中國古代人怎麼走路

① 古代中國人走路行車為何靠左

咱們現在的交通習慣，不管步行，還是開車，都得靠右。往前追溯，民國時也靠右：國民政府制定的《國道交通規則》也要求行人和汽車靠右行駛，想超車，得從左方加速。再往前追溯，在清朝、明朝，近至隋唐兩宋，遠至秦漢魏晉甚至春秋戰國，人們走路和行車是不是也靠右呢？不是，那時候
靠左走為了保護長輩 南宋哲學家朱熹，出門走路，必定靠左。他的學生說：「老師，您走官道靠左，是怕跟人撞車，怎麼走羊腸小道也靠左呢？這小路上又沒馬車，哪邊好走就走哪邊。」朱熹說：「君子為人處世，講究不欺暗室，人前人後得一個樣，有人管沒人管得一個樣，雖然這是小路，咱也得按照走大路的規矩走，這樣才有助於修身。」然後朱熹又教導學生：「一個人要想做君子，對自己的要求得高一些，走路光靠左就行了嗎？遠遠不夠，你得走在長輩後面，以顯示對人家的尊敬。如果長輩要求你跟他並排，你最好走在他的右邊(凡侍長上出行，必居路之右)，以便保護人家。」
唐朝一位姓宋的進士從長安到成都去，走了幾天路，想弄清還剩下多少里程，於是下馬「左尋」，在路邊找到一個「堠子」。堠子就是古代官道旁豎的里程碑，有磚砌的，也有石頭的，還有用土堆起來的。又分「單堠」和「雙堠」，單堠每五里一座，雙堠每十里一座。不管單堠、雙堠，都是豎在官道的某一邊，上面一般都刻著里程數(有的不刻，只封一土堆做標志)。這個姓宋的進士想看里程，下馬向左找才找到里程碑，說明裡程碑是在路的左邊。里程碑之所以靠左，自然是因為人們走路習慣於靠左。
清末開始走右邊 有人說，現在中國人之所以靠右行駛，是從古代行軍規則演變過來的，古代行軍，右手拿兵器，如果靠左走，容易傷著自己人，所以行軍都靠右。這個說法太想當然，明朝名將戚繼光寫《練兵實紀》和《紀效新書》，並不要求靠右行軍，而是左軍靠左，右軍靠右，所謂「雁行於左右」。先秦軍隊出戰，其戰車倒是靠左行駛的，車上軍官坐在左邊，軍官的衛士坐在右邊。當時軍中尚右，本來以右為尊，為什麼讓軍官坐在左邊？因為戰車靠左行駛，右邊比左邊要危險。
春秋戰國以降，歷代或以右為尊，或以左為尊，但不管以哪個方向為尊，主人迎接客人時，都習慣在路的左邊等待，史上稱為「左迎」。究其原因是因為古人習慣靠左行駛，被迎接者沿著路的另一方向的左側緩緩而來，雙方相遇時，剛好分別站在路的兩邊，中間留出一塊地方，既方便行禮，又不妨礙其他人通過。
那麼我們是從什麼時候開始靠右行駛的呢？清末。清朝末年，政府成立巡警部，用洋人做顧問，頒布的交通規章完全是歐洲式的，於是靠左行駛就變成了靠右行駛。晚清蘭陵憂患生著有《京華百二竹枝詞》，其中一首竹枝詞專寫新交規頒布後的北京交通：「靠右邊行分兩旁，章程訂立本周詳。馬車自有通融法，飛走中間亦不妨。」說明有很多司機不遵守新交規。前面說過，晚清以前咱們中國人一直是靠左行駛，這習慣可不是一下子就能變得過來的。變不過來，路上就亂，有的靠左，有的靠右，於是出現交通事故。社會學家老講文化沖突，什麼叫文化沖突？就是雙方遵循的規則不一樣，導致撞車。

② 中國古代坐立行走的禮儀規范有哪些

1. 坐、立、行走、躺卧等日常生活中的小事，在中國古代也極受人們的重視。古人不僅從衛生、保健的角度，提出坐立行卧的正確、科學的姿式，「坐如鍾，立如松，行如風，卧如弓」；也把它作為一種社會交往的禮節，作為一種社會公德。

2. 走親訪友，常要進入他人居室。由於古人的生活習俗與今天大不相同，所以禮節也不一樣。如「入席」的概念，古今的差異很大。古人居室雖有幾、案、榻等傢具，但在椅子沒有出現之前，人們通常是「席地而坐」。

3. 室內的地上鋪有草編的席，室內的活動就在上面進行，特別是坐和卧，都離不開席。「筵」也是一種坐具，用竹編織成，它鋪在「席」的下面，「凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席」(《周禮·春官·司幾筵》)。筵、席合用，其實是說地上鋪的二重席，只不過後來專指酒席而言了。

4. 席是坐具，當然不能踩臟，所以古人是不穿著鞋在席上行走的，進屋之前必須先脫去屨[ju巨，草、麻等製作成的鞋]、履、屐[ji雞，木製成的鞋]、鞮[di低，皮革製成的鞋〕等，然後才能入室上席，也就是「入席」。

