如何看待中國思維

① 中國人的思維特點是什麼

中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代了理性、邏輯,感性強,理性弱。
中國人的思維有比較強的直覺思維能力，這種思維方式對事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術上的操作與實驗，要求用精確的數字來把握所認識的對象，同時通過歸納法概括出一般性的原理與規律。特別是在伽利略與牛頓時代，思辨的、演繹的人們和技術的、歸納的人們建立了緊密聯系，使得這些科學家們既是實驗家，又是理論家與思想家。但是，中國人的思維基本上說是渾沌的、粗疏的，同時也是憑直覺性的整體性把握事物。

② 中國人的思維方式

自我超越
有形有相的東西終歸於毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將「道」作為超越一切有形有相的東西的永恆存在。但這個「道」又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它「有情有信」，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在於與「道」自覺、自然而然地合和。
道雖「有情有信」，它又超言絕象。要與「道」冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恆。中國知識分子習慣於自我剋制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的體現與應用。
自我實現
中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的「心中樂地」。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，並不需要彼岸的永恆和幸福。因為永恆和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用。中國人把「立德、立功、立言」定為人生「三不朽」，正體現了中國文化在價值取向上的現世特徵。
然而，也同樣由於這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恆的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把「雙刃劍」。這種著眼於現世的自我實現既解釋了中國人易於滿足不思進取、長期安於小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
中庸之道
中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：（1）執兩用中，不走極端，如對聖人的描寫，「寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁」。（2）無過無不及，避免偏執，不偏激，追求平和。最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。（3）得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關於種小麥的農諺，「白露早，寒露遲，秋分種麥正當時」。（4）允執其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協調了人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。
直覺思維
中國古代的思想家並不怎麼重視邏輯思維，而習慣於進行直覺體驗。但這種直覺思維並不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統思維）的特徵。它目的在於把握對象的整體表象特徵，其基本形式常常通過「頓悟」來表現。道家的「悟道」、儒家的「豁然貫通」、佛教的「立地成佛」，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的「天人合一」，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。
整體思維
整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握對象的特徵。中國古人的整體思維主要有以下特點，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此導出天地一理、萬物一馬、宇宙全息的結論。
整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的「大一統」思想，中醫的「頭痛醫腳，腳痛醫頭」的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。
意象思維
意象思維方式亦稱為象徵，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：（1）符號意象思維，用某種符號來象徵一些神秘的自然法則，如《易經》中的「---」「－」，各種道教、佛教的靈符。（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象徵事物本質或某種「形而上」的東西，如老子、莊子的「道」、玄學中的「無」「自然」，朱熹的「太極」「天理」等。（3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現。
中國傳統意象思維的優點是富於靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為什麼中國古人長於文學藝術的創造，而乏於科學技術的創新（很多人這樣來解釋這一問題；但是我仍然對此持懷疑態度，因為在相當長的歷史時期內，中國古代的科學技術一直是領先於世界的，這一點大約也沒有人可以否認。所以，這一問題的答案或許並不在此）。
物極必反
中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：「無平不陂，無往不復」，《老子》：「正復為奇，善復為妖。」那麼，事物在什麼地步才發生這種轉變呢？那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出「物極必反」的命題後，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這里的「極」，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退；另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。
