地區仰韶文化的玫瑰花的「一種標志」，後來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有「華山玫瑰燕山龍」演變發展為「夏商周及晉文公」之說。「夏」即歷史上夏朝的先人之稱，《大網路全書》說是「黃帝族後裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化」，稱為夏族，「建立了中國第一個王朝夏代」。 在商朝末期，周人聯合流亡的夏人，炎帝系統的姜姓諸族（其代表為姜太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進而推翻商朝的統治，建立了周朝，周人自稱為華，也稱是夏人的同盟者，所以也自稱「華」「夏」，後又將周王朝分封出去的諸侯國稱作「諸夏」或「諸華」。 大約從春秋時代起，我國古籍上開始將「華」與「夏」連用，合稱「華夏」族。《左傳》襄公二十六年有「楚失華夏」之說。 經過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰國時期的強邦吞並弱邦，更有秦始皇的統一中原，終於使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統一。經過強大漢朝，族名華夏轉變為漢，華夏人就成為了漢人。
滿意請採納

Ⅶ 中國為何又叫華夏

華者，光輝而美好；夏者，盛大而威武。

這兩個字組合在一起，就有了華夏這個概念。我們中國人，總習慣把自己稱為華夏兒女，把自己生活的這塊土地，叫做華夏大地；把這塊土地上生活的人，統稱為華夏民族。

其實把「華夏」拆開來，「華」代表的就是華胥氏，我國上古時期，一位母系氏族部落的首領。當時，華胥氏帶領著她的部落，在「華山之陽」生息、繁衍，也就是黃河中上游的華山以南這部分區域。

據《竹書紀年》中記載：

（華胥氏）履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀。

這段文字中記載的，就是華胥氏因為踩了巨人的大腳印，結果把自己給搞懷孕了，從而生下伏羲氏的典故。伏羲氏是我們中華民族的「人文始祖」，華胥氏則被奉為「始祖母」。

後來的炎帝和黃帝，是伏羲氏的孫子，華胥氏的曾孫。

「華夏」的「夏」，其實指的就是夏後氏，這個氏族的首領，就是治水的大禹，也叫夏禹。

Ⅷ 華夏大地和中華大地有什麼區別

華夏大地和中華大地在具體上都是指一個中國，包括香港台灣，沒有什麼特別的區分。

Ⅸ 華夏這名稱的來由是什麼中國大地在古代叫華夏大地

相傳，最早的朝代是夏朝，黃河一帶先祖即稱華夏，有美麗盛大的意思。華夏一詞最早出現於《尚書.周書.武成》：華夏蠻貊，罔不率俾。