5. 春秋時期，楚國軍隊在邲〔bi幣，今河南滎陽北〕大敗晉軍後，楚莊王稱霸中原，不可一世。他派申舟為使臣，入聘於齊。自楚國到齊國，中間要經過宋國，按照禮儀制度的規定，「過邦假道」(《儀禮·聘禮》)，過他國境土必須要「借路」，可是楚莊王卻讓申舟不要向宋國提出「假道」的請求，徑直過境。這種不守禮法的做法立刻引起宋人的不滿和憤恨。申舟途經宋境，被宋人截住，認為這是對宋國的挑釁和侮辱，而將申舟處死。

6. 消息傳到楚國，庄王勃然大怒，甩袖而起，竟沒有穿鞋便走了出去。侍從見狀忙提著庄王的鞋追趕，直到前庭才追上他。可見楚莊王「入席」之前，也是要脫掉鞋的。古人不僅「入席」不穿鞋，連襪子也不能穿，只能跣〔xian顯，赤腳〕足。

7. 春秋時，有一次，衛侯(衛國國君)與大夫們飲酒，褚師聲子只脫去了鞋，卻沒有脫襪，就進入席中。衛侯一見，大怒。褚師聲子連忙解釋，說自己患有腳病，不便脫襪，否則您見到了會惡心嘔吐的。衛侯依然十分生氣，大夫們都紛紛解釋勸說，衛侯仍認為這是絕對不能允許的。直到褚師聲子無奈，退席出外，衛侯還叉手罵道「必斷其足」。

8. 入室跣足在古代一直被認為是對主人極有禮貌的一種舉動，隨著椅子等傢具的出現，人們才逐漸改變了這一禮節。所以，《禮記·曲禮》中有這樣的規定：「侍坐於長者，屨不上於堂。」

9. 古人入席之後，對「坐」的姿式也十分講究，即跪地，兩膝著地，臀部落在腳跟上。若兩膝著地，臀不沾腳跟，身體挺直，則為跪。如跪而挺身，挺腰，又稱為跽[ji忌，長跪]。如變坐為跽或變跪為跽，則含有起身告辭之意。但如果「箕踞」而坐，則是一種輕視對方、傲慢無禮的舉動。

10. 所謂箕踞，是指坐時，臀部著地，兩腿前伸，身體形似畚箕[benji本機，簸箕]。戰國後期，刺客荊軻受燕國太子丹之託，行刺秦王。圖窮匕首見，卻未刺中秦王。在身負重傷的情況下，荊軻知道此事已不可能成功，他靠著柱子大笑，「箕踞以罵」。正是以這種坐相表示對秦王的鄙視。

11. 在一般的場合下，尤其是朝廷、官府中，人們很注意坐的姿勢與周圍環境協調一致，即所謂「坐有坐相」。如處於莊重嚴肅的環境下，則正襟危坐(整理好衣襟，端坐不動)；如是比較隨和的場所，人們坐的時候，身體可稍稍向後坐；在宴飲時，則盡量把身體往前挪，以利進食方便。

③ 傳統禮儀中，人們對於站，坐姿及其行走姿態有什麼要求

俗語有雲：「坐有坐樣，站有站相。」中國作為禮儀之邦，古代的站立和行走的「姿勢」也都皆有禮儀規范。

1坐姿禮

在宋代以前，無椅凳，人皆席地而坐。坐姿也與現在不同，是以兩膝著地，兩股貼於兩腳根上，類似於今日的跪，但跪是兩股不貼兩腳。根據《禮記·曲禮》等古籍記載，坐的禮儀有以下幾個方面的要求。

坐如屍

屍是古代祭祀中代表死者受祭的人。屍居神位，坐必端正嚴肅。要求一般人在公眾場合，或會見客人時，必須要腰直胸挺，雙目正視，容貌端莊，即所謂的正襟危坐，不能箕坐。箕坐又稱為箕踞，其姿勢是兩腿叉開前伸，上身直立，形如簸箕。這是一種隨意輕慢的坐式，古人認為不合禮節。

（南朝畫像磚中箕坐不羈的魏晉名士）

坐不中席

古代的席是用蒲草編織而成的薄墊，多是長方形，鋪於地上，可坐可卧。一張席可坐四人，共坐時分坐四端。因此，普通人不能坐在席中間，坐在中間是一種傲慢無禮的行為。同時也不能橫著膀子坐，擠凌別人。尊者可以獨坐一席，居中而坐。

（《紅樓夢》中道萬福禮的林黛玉）

鞠躬

鞠躬為敬懼恭謹之容。鞠躬的儀姿是身體曲斂，形如彎弓。但先秦時期的鞠躬與後世不同，可以是走路時的儀姿，嚴格地說它還不是一種致禮之儀。大約魏、晉以後，鞠躬始成為一種致敬的禮儀。金、元、明、清時期，鞠躬禮為拜天地鬼神、君主、長上的重要禮儀之一。其儀姿是身體直立，腳跟靠攏，兩臂下垂於兩腿側，五指合掌，目視受禮者，上身向前曲躬，一次為一禮。

④ 以前古代時，人是怎麼走路的

古代得人習慣腳跟走路而不是用腳尖。
可能是因為：祖國傳統醫學認為，人衰老的主要原因之一是腎氣虛衰。在走路時若能用腳後跟，就會刺激腎經穴位，達到健身延壽的效果。

⑤ 古代中國人走路行車為何靠左

無論你是行車還是走路，如果在路上隨意左右那一定會出交通事故的。在秦朝始皇帝下令修建秦直道，由於秦直道嚴格按照秦朝車馬的規格而設計，這時候由於車馬較少，因此並不存在靠左走，靠右走的沖突。時間往後推移來到了漢朝，由於經濟、技術等的發展，道路上行駛的車馬往往會出現沖突的情況，由於並未造成交通事故，所以當時的朝廷並沒有制定行車規定。只是依靠民間約定俗稱的行車規范——靠左行。