循環變易
中國古人認為，「物極必反」只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復、周而復始地循環運動的。老子一方面講「道」生天地萬物，同時又講萬物復歸於「道」，整個宇宙都處在這個大循環之中。《易經》同樣也倡導終則有始、反復其道的變化觀。中國古人不但用這種循環往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的「五德終始」說，董仲舒的「三正三統」說，把中國的歷史納入一個永遠的循環往復之中。以至於今天人們還常說「天下大勢分久必合，合久必分」「皇帝輪流坐，今朝到我家」。
萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是「萬物與我為一」。這個「萬物與我為一」的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，「人不獨親其親，不獨子其子」。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以「鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果」。在道家則表現為「渾沌」，人與鳥獸同處，與萬物並育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。
天人合一
這是中國人最基本的思維方式，它具體表現在天與人的關繫上。它認為人與天不是一種主體與對象的關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。中國古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主張「天人合一」。
在儒家看來，「天」是道德觀念和原則的本原，人心中「天」賦「地」具有道德原則，這種「天人合一」乃是一種自然的但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十而從心所欲，不逾矩」。
在禪宗看來，人性本身就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的，真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種意義上說，仍有點像道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。」
在道家看來，「天」是自然，「人」是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
窮理盡性
中國古代哲人幾乎都講窮理和盡性，但他們所窮的「理」卻是人心中天賦的人之所以為人的道理；所盡的「性」是具有人類社會涵義的「性」或行為准則。其實「理」和「性」應該是合二而一的。「理」是從外在或天的角度說，而「性」是從內在或人的角度講。二者的結合則通過「命」，故《中庸》有言：「天命之謂性。」其實，這里的「命」就是個體的人的生命——人生的具體經驗（經歷），而非具有封建迷信色彩的「命運」「命數」。
其實，「理」在本質上就是「禮」，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級秩序關系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過「天命」的手段，把它內在於萬物中成為萬物個體的「性」。窮理盡性就是認識這種「天然的秩序」，並切身踐履，達到與自身化而為一的境界。
因此，中國人講窮理，雖然於《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經》等典籍中也表現出一些外向思維的傾向，體現出一些探求物理的特徵，但由於先哲將人生的意義定位於「自身精神境界」的成就，因此，這些人的窮理最終仍然歸於「盡性以至於命」。雖有惠施（與公孫龍子同為「名」家人物）對外物的探求，卻被莊子批評為「迷於萬物而不反」。由此可以看出，中國人科學思維薄弱的原因（關於這一問題，我仍然堅持邏輯思維並不能解決所有問題，有些事物之間有因果的邏輯聯系，但並非一定就是決定性的關系，即有些事物有其因未必有其果。所以，完全根據了中國古人的這些特徵或表現，就斷定「中國古人科學思維薄弱」是沒有說服力的）。
情感體驗
中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態度在思維和處事中起著至關重要的使用。由於過分重視情感因素和心靈體驗，導致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統。
在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現在哲學家認識外物的態度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現在文學家的創作主題上，如杜甫的「感時花濺淚」，關漢卿的「六月飛雪」，以及曹雪芹的「木石姻緣」。
此外，中國人認為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現。
明心見性
這是禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡「一切眾生皆有佛性」之說，佛性便被從神聖的彼岸拉回到每個人的心裡。因此，慧能說「佛向心頭做，莫向心外求」。
所謂「明心見性」，就是明白自家的「本心」，見到自家的「本性」。這個心就是菩提心，這個「性」就是佛性。能否成佛，關鍵在於能否悟「本心」「本性」的真面目，悟到這個真面目，即使普通人也能成佛，悟不到這個道理，即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在「迷」、「悟」之間。
漸悟思維
漸悟思維貫穿於中國古代各家思想之中。它的特點在於主體從思維的對象和內容方面作好必要的准備，經過某種契機的引發，突然認識到事物的全體和真相。認識到事物的真相或全體，在道家稱為「悟道」；在儒家稱為「豁然貫通」；在佛教稱為「成佛。」
在儒家，最明顯地體現在程頤的「脫然貫通」和朱熹的「豁然貫通」說。他們認為，只有知識積累到一定程度，才能在「用力之久」的工夫中達到「豁然貫通」。故荀子對漸悟總結道：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。」
在佛教，漸悟又名「因緣見性」。認為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
混沌思維
混沌思維最明顯的表現是，認為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認識當作個人的直覺體驗。這是一種「此中有真意，欲辯已忘言」的境界。為此，莊子曾舉出了有趣的「渾沌鑿竅」的故事。
「南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽；中央之國的帝王叫渾沌，倏、忽經常到渾沌那裡遊玩，渾沌對他們很好。倏、忽想報答渾沌的友善。商量說：「人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧！」兩人於是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。
混沌思維的結果就是認識到「萬物一體」。這不但是一種認識的結果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的「天地一指也，萬物一馬也」，程顥的「仁者渾然與物同體」，僧肇的「天地與我同根，萬物與我一體」等等。
躬身踐履
中國人學習的目的在於成就高尚的人格，而高尚的人格不是通過知識積累所能達到的。因此，伴隨成德的學問，自然形成一種切身踐履聖人之言的思維。它具體表現在如何通過將聖人之教與自己的言行結合起來，最終成聖成賢。故《大學》在列了三綱領、八條目之後，直接道出「一是皆以身為本」。只有個體通過躬身實踐，才能成為聖賢，受人尊敬。否則，便會被人斥為趙括馬謖之流，不悟「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」的道理。
當然，無論儒家、佛教和道家，所強調的躬身踐履都與西方的科學實驗是兩回事。中國古人的躬身踐履是對聖人之言的信仰和執行，在這里不存在懷疑，只存在印證。如果你印證不了，那說明你自身有問題，決不能在聖人之言上找毛病。其目的便是達到「七十而從心所欲，不逾矩」的境界。
格物致知
中國宋明理學的認識方法，最早見於《大學》，是八條目中兩條目。有理學派和心學派兩種解釋。理學派以程頤、朱熹的觀點為代表，他們認為「格物」就是窮盡事物的道理，包括事物的自然規律和道德原則；而「致知」則是利用類推的方法，將已得之理推廣到萬事萬物之上。其具體方法在於讀書討論，應接事物和到具體事物中去發現。等到積累到一定程度，便會豁然貫通，達到萬物之理為一的境界。
心學派以陸九淵、王陽明的觀點為代表。他們認為「心即理」，「格物」就是正心，認識本心，使心始終不離正道。至於外物如何，則不是他們所關心的。「致知」則是將內心中的道德原則即良知推廣於萬事萬物之上，使萬物皆具有吾心之良知。
但是，無論程朱，還是陸王，最終都歸於明了心中的本性，即道德本然，以達到儒家的「聖賢境界。」
反求諸己
中國人認為學問的目的不在於認識外物，而在於成就自身，提高自己的精神境界，因此，「反求諸己」，觀察自己的行為是否符合最高人生價值的標准，便成了中國人的思維方式之一。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」孟子說：「反躬自問，正義不在我，縱是卑賤之人，我也不去恐嚇他；反躬自問，正義在我，雖千軍萬馬，我也不畏懼。」荀子也說：「君子每天要做三次反思，便可達到聰睿智達，行為無過。」
那麼，所謂的反思、反躬自問是思什麼、問什麼呢？簡言之，就是反問自己的良心。一個人在做一件事時，問問自己的良心，如果心安則為之，如果心不安而為之，則失去了反思的意義。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不僅僅是知識的積累。通過自我反思，覺悟到道德原則乃我本然所有，自覺地依照道德原則而行，就叫「悟」。相反，不悟自己的本性，單純追求知識的積累，則被批評為「迷於萬物而不反」。
頓悟思維
禪宗六祖慧能提出的獨特的悟道之方。它反對一切知識積累、只憑一介清明之心，單刀直入，直探至理真源，達到成佛的境界。但禪宗的頓悟亦不是完全無可捉摸的，它也有引導入悟的方法。
一是疑念法，即通過提出問題，喚起疑念，久思不通，突然有得，求得覺悟。如：「問：如何是祖師西來意？曰：窗前柏樹子。」
二是暗示法，即通過暗示而不直接給出答案，啟發人去盡心求解。如：禪宗中的「斷指悟道。」
三是遮掩法，即烘雲托月，如慧能點悟神會（據《壇經·行由品第一》，我以為或應為「惠明」）時曾說：「不思善，不思惡，還我明上座本來面目。」言下神會恍然大悟。
超佛越祖
禪宗思維方式，它否定了彼岸的神聖偶像，靠自身的信念和覺悟，就能在現實生活中，在自己的心中，實現精神超越。這種境界既不脫離現實卻又超越了現實，既不脫離自我卻又超越了自我，是一種不同於其他宗教的超越。正如禪宗語錄所言，「如人飲水，冷暖自知」。這種境界只有自己才能感受到和享受到。這種思維方式排除了彼岸與此岸的差別，取消了彼岸的偶像，在自己有限的存在中實現了無限和永恆。
察己知人
《呂氏春秋·察今》：「察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同也。」因此，人應該體認內在的自然本性，而不在於辨別外在的事物之理。因為吾性即人性，要認識外物和別人，只需認識自己就夠了。
所謂內在於人的自然本性主要指共同的愛好、欲求以及理想。這些愛好、慾望和理想等，不同的學派有不同的解釋。《呂氏春秋》認為人皆崇尚相同的秩序，有相似的慾望或理想；道家認為人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家則以為人皆有相同的道德本心，皆喜歡合於理義的事情，皆希望實現「大同仁愛」的社會。所有這些相同或相似，一言以蔽之，皆因為各學派都認為人心中有一個「共識」，在這種共識下，可以推己及人、察己知人。
已經流行於全世界的「己所不欲，勿施於人」（出自《論語》）的思想也源於此。
辯證思維
中國先哲善於從事物的有機聯系、對立統一中認識和把握事物，具體表現在陰陽剛柔的對立、一分為二與合二為一的對立統一、「和實生物」、「執兩用中」的處事方法，以及「物極必反」的發展變化觀。特別地，「執兩用中」的處事法則形成了中國人寬厚仁和的民族特性；而「物極必反」的世界觀則幫著中國人在困苦危難之中，始終對未來充滿著憧憬和希望，使我們的民族從不消沉，永遠處於活力和奮斗之中。
安身樂命
人生在世，有許多東西是超出個人的能力和欲求之外的。明知在人的能力之外而又要拚命追求，則不免陷入煩惱之中。故中國先哲從心靈上解除人的煩惱。孔子說：「盡人事，聽天命。」孟子也說：「不知道它怎麼來的，但它卻來了的，都是命定的。」人在這些東西面前只有坦然處之，盡心盡力，至於那人力不能及處，只好任其自然了。莊子則提出，不但要承認天命，而且還要高高興興地接受它，順應它，這樣便能使心靈常常處在自由逍遙之中。所以他說：「通達生命的真實狀況的，不去追求與生命無關之物；通達命運實情的，不去探討人的理智無可奈何的東西。」這樣才能安時處順，無往而不樂。