再往後推到宋朝，宋朝有一個小故事。有一位姓宋的進士從長安前往成都，駕車行駛了幾天之後想要知道自己還有多少路需要行走。於是便下車尋找堠子，也就是古代用以標記里程或者分界的土壇。單堠每五里設置一個，雙堠每十里設置一個。但是無論是單堠還是雙堠都只設置在道路的左側，而不是兩側交替設置。宋進士下馬左尋堠子也從側面佐證了古人走路行車靠右的習慣。

無論是靠左走還是靠右走，歸根結底都是為了解決糟糕的交通狀況。我國現在的靠右行也是一樣的道理，那麼為何我國古代靠左行，現代反而靠右行了呢？是不是靠左行走不科學呢？並不是，這是因為抗日戰爭時期，美國為我國支援了大量的左舵汽車，而美國也是靠右行走，因此大量汽車選擇靠右行，一些繼續靠左行。此時國民政府頒布了嚴格的規定，要求汽車必須靠右行，畢竟汽車如果發生交通事故，後果可是很嚴重的，就這樣我國由靠左行變成了靠右行。

⑥ 古人「走路」有哪些講究

如果有人問：「你會不會走路？」可能很多人會覺得好笑。但在古代，「會不會走路」可是一個大問題。現代的散步古人叫「步」，古代的「行」才是今天的「走」；古人如果說「走」，那就是今天的「跑」了。在古人看來，出行要邁「安步」，得走「正道」，應該「少避老」。出於禮儀的考慮，甚至出現男右女左「男女異路」的規定……

「安步」還是「疾趨」？

朱熹在《童蒙須知》中要求：「凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑」

在沒有代步工具或代步工具不普及的時代，人們出行只能靠走。東漢許慎《說文解字》中，僅「走」部便收錄了85個字，和「行走」相關的字則多達200個以上，可見古人對走的觀察和分析多麼細致。

行走的字義，古今差別比較大。漢代的《釋名·釋姿容》中稱，「徐行，曰步」；「兩腳進，曰行」；「疾行，曰趨」；「疾趨，曰走」。現代的散步，古人叫「步」，而當時的「行」，才是今天的「走」；古人如果說「走」，那就是今天的「跑」了。

何時該「行」何時該「走」？古人是有嚴格講究的。先秦時期，古人已形成一套成熟的「行走禮儀」。成書於秦漢時期、被列入「十三經」 的《爾雅·釋宮》中稱：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」這里的「時」為「歭」的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的場合，要有不同的走法。

在古代，孩子一生要學兩次「走路」。一次是一兩歲時自然學會走路，另外一次則是到了入學年齡學走路禮儀。南宋著名理學家、教育家朱熹在其所編撰的《童蒙須知·語言步趨第二》中是這樣訓誡孩子的：「凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。」從中可以看出，走路要從容、規范，通常情況下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要穩穩當當地走，即所謂「安步」。即使在家裡，也不要一縱一跳的。只有一種情況可在家跑著走，就是有長輩喊你。

為了方便孩子背誦記憶，後人將朱語詩化為《童蒙須知韻語》：「凡出入進退，行步要安詳。掉臂與跳走，客止殊不臧。惟有長者召，疾步卻無妨。於此過舒遲，不似弟子行。」

對於走時如何發力？古人也有講究：「輕貴重賤」。過去的算命先生便會通過觀察一個人的「行」，來推測其命運好壞。如被收入清《四庫全書》的《太清神鑒》卷四「行部」條稱，「是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕；小人之行，如火炎上，身輕而腳重。」這種說法雖然很荒唐，但從側面說明古人對「如何走路」很重視。

走「正道」還是走「捷徑」？

屈原在《離騷》中提出：「夫唯捷徑以窘步」

與「怎麼走路」有不同要求一樣，古人對應該「走什麼樣的路」也有相應的講究。

在古代，道路分為「道」、「路」、「途」、「行」、「徑」、「術」、「街」、「衢」等多種規格。其中以「道」、「徑」二種，古人說得最多。

「道」，在先秦時期指可供車行的大路，又稱「正道」，相當於現代高等級公路「省道」、「國道」。秦始皇所築的「馳道」也是「道」的一種，系當時的高速公路。

「徑」與「道」正好相反，指只能走人、不能行車的小路，故稱「步道」；從小路走可以避開眾人、熟人，又俗稱「間道」，心術不正者才走間道。因為從小路走往往比正道近，由此出現了「捷徑」的概念。

與「徑」相提並論的是「徯」。徯，指不好走的細小狹路，俗稱「邪路」、「邪道」。走到頭後無路可走的「徑」，則稱為「窘徑」，走這種小路往往舉步維艱，即「窘步」。

正道可能路途遠，辛苦，但安全，不會走錯方向，所以古人提倡走「正道」，而不鼓勵甚至禁止走「窘徑」、「捷徑」、「邪路」。《周禮》中便多處提到周王禁止「大路不走走小路，有橋不走翻堤壩」的行為。負責道路交通的「秋官·野廬氏」職責之一，就是「禁野之橫徑逾者」；負責城裡宿衛的「秋官·修閭氏」，也有「禁逾者」的責任。