③ 為什麼說中國傳統思維方式偏向於理

一、辯證思維
辯證思維是指以變化發展視角認識事物的思維方式，通常被 認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中， 事物一般是「非此即彼」、「非真即假」，而在辯證思維中， 事物可以在同一時間里「亦此亦彼」、「亦真亦假」而無礙 思維活動的正常進行。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態發展的眼 光來看問題。  辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇、 觀點、規律完全適用於辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在 思維中的反映，聯系、發展的觀點也是辯證思維的基本觀點。 辯證思維對傳統文化的影響 辯證思維深深地滲透到傳統文化的各個領域： 影響社會的發展進步； 決定傳統文化的發展走向； 影響古代的軍事理論和戰爭決策； 影響傳統的理論； 對中國的歷史發展、民族智慧的開發、文化的健康 發展都起到了積極的促進作用。
二、直覺思維
直覺思維：是中國傳統思維的重要形式，指 的是思維主體通過對思維對象的直觀認識， 以非邏輯、非理性的形式，試圖認識事物本 質的一種思維形式。  直覺思維既有直觀性，又有體悟性，是直 觀與體悟的統一。 直覺思維對傳統文化的影響  影響著中國人對宇宙人生的把握  影響著中國古代的審美藝術  影響著中國古代文化對「頓悟」的重視  需要注意的是： 1.傳統的直覺思維不同於今天所說的直覺思維 2.直覺思維表面看來是非理性的，實質上蘊含、 積淀著理性 三、中和思維  中和思維：指傳統文化中認識和解決問題所 採取的不偏不倚、執中適度的思維方法。  中和思維起源於人們對「執中」「尚中」的 認識  中和思維將「中庸」看作是最高的道德標准  中和思維被普遍用於社會生活的各個方面， 在藝術創造中強調「中和之美」就是一種具 體體現。

④ 中國人的思維方式（感性與理性）

摘要 「感性思維」，是中國「感性文化」影響下的典型思維方式。其實，感性是所有人的初級認識手段，所以，它的存在絕不只限於中國人才有。

⑤ 如何評價中國式思維

中國式思維是一個很模糊的概念，不知道具體指哪個方面。不過，無論是什麼思維，它的評價標准只有一個：是否合理。
思維是否合理，一是看思維是否符合其內在邏輯，二是看個體是否把那個思維應用在符合該思維的環境和條件下，三是應用該思維是否得到了與現實結果相符合的結論。
中國式思維長期存在於中國社會中，歷經無數的考驗和測試，所以，中國式思維在合理性上是符合第一條件和第三條件的。至於合理性條件二，則是完全取決於個人：1能否明確地知道中國式思維的應用條件，2能否准確地判斷某個事物是否可以使用中國式思維。
所以，對於一個非思維理論研究者，關於思維認知的重點應該放在：思維的應用條件，以及如何判斷是否在特定事務上應用某個思維。
PS：對於一個思維理論研究者，關於思維認知的重點可能是：一，這種思維的邏輯是否嚴謹？二，這種思維的應用條件擴大後是否還合理？三，這種思維對於社會產生了什麼影響，對於社會的發展是好是壞？.......

⑥ 中國傳統思維方式對現代人有哪些影響

一、中西傳統思維方式的基本特徵及利弊分析。
思維方式是一個民族或一個區域的人們在長期的歷史發展過程中所形成的一種思維定勢或思維慣性,是一種相對定型化的思維活動樣式,結構和過程。中西傳統思維方式的差異是作為文化深層結構的差異，由於中西方民族各有著不同的文化傳統和文化背景，具有不同的生產活動方式和發展水平，反映在思維方式上存在著很大的差異，這種差異的不同深深影響了本民族的思維和科學文化沿著不同的道路發展，我們從整體上很難分辨其孰優孰劣，只能從它們各自的利弊來分析。
1、中國傳統思維方式的基本特徵及利弊
（1）以「人本」為邏輯出發點，具有人文精神。所謂「人文精神」是指以人為一切價值的出發點與源泉，以人為尺度與標准去疏解、衡量一切價值的精神。由於中國幾千年封建社會以血緣關系為主的家國一體的社會結構方式奠定了家族本位、人倫本位的文化基調，因而反映在思維方式上就表現為以「人本」為邏輯出發點，即以人為萬物之本，從自身的特點出發去考察萬物，於是在認知方式上必然把一切「人化」，由人的價值體悟物的價值，以人的規律來取代物的規律，因而，中國傳統思維方式帶有濃厚的人文色彩，它表現在價值判斷上，就是以善代真，以情代理。這種思維特徵的優勢是注重對人類自身的求索,推動社會倫理道德,社會治理,人文學科等方面的發展，能促進人際關系的溝通與融合，易於形成強大的民族凝聚力和強烈的社會責任感。弊端是忽視對外界的探索,思維易於走向封閉化,即將主體自身作為認識的出發點,對象乃至目的，在某種程序上抹殺了對象的客觀性，具有泛情感化的傾向，因而不具備很強的發展後力，在一定程度上束縛了人們對科學的深度和廣度進軍，這也是近代以來中國科技落伍的重要文化原因之一。
(2) 注重整體統一。這是中國傳統思維方式最顯著的特徵之一。它從整體原則出發，強調事物的相互聯系和整體功能，以求得天、地、人、物的和諧統一，即注重「天人合一」，「天人和諧」，而不太注重事物的內部結構。這種思維方式視天道與人道，自然與人事為有機整體，使人能下化萬物，上參天地，並通過自己的行為制天命而用之，這就能使人們從整體上，全局上把握客體。這一獨特的思維方式對於保持人類的生態平衡，促進社會的協調穩定具有十分重要的意義。中國醫學、軍事、農業、藝術四大實用文化之所以能領先於世界，無不受益於中國傳統思維的整體性。但這種籠統的整體直觀是主客體不分的，客體的形象與屬性、特徵與主體的主觀體驗和神秘的情感融為一體，這就限制了主體對客體的客觀描述，且這種整體缺乏對部分的精確分析，缺乏科學實驗的基礎，因而具有明確的模糊性和籠統性，在一定程度上限制了科學技術的發展。
（3）偏重直覺體驗。由整體性思維方式所決定，中國傳統思維把體驗視為高於理性思辨的一種認識本體的主要方式，它在本質上是一種直覺思維，這種思維的特點在於，它不須概念、判斷、推理等邏輯形式，不須對外界事物進行分析，也不須經驗的積累，而是完全憑籍主體的自覺認可、內心體驗，在瞬間把握事物的本質。老子的「滌除玄覽」，莊子的「以明、見獨」，孟子的「盡心、知性」乃至佛教的「頓悟」和後來程朱的「格物致知」，陸王的「求理於吾心」等等，都具有直覺思維的特點，直覺思維的本質和規律是知、情、意的高度統一，是悟性、意志和情感的內在聯系。直覺思維較之邏輯思維的一個優勢是，它能夠有效地突破認識的程式化，為思維的發揮提供靈活的想像空間，對於倫理學、美學和文學藝術等人文科學的發展具有積極的影響。弊端是：這種重靈感、輕邏輯，重體驗、輕思辨，重直覺、輕論證的思維方式，容易導致思維的模糊和不嚴密,不利於思維向形式化,定量化發展,妨礙自然科學的發展,容易導致經驗主義,教條主義。