儒家學派的創始人孔子很欣賞「行不由徑」的走正道者。據《論語·雍也》所記，孔子的學生子游在魯國的武城做官時，便以此標准選拔人才。一個叫澹臺滅明的人，「行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也」。意思是，澹臺滅明不走邪路，不是公事，從不到我的房間來。僅由「行不由徑」，就推斷澹臺滅明是難得的人才。

因為正道是正確的道路，而窘徑、捷徑、邪路卻不一定，很可能是彎路、歧途，所以「正道」和「邪路」又都被賦予了新的概念，延伸出「正與邪」的寓意。《禮記·燕義》中有「上必明正道以道民」，要求君王要指出正確的方向引導民眾。所以，屈原在《離騷》中說：「夫唯捷徑以窘步」，提醒人們走捷徑容易陷入人生的困境。

靠右走還是靠左走？

先秦史籍《禮記·王制》規定：「男子由右，婦人由左，車從中央」

在崇尚「正道」的同時，古人還對走路秩序提出了規范，逐漸形成所謂的「交通規則」。現代人是「靠右走」，古人靠哪邊走？不同朝代有不同風尚。歸納起來主要有三種「走法」：

較早的走法是「男右女左」。先秦時期，男人和女人是不能同行的，要分兩邊走。《禮記·王制》中規定：「道路，男子由右，婦人由左，車從中央」，意思是，在道路上，男的靠右走，女的靠左走，車輛從路中間通行。

這種走路規則曾對早期民俗產生很深的影響。據《儀禮·士昏禮》記載，秦漢及以前，女兒出嫁時，必須從左邊走出去，站在母親的左邊，即所謂「女出於母左，父西面戒之」。

「男右女左」分開走的規定又叫「男女異路」，到漢魏時期還曾出現過強制性推廣的現象。西漢末篡位建立「新朝」的王莽推崇周制，其中有一條就是效法《禮記》中的「男女分開走」。《漢書·王莽傳》記載，王莽要求推行「男女異路之制，犯者象刑。」

到了唐代，一個叫馬周的人提出「靠右走」。這種走法又稱「來左去右」，不分男女。據唐劉餗的《隋唐嘉話》記載，馬周以布衣身份上書當時的皇帝李世民，提出一系列教化民眾、創建新型社會風氣的建議，其中就有行人的走法：「舊諸街晨昏傳叫，以警行者，代之以鼓，城門入由左，出由右。」

馬周建議，要用擊鼓的方式早晚提醒行人進出城門要分開，兩邊走，進城的走左邊，出城的走右邊。實際上，如果就一個人來說，進出都是「靠右走」。由此，還形成了古代中國特有的「左迎右送」禮俗，即迎人站在路的左邊，送人站在路的右邊。

古人最習慣的走法應該是「靠左走」。唐代規定「來左去右」，實際上是一種進出城門的規則，宋代 「靠左走」更為普及。朱熹《童蒙須知·雜細事宜第五》中要求：「凡侍長上出行，必居路之右。」為什麼陪同年長者出行要走在老者的右邊？一是左尊右卑，二是有利保護老者，降低交通風險。

人先行還是車馬先行？

唐太宗李世民頒《儀制令》：「凡行路巷街，賤避貴，少避老，輕避重，去避來」

對於古代靠哪一邊行走，並沒有從「法律」上找到依據，而是屬於「禮」的層面。唐代將這種「禮」被調整入「法」的范疇，出現了強制性的「走法」。這種強制性走法，可視為古代的「交通法規」。

《唐律疏議·雜律》「違令」條，「諸違令者，笞五十」下面的疏議特別指出，「令有禁制」，謂《儀制令》「行路，賤避貴，去避來」之類。

這里說的《儀制令》，被國內學術界認為是中國最早的交通法規，由唐太宗李世民於貞觀十一年 （公元637年）頒發。其大致內容是：「凡行路巷街，賤避貴，少避老，輕避重，去避來。」

李世民強調頒發此令的意義：「朕聞教化之本，禮讓為先，欲設規程，在循典故。蓋以中興之始，兆庶初安，將使知方，所以漸誘。」這種「禮讓為先」的規則，至今仍是現代交通倫理的重要組成部分。

在五代後唐時期，《儀制令》得到進一步強化。據《五代會要》記載，後唐明宗李嗣源，於長興二年（公元931年）八月出敕令：「道路街巷，賤避貴，少避長，輕避重，去避來。」李嗣源這一道「紅頭文件」還下發到「諸道、州、府，各遍下縣、鎮」，要求地方官將此《儀制令》「刻碑於要會、坊門及諸橋柱，曉示行人。」如果有人不按規定走路，不懂禮儀，將被治罪。

在陝西、江蘇、福建、河北、內蒙古等全國多個地方考古中，都曾發現過《儀制令》這樣的碑刻，碑刻多為宋代，這說明《儀制令》也是宋代通行全國的「交通規則」。

值得一提的是，唐律還對車馬與行人的關系作了調整，在行人密集的地方不能「走車馬」。除了帝王要臣公務出行，道路上要「車馬讓人」。《唐律疏義·雜律》規定：「諸於城內街巷及人眾中，無故走車馬者，笞五十。」這一重在「保護行人」的條款，為此後歷朝所繼承和推行。

⑦ 古人喜歡把東西裝在袖中，走路的時候雙臂垂落，東西為何掉不出來

喜歡看古裝電視劇的人都知道，一般付錢或者取東西的時候，人們都會突然從袖子裡面拿出來，彷彿變戲法一般，而袖子就好像一個百寶箱，裡面什麼都可以放。那麼，古代人的袖子，真的能放東西嗎？

中國古代有身份的人穿寬服大袖。袖子里縫有口袋，那個口袋開口的方向與袖子是相反的，而且口袋呈收口的梯形狀。 這樣，把銀子、書信什麼的放口袋裡，即使雙手下垂或作揖什麼的，裡面的東東也不會掉出來。正因為袖子經常裝錢財，所以才會用「兩袖清風」來形容清貧的人或不貪污的清官。

還有些所謂「袖刃」、「袖箭」，即衣袖裡所藏的小刀、短箭。「袖珍」的原意是指衣袖裡所藏小件珍奇之物。從漢代開始，當時的衣服袖子叫做琵琶袖(貌似又是垂胡袖)，袖口很小，一般跟手腕差不多大小，可以放一些小的東西。不過古代並不像電視裡面那樣，人人都穿著寬大袖子的衣服，只有一些貴族才會這樣穿。 古人的袖子也有窄袖，就是袖子是直的，請不要被現在的電視劇誤導了，寬袍大袖一般只有貴族會穿，既然是貴族，也沒有帶銀子的必要。在古代，有身份的人都會穿寬幅大袖的衣服。

說一件很多人都經歷過的事情吧

上學的時候，偷偷玩手機，瞅見老師來了，立馬用手指將手機捅到校服袖子里，而校服的袖子一般是松緊狀，袖口比袖子的直徑要小許多，所以即使站在老師面前，袖子中的手機也不會掉下來。

而古人的「袖裡乾坤」大抵就是這個原理了。首先我們看一下寬袖長袍的基礎樣式：

如上圖所示，雖然古代的寬袍袖子看起來很寬大很累贅，但是袖口部分非常窄，只有幾公分，跟我們現在的松緊袖口一樣。

而袖身非常寬，所以即使袖子里放一些東西，在垂手而立的時候，只要上臂不超過水平線，袖子里的東西就會垂下來，顯得鼓鼓囊囊的。所以，其實袖子里是沒有口袋的，袖子本身就是一個大口袋。這類袖子通常稱為「琵琶袖、垂胡袖」。

明朝關於這類服飾存在「兩只衣袖像布袋」的諺語，可以說是非常形象了。

既然袖口這么窄，那麼東西是如何放進去的呢，在口袋在胸前相交的兩個衣襟與束帶處的懷中位置，這就是「懷揣」二字的由來了。手從這里伸進去，放東西，拿東西。而右手往左手袖子拿東西的時候，處於左手的肘後方，所以「肘後」便是口袋所存在的地方。

中醫流傳下來的其中一部著作叫做《肘後備急方》，是東晉醫葯學家葛洪在廣泛收集當時民間流傳的用於治療常見病的處方後，整理而成的，而書名中的「肘後」很容易理解了吧。

當然古人很多衣服的袖子中是不能放東西的，也沒有電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》中那樣淺淺的暗袋。老百姓穿的衣服大多都是窄袖，袖口袖身都是修身的。而達官貴人為了彰顯身份，研發出了寬袖長袍。

其中很多作為正式場合衣著，例如《仙劍三》中那件傳說中的「廣袖流仙裙」，是不可能有「袖裡乾坤」一說的，否則鼓鼓囊囊的，何其難堪也。

我們中國人管「小巧精緻」的玩物叫做「袖珍」 ，就是說袖子雖然寬大，可以放東西，但所放之物必然是輕巧之物，所以以「袖珍」概括之，可以說這個詞是中國文字「表意」的特殊代表之一了。

同理「兩袖清風」代表廉潔奉公，就更容易理解了。

至於電視中演繹的這類「暗袋」，手從袖口伸進去放東西，看起來固然可行，但是現存的出土文物考證，幾乎不聞其蹤。不能說沒有，但沒有實錘。

我國古人的服裝沒有什麼口袋，但也不是所有東西都放在袖子里的，有時候塞進腰帶或掛一個荷包，也可能放在胸口的衣襟里，還有時背包裹出行。要是王公貴族的話，就直接讓下人拿回去好了，何必自己受累。把東西放進袖子的這種情況多半是發生在像上朝這樣重要的場合，畢竟都是有身份地位的人，直接伸手到懷里掏東西還是不太雅觀啊，而且這樣做的條件是衣服有大袖子，因為古人也穿窄袖的衣服。