（4）崇尚中庸調和，具有辯證性。中國傳統思維強調矛盾雙方的聯系和統一。如老子的「有無相生、難易相長、長短相形、高下相盈」，「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」，程顥的「物極必反」，朱熹的「一中生兩」等論述都表明，任何事物都包含著相互對立的兩個方面，所有對立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉化的，體現了辯證法思想。。但是，這種建立在唯心主義基礎上的樸素辯證法思想存在一個重大缺陷。這就是以追求和解、協調、統一為目的，講求不偏不倚的中庸哲學，崇尚矛盾的調和統一，不注重矛盾對立面之間的差異、排斥、斗爭，這種尚同不尚異、尚統不尚變的中庸思維優勢是有利於人們和睦相處,促進社會的和諧穩定和人類的和平發展，使得古代中國人在政治、經濟、軍事、中醫等方面取得了令人矚目的成績。弊端是從片面追求和誇大矛盾的同一性，忽視斗爭性,不符合科學辯證法的精神,容易導致思想的封閉保守,阻礙新事物,新思想的產生，它在一定程度上鑄成了中華民族中正持平、均衡保守、循規蹈矩的民族性格和缺少進取、創新的民族精神。
2、西方傳統思維方式的基本特徵及利弊
（1）以「物本」為邏輯出發點，具有科學精神。所謂「科學精神」是指自然科學基礎上生長出來的文化精神，它具有求真、理性的特點。由於西方人認為萬物皆自然，人是自然的一部分，只要知道物之性就能通曉人之性，並且把人和自然看成永恆對立的，二者處於不斷的生存競爭中，這樣，就形成了站在自然界對面冷靜地觀察辨析客觀物質世界，習慣於把精神與物質對立開來思索的思維方式。這種思維方式的邏輯出發點就是「物本」，即以自然為直接的研究對象，探索自然的內地規律，征服、改造自然，並把一切對象包括人都還原為自然或物來研究，賦予一切對象以物的特性，即「物化」，強調用觀察、實驗、論證的方法對一切對象進行客觀的、理性的研究，反對主體的投入和作用。因而就使得這種思維方式具有科學精神。它的優勢是有利於對社會的變革,創新和對自然界的探索,改造,從而促進科技的快速發展和社會的跨越式,質變式發展。弊端是容易造成人與自然的對立,威脅社會的和平穩定,導致人文精神失落尤其是社會道德水準下降。
（2）重局部分析，重邏輯思維及重實驗，實證。由於西方認識事物的主客體截然二分的特點，使得他們注重對自然的研究，並使得自然科學如：幾何學、物理學，化學等得到迅速發展，同時，也使人們的邏輯思辨能力日益完善，和古希臘羅馬奴隸制社會自由論辯中邏輯與修辭的發展，使得西方民族具有善於分析、區別、偏向重局部分析的思維方式，這種思維方式表現在西方繪畫上，就是對每個細節力求形似，人物和動物繪畫都要以解剖學為基礎，靜物、風景則講究透視比例的立體感，審美情趣則注重對審美對象加以系統的條分縷析。在西方，早在古希臘時期，以亞里士多德的演繹為發端，建構了一個相當嚴密的演繹推理體系，這種邏輯思維強調概念、判斷、推理的嚴密性，到了十六—十七世紀，培根創立了歸納邏輯，到了十八世紀末，十九世紀初，羅素創立了現代邏輯實證主義，它以經驗為前提，以歸納為方法，以數理邏輯為工具，對科學知識的經驗及理論的邏輯結構進行分析。由於重歸納、演繹推理，使得西方文化在對問題進行研究時，偏重於理論體系的建立。西方人在對自然有研究中培養了嚴謹精確的理性精神和求實精神。這種精神在現實中的落實就是實驗，實證。這種方法在近代倍受推崇。在近代文藝復興時期，一切都只有經過實驗的檢驗或理性論證證明其符合理性原則，才能獲得生存的權利。這種思維特徵的優勢是：它們具有嚴密性、分析性、准確性、論證性、結論也較可靠，它們在使近代科學獲得長足進步的同時，也形成了具有批判性的懷疑精神，這種懷疑精神推動著科學的解決一個又一個問題中不斷地創新，誕生了一門又一門新學科。弊端是：不易達到對事物直接與全體的認識，而且過於注重分析、實驗、實證容易造成思維的片面性、固定性、反映在哲學上就表現了機械唯物主義和形而上學。
綜上對中西傳統思維方式的不同特徵和利弊的分析，可見各具特色、各自具有合理的內核和價值，也各有利弊，其中中國傳統思維方式對於中華民族燦爛文明的貢獻功不可沒，但其封閉保守、漠視個性、忽視理性等諸多弱點阻礙了中華民族的創新發展步伐。因此，必須對中國傳統思維方式進行變革。
二、中國傳統思維方式走向現代化的思考