漢服中有一種琵琶袖，多見於明制漢服。琵琶袖的特別之處就在於，它的袖口很小，跟手腕大小相似，所以是可以放一些東西的。

其他的衣服則有個非常顯著的特點——袖子大，所以有「城中好大袖，四方全匹帛」這樣的說法。古人中基本只有文人貴族才會穿這種大袖的衣服，普通的下層群眾因為勞動的緣故，通常會穿短袖或者把袖子勒起來。而一般咱們看到的古人穿的寬袍大袖，是在袖子裡面縫有跟袖口開口方向相反的口袋，口袋呈收口的梯形狀，可以放一些銀兩、書信等東西，比較方便。還由此出現一些名詞，比如「袖珍」原意指的就是衣袖裡藏的小件奇珍寶物，「兩袖清風」說的是袖子里沒有裝錢，所以很清貧。古人的衣服也能裝大物件，如「竊符救趙」中，信陵君奪兵權殺晉鄙時用的就是「朱亥袖四十斤鐵豬」。而且這些口袋多在手肘後，而非袖口處，這樣是為了避免抬起手臂時東西掉出來。東晉葛洪的醫書《肘後備急方》中的「肘後」就是說這書能放在肘後的口袋裡隨身攜帶。不過清朝入關後，便改掉了這種「中華衣冠」。

古人常說「袖裡乾坤」，難道古時候的袖子真的這么神奇？可以包羅萬物？

在電視劇中我們經常看見古人從袖子裡面掏出各種稀奇古怪的玩意兒，像是朝廷的奏章、匕首、銀兩或者一些食物，但是也僅僅只是放一些小巧玲瓏的物件，比如銀票之類，因此又得了一個「袖珍」的稱謂。

既然是裝東西的口袋，設計在外面不是更方便一些嗎？

因為古代的衣服講究飄逸，十分有逼格，你在外面縫制個大口袋，顯然與飄逸這個詞不沾邊。另外在古人的思想中，他們覺得只有乞丐才會在衣服外面縫制補丁，本來穿這種袖子的都是一些文人雅士，讓他們放下身段去接納這種外置口袋他們肯定是不願意的。

而且這種外置的口袋也容易招來扒手，很容易被別人偷竊。 相反如果將這些口袋設計在袖口內部，不僅不會影響外觀，也增強了隱秘性和安全性。

那麼這些個小物件究竟放在袖裡的哪個位置呢？

總不能放在袖口吧，一來容易被人發現，二來掉出來的幾率也是很大。這種口袋一般縫制在肘後方，口袋開口方向與袖口正好相反，呈梯形狀。理論上只要你的手臂平舉時不超過水平線，東西就不會從口袋中滑落。

像電視劇中主人公經常變戲法的從袖口中掏出各種玩意兒的場面，在古人中是完全不可能的，因為他們雖然穿的是寬袍大袖，可是袖口的收口卻非常狹小，要想從袖口取東西還是挺難的。而且未免不雅觀。

那麼他們是如何將這些東西放進去和取出來的呢？

正確的方式是將手從懷中胸襟的位置穿過，右手拿左邊肘後的東西。這就是「懷揣」的由來。

也並不是所有的袖子裡面都縫制的有口袋，像琵笆袖、垂胡袖就無需口袋，他們自身就是一個大口袋，只需上臂和小臂保持一定的彎曲度，那麼完全就不用擔心東西會從袖口中滑落而出。

當然了，這種袖子多半還是出現於王公貴族身上，尋常老百姓穿的還是寬衣窄袖、粗衣麻布。他們需要收放一些物品時往往從荷包、腰帶或者背後的包袱中取出。

僅從這點就可以看出古人的貧富差距。只有富貴人家為了突顯自己的身份才會穿一些寬袍大袖，而窮困的下層群眾因為勞作的問題經常穿的是短袖，甚至穿個短褲都是有可能的。 但是古代權貴人家出門，衣服華麗不說，後面還經常跟著一眾仆從。隨身需要的物件都有專門的仆從負責。需要錢袋的時候根本不需要專門掏出袖口裡面的錢袋，自然會有專門的仆從為主子買單。

多數時候，他們寬袍大衣中的口袋都是閑置的，口袋對他們來講只是附屬功能。畢竟好看才是最實用的。

顯然，古人沒有我們現代人過的舒服。像我們上個街背個小包帶個手機就能解決的事，他們可能需要渾身上下塞得滿滿當當不說，還得大包小包拎一堆。

雖說 人家 不方便，但是人家僕從成群，要啥都有專人奉上，這一點又是我們大多數現代人羨慕不來的。

這個問題可以拆成兩個：古代人們的衣服袖子特別大嗎？特別大的衣服袖子可以用來裝一切嗎？

由於電視劇里掏袖子的人物一般都是廣義上的漢族，所以我們把「古代人們的衣服」范圍限制在「漢服」中。網路漢服，首先出現的很可能是各地高中成人禮上的 「寬袍大袖，褒衣博帶」。

其實拖地大袖子 並不是中國古代服飾中最常見的袖形， 不光普通百姓一輩子也穿不了一次，就算在上流 社會 ，它出現的頻率也遠沒有電視劇里那麼高。

電視劇《大明宮詞》

除了拖地袖子，中國人還有什麼選項呢？從歷代服裝的連袖廓形上看，袖子的變化多集中在袖底線的曲直、袖身的長短和袖口的寬窄上。根據《中國古代服飾研究》一書的分法，可以 把袖形粗略地分為寬袖、垂胡袖/琵琶袖、長袖/大袖、窄袖/小袖幾種。

作為「漢服中的漢服」，深衣大約春秋戰國時期，才從南到北流行開來。早期的深衣帛畫、木俑和實物，大多出土於楚墓，最常見的袖形並非寬袖大袖，而是復興漢服圈中相對小眾的 「垂胡袖」。