在加快推進社會主義現代化建設的過程中，中國傳統思維方式必須在保持本民族傳統優勢的基礎上與西方傳統思維方式進行整合，借鑒西方傳統思維方式的長處，克服自身的缺陷，建立一種更加科學有效的認識世界和改造世界的思維方式，對中國傳統思維方式進行變革應包括以下幾點：
1.確立個體獨立性思維方式。確立個體獨立性思維方式就是使個人由某種關系,某種群體的附屬物成為獨立性的個人,具有獨立的人格,思想和思維,能自立,自主,自強,最終實現個人的自由全面發展。根據我國傳統思維方式過分強調集體（整體）性忽視甚至抹殺個體性的弊端，面向知識經濟時代更應該強調個體思維的獨立性。獨立性是一個人所具備的基本特徵，更是現代人所必需的時代精神。沒有獨立性就不會有自己的個性，更不可能有什麼創造性。一個人雲亦雲、唯書唯上的人，只能是一個平庸之輩。這種意識如果成了一個民族的普遍心理，又不去改變它，這個民族將與現代化無緣。當然，我們強調思維主體的獨立性，並不排斥整體性，而是強調要擺脫教條主義、集群理念等各種框框對人的思維方式的束縛，允許、尊重和倡導個人的積極探索。只有在允許個人的獨立存在和個性的自由發展的集體和社會中，人們的創新潛能才能充分地發揮，這樣的集體和社會才是活生生的具有強大生命力的集體和社會。
2. 確立科學理性的思維方式。如上所述，中國傳統思維方式強調直覺感悟，這在一定程度上導致了人們重直覺感悟而輕科學理性。因此，在高科技神速發展的當代，應該深刻認識其局限性與保守性，努力使思維方式具有堅定的理論思維依據，突出科學理性。要做到這點，首先，必須引導人們的注意力從聚焦於對人生、人事、人際關系的主觀世界的揣摩、探索，擴大到人與人、人與自然、人與社會的整個世界的科學探索上，更多地應用科學理性的思維方式，客觀公正、精確嚴密地認識世界和改造世界。恩格斯所說：「一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理性思維」。因此，科學性是思維方式不可或缺的屬性。其次，必須重視學習和掌握科學理性的思維方式。科學理性精神的實質是崇尚探索、質疑，以事實為基本出發點，重視邏輯思維和實證分析，追求事物的精確性和規律性。為此要弘揚質疑、批判精神，破除唯上、唯書、唯權威的思維習慣，通過概念、判斷、推理、演繹、歸納、分析、綜合等邏輯思維方式對事物進行由表及裡、由感性到理性、由現象到本質的科學認識。還應當重視科學實證方式，大膽假設，嚴密論證。不僅對自然界的研究，即使對人類社會的研究，也要重視觀察、實驗、數理統計等實證方法，將定性分析與定量分析相結合，促進認識的嚴密精確。
3.注重求異求變的思維方式。我國傳統中庸調和思想的一個重大的缺陷就是求同思維有餘，求異思維不足，只強調「一」而忽視「多」，其結果是導致人們從思想、觀念到行動，一切都逐漸陷於僵化、簡單化、趨同化，久而久之，人們普遍潛在的創新性思維源泉也必然隨之陷於枯竭。創新的思想源泉就是求疑思維，而要樹立求疑思維就應當敢於懷疑，勇於質疑，並由此源生出新異、多彩、多元的發展性、創造性、突破性的新構思、新思想、新思維。要培養求異求變的思維方式，就要創造民主寬容的社會環境和支持創新的社會機制，同時要從實際出發,破除主觀主義和教條主義的束縛。
4. 樹立更加開放、多元的思維方式。中國傳統重人生之道、輕事物之理的內傾性的思維方式很容易造成人們思維的封閉性和保守性，使人們習慣於從現有的知識和傳統的經驗中尋找解決問題的理論和方法，用過去說明現在，用道德、政治的眼光去觀察、判斷和評價事物，忽視對世界上的新事物、新變動、新成果的客觀了解、借鑒。封閉就意味著落後。特別是在全球一體化的情況下，不同社會制度，不同經濟結構，不同意識形態和不同宗教信仰的國家、民族都被聯系起來了，任何封閉、孤立自己和與世隔絕的做法都意味著自我淘汰。因此，任何國家、民族必須尋求關系協調中的自我發展。何況在多元世界中，國與國之間、地區與地區之間、民族與民族之間在政治、經濟上的利害、合作、依附、從屬等種種關系不斷分化、重新組合，關系始終處在變動的狀態中。因此，根據不斷變化的情況，更新、改變思維方式和價值觀念，樹立更加開放、多元的思維方式，才能保持自我生存與發展。