戰國 陳家大山楚墓帛畫

所謂「垂胡」，和胡人一點關系都沒有。《說文解字》中解 「胡」為「牛頷垂也」， 垂胡袖的袖身肥大，袖口收緊，腋部較窄，與牛脖子上下垂的皮褶形狀類似。

這種袖形不只屬於「制芰荷以為衣」的楚地，它在漢代繼續流行，直到清代，都是漢族服裝中常見的元素。

牛脖子的「垂胡」

至於垂胡袖和琵琶袖到底算不算同一種袖形，學界還沒有定論。雖然明代以後的「琵琶袖」裁剪和楚墓文物有微妙差別，但總體看來，它們大袖身小袖口的形狀，沒多少變化。

其他幾種袖形， 寬袖的特點是短袖筒、寬袖口， 一般用於上層 社會 禮服；大袖/長袖的袖身極長，袖底線為弧線，兩手下垂時袖子可以著地；窄袖/小袖則以方便為主，外面通常罩有其他衣服。

寶玉「秋香色立蟒白狐腋箭袖」

上層 社會 尚且沒有袖口一寬到底，平民百姓們，就更不可能穿又廢布料又累贅礙事的寬袍大袖了，所以，古人的衣服袖子都特別大，顯然 是錯的。

那古裝劇里的人經常會從袖子里掏東西出來都是假的？也不盡然，這是借鑒了 古典小說的描述。

《紅樓夢》第二十七回，寶釵撲蝶時「向袖中取出扇子來」；《水滸傳》第三十七回，宋江與戴宗見面,宋遞與吳用之書，「那人拆開封皮，從頭讀了,藏在袖內」；甚至信陵君竊符救趙的時候，都要靠袖子救場：屠戶「朱亥袖四十斤鐵椎，椎殺晉鄙。公子遂將晉鄙軍。」

寶釵撲蝶

除去顯然不可能裝得下任何東西的小袖，有可能袖內藏物的，還剩寬袖、大袖和垂胡袖。

垂胡袖特殊的袖形，顯然可以容納香袋、手帕、幾枚小錢之類的小物件。至於寬袖和大袖，想放得下東西， 必須要裝一個暗袋， 從目前的出土文物來看，還沒有大開口的袖子里縫過暗袋。

不過，人們穿大袖衣服時，裡面不可能光著身子露胳膊，外衣裡面加件垂胡袖中衣，就又能袖內藏物了。

下半段封口

還有一種袖子，表面看起來袖口寬大，實際上開口只比手腕大不了多少，其他部分都是縫合的。這種設計和服中也有出現，如果硬要塞東西進去，容量確實是夠的，只不過想原路拿出來，免不了 抓耳撓腮一番。

不過，出於美觀和方便的雙重考慮，袖子里能放的東西極其有限，不能太重，也不能太大，至於掏出一錠銀子？除非你想買下整座客棧，古代生活哪裡有機會花那麼多錢。

都說古代人很傳統，會以為他們會比較保守，那其實不是這樣的呀，古代的親們也是相當的 時尚 ，非常的時髦的。就拿題主講的這個可以藏東西的袖子來講吧。

以漢服為例，他們衣服袖子就會很多種

廣袖

我們在電視上看到的最多的就是這種袖子了。那這種袖子十分的寬大，可不放不了什麼東西。不過這難不勤勞智慧的人們，他們會在裡面縫個開口朝內的袋子，這樣就可以用來東西了。

琵琶袖

因為這種袖子袖大而小口，腋部較窄形狀很像琵琶所以被稱為琵琶袖。那這個因為有收口，所以可以直接藏很多東西。

垂胡袖

這個袖子跟前面的琵琶袖有些類似都是袖管很大，但袖口很小。那這個也可以直接藏東西。

還一種是窄直袖，那這種袖子就完全沒辦法藏東西了。

那是不是可以藏東西，就什麼東西都往裡面放呢？那當然不是了，想一下，如果袖子里放個幾兩銀子，打架都不用撿磚頭，直接甩袖子可以把人呼暈過去。那一般情況下，袖子會放一些體積較少，貴重的物品，如黃金首飾、文書類。

那像一些體積較大的物品，通常會放在胸前。古代的衣服是有個兩襟會在胸前相交，那繫上腰帶後就會有一個像口袋一樣的空間，那這個就會用來放一些體積較大的物品。

那古代人還會做一些荷包用來裝錢，掛在腰間。所以看電視那些小偷去偷人家東西都是把人撞一下，順手就把人家掛在腰間的荷包給偷跑了。

至於題主問到袖子里藏東西會不會掉，一般情況下是不會掉的，但誰也不能擔保萬無一失呀，像《三國演義》里的張松不就是因為不少心把袖子里的信給弄丟了，才丟了性命的嗎？

喜歡看古裝電視劇的人都知道，一般付錢或者取東西的時候，人們都會突然從袖子裡面拿出來，彷彿變戲法一般，而袖子就好像一個百寶箱，裡面什麼都可以放。那麼，古代人的袖子，真的能放東西嗎？

中國古代有身份的人穿寬服大袖。袖子里縫有口袋，那個口袋開口的方向與袖子是相反的，而且口袋呈收口的梯形狀。這樣，把銀子、書信什麼的放口袋裡，即使雙手下垂或作揖什麼的，裡面的東東也不會掉出來。正因為袖子經常裝錢財，所以才會用「兩袖清風」來形容清貧的人或不貪污的清官。