⑦ 中國人的思維方式很抽象，怎麼理解這個抽象

」中國人的思維方式很抽象「說法是錯的。
把全世界人類以十二個星座分類就很抽象，把全中國人思維方式歸類為抽象，本身就很抽象。
（延伸：抽象思維法是指在感性認識基礎上運用概念、判斷、推理等方式透過現象，抽取研究對象本質的理性思維法。）
抽象有時候帶有偏見，抽象又是一種科學實驗方法。當綜合形成本質的抽象，抽象又是客觀的。
抽象不是某一類人特性。（假如抽象與具體對立時，難道中國人與具體」對立「？）
【網路：從眾多意象中抽取意象。】它是一種思維，也是一種方法。
如果你的問題是錯誤理論，能不能建立正確答案？（你的問題，讓我感受到提出問題的微妙感覺。）
如果回答你問題的人都是中國人，用抽象的思維方式回答抽象的問題，會得出什麼正確答案呢？有意思。

⑧ 如何看待中西方思維的差異

一、悟性思維與理性思維

在中國，長期以來，儒家思想都是占絕對的統治地位，人們強調「悟」。也就是在強調「悟性教育」，這種民族的哲學思想在中國人頭腦中有著根深蒂固的影響。佛家強調的頓悟思想對中華民族也有深刻的影響。這就是東方文化中的悟性思維。

而英語的哲學背景是亞里士多德嚴密的形式邏輯，及後來從16世紀到18世紀彌漫於歐洲的理性主義。這可以追溯到歐洲的啟蒙運動。17-18世紀的歐洲被稱為理性時代或啟蒙時代，當時的思想家認為人們應該用理性的眼光觀察生活。[5]因此，西方傳統哲學注重理性分析，推理和實證。西方人極具理性思維，他們崇尚科學，注重對自然的探索，不依賴於直覺和感性去認識事物。這也恰好解釋了西方的自然科學為何能夠發展地如此迅速。

二、主體意識與客體意識

中國儒家、道家和佛教的特點是參與意識，主張參與就必然強調主體意識，以人為中心，人法自然，達到「天人合一」。自古至今，人的重要位置從來未曾磨滅，禮尚往來，人情世故繁多。而中西思維的另一重大區別是主體意識與客體意識。西方人重視理性分析，重視客體意識，思維的目標往往指向外界，探求外部客觀世界對人的影響。中國同西方不一樣，長期處於以血緣關系為紐帶的宗法社會，有一則有趣的例子可以看出中國人很重視「人」，那就是，在漢語中，幾乎每個親戚都有一個唯一的稱呼，我們有七大姑、八大姨、爺爺、奶奶、姥爺、姥姥等等。可是在英語中，我們知道Grandfather既可以指爺爺也可以指姥爺；Grandmother 指奶奶或姥姥；Cousin一個詞則可以指更多人。這個例子也可以從側面反映出中國對「人」的研究是很有學問的，即便是稱呼，而西方則不是很重視。中國人深受佛教影響，遵從中國以人為中心的人文主義傳統。長期以來，中國人形成了以人為中心來思考事物的方法。這可以追溯到中國的傳統思維，不像古希臘文明那樣注重自然，古老的中國文明是重視血緣關系，喜歡以主體自身為對象。[3]在語言結構上的表現是漢語多以表示一定概念的「人」為主語；英語則更多地使用被動態，如：It is report-ed that......;It is said that......;It is believed that.....;It is suggested that......

三、曲線思維與直線思維

漢語曲線思維的特點是整體性和直觀性，整體性指人們習慣於把事物作為整體來觀察和認識，綜合觀察以尋求「頓悟」，說話寫文章習慣從外部環境的描述開始，最後才點出中心句。而西方文化的直線思維方式則注重細分明析，重視抽象推理，西方人說話的特點是直截與抽象，說話寫文章開門見山，直截了當，要點放在句首，次要成分隨後補充上。

從一些生活習慣或習俗上，我們也可以體會到中西思維方式有很大的差異。中國人說話很隱晦婉轉，總給人以「話中有話」的感覺。西方人講話卻很直白，從不拐彎抹角。所以，如果一個中國人到西方人家裡，一定不能客氣。如果你因為客氣而告訴主人你不想吃飯，那她就真的不會給你倒水準備飯菜了。

四、形象思維與抽象思維

中國人的思維趨向於具體化，無論是在口頭還是筆頭上，中國人喜歡舉例子，以及就事論事。漢語起源於象形文字，文字的圖形表示某種意義，引起意義上的聯想。象形文字的運用發展了中國人的形象思維，中國人習慣用具體、形象的詞語表達虛的概念。例如用「熱鍋上的螞蟻」來形容人的焦急，用形象詞語使抽象意義具體化，給人一種非常生動形象的感覺。然而，西方人的思維卻趨向於抽象化，他們多喜歡談觀念、方法及原則等。抽象表達法在英語里也很普遍，尤其在科技、法律、報刊及商業文體中非常突出，其抽象性表現為大量使用抽象名詞。這種思維方式的差異表現在語言上則是詞語的虛實轉換問題。可以用范疇詞來表示行為、現象、屬性等概念所屬的范疇

⑨ 「中國人思維」有哪些體現如何從中脫離出來

中國人思維有國學思維，儒學思維，我是這么認為的，所謂的國學思維，就是以古代文學為基礎的，所謂的儒學思維，就是以智慧為指引方向的。

直接甩開這兩種思想更為簡單，只要你回歸到你的本真歲月就行了，因為你的青春除了燃燒，還有另外的閑情逸致，不需要它們纏繞在你的思維里。