還有些所謂「袖刃」、「袖箭」，即衣袖裡所藏的小刀、短箭。「袖珍」的原意是指衣袖裡所藏小件珍奇之物。從漢代開始，當時的衣服袖子叫做琵琶袖(貌似又是垂胡袖)，袖口很小，一般跟手腕差不多大小，可以放一些小的東西。不過古代並不像電視裡面那樣，人人都穿著寬大袖子的衣服，只有一些貴族才會這樣穿。

古人的袖子也有窄袖，就是袖子是直的，請不要被現在的電視劇誤導了，寬袍大袖一般只有貴族會穿，既然是貴族，也沒有帶銀子的必要。在古代，有身份的人都會穿寬幅大袖的衣服。

漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國「衣冠上國」、「禮儀之邦」、「錦綉中華」、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。與漢人一詞類似，漢服中的「漢」字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。漢服「始於黃帝，備於堯舜」 ，源自黃帝制冕服。

定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。 因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的輿服志。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤」 ，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。

歡迎打開 歷史 寶藏。

有一個詞叫「兩袖清風」， 形容為人清廉。

清廉和袖子有幾毛錢關系呢？ 還真是有關系。

所以「 兩袖清風 」這個形容人廉潔的詞還是很形象的。

古人的袖子是不小的，如上，是漢代的冕服，袖子超級大。

這樣大的袖子，干起活來時很不方便的，所以這些衣服也就是不用干體力活的「肉食者」所穿的。真正的勞動人民，穿著都是挺干練的。

這樣大的袖子，就衍生出一個作用——在袖子裡面放點東西。

那袖子這么寬大，會不會掉出來呢？

要解決這個問題，就要直到袖子里放東西的門道了。

除了這個袖袋可以放點小東西，古人還會做小荷包，也是很精緻的。

如果是大宗的金屬貨幣，放衣袖的袋子里就有點不方便了，就會有專門掛在腰上的袋子，所以也叫「盤纏」。

這是明朝於謙在《七絕.入京》中所做的詩，他由地方到首都北京做官，要求自己做官要「兩袖清風」，就是指不接受賄賂了。這里就涉及到古代人的服裝問題，也就是說為啥古代做官的人要把東西放在袖子里。

古代人的服裝還是分等級的，一般分為兩大類，官僚士紳一類，寬袍大袖，風度翩翩，不用做低賤的工作，這個服裝舒適，布料用的多，那個時候是沒有服裝口袋的。這類服裝的袖子寬大，袖口收緊，自然形成了袖裡乾坤，有的人對這一部分用布料加固，或者縫制一個小型口袋，可以放置銀票、少量的銀兩、較輕的文章書信等物品，沉重的錢財一般都配有荷包掛在腰間，主要是為了方便。

官員受賄後一般就會把錢財物品放在袖子裡面，只要稍微注意觀察就可以知道有沒有收錢財，百姓的眼睛是雪亮的。（歷朝歷代袖子服飾樣式，僅供參考）

普通百姓一類，緊身短袖服裝。普通老百姓要做實際的工作，寬袍大袖自然不行了，況且寬袍大袖要浪費不少布料的，絕大部分老百姓負擔不起的。普通百姓的服裝也沒有口袋，服裝整個是右掩的，然後用帶子束腰，隨身攜帶的散碎物品可以放在懷里的。比較多東西的話就用包袱了。（普通百姓服飾照）

我們平時所推崇的漢服是當時官僚士紳階層的服裝，而不是普通民眾的服裝。

還記得古代戲劇小說里，美麗的姑娘給心上的情郎綉荷包？

荷包是幹啥的？放手機？放錢夾子，還是放賬本、放眼鏡？這些東西古代木有啊！對，古代沒手機、沒眼鏡，但古人出門也有古人必須帶的一堆「雜活事兒」。

最重要的，是出門帶錢！古代的錢，主要是硬幣：銅板和銀兩，硬幫幫的，形制還不統一，不能用今天的扁平式錢包收裝，只好用個牛皮或鹿皮的袋子收著，袋口繩子一收，一個錦囊袋，就是古代的錢包。

過去帶幾兩碎銀子出門，就有些顯沉而不便了，如果擱袖子里，一路噼啪帶響，路人聽他袖中銀兩呼嘯，還當他顯富呢！古人也是甩著手走路（直立人走路都要甩起雙臂的，不甩的，是1.0版本的機器人），一不小心，還把銀兩甩出去！

大家想想，現代衣服設計千奇百怪，比如渾身都釘著口袋，從胸口到屁股蛋兒，前蛋後「蛋」，兩旁各安一對，就連兩邊肩上都會綴幾個小口袋，可有誰在袖口上安個口袋？明擺著不方便嘛（這跟後背上不安口袋是一個道理）！

口袋又叫什麼？叫荷包！比如，請把你的荷包掏一掏——掏荷包，就是掏口袋。

但古代的荷包又非今日的口袋，古人用的荷包，就是今天的手包，裡面放些小物事，比如散碎銀兩、情書等緊要之物。荷包要麼掛在腰上，要麼收在懷中（內袋）。

除了銀兩銅錢，還有一些較大的雜物，比如賬本、書籍、名札、文房四寶，有專門的書包、夾匣（小型的木製盒子）。古人派頭大，這些雜物有專門的長隨（僕人）拿著。養不起僕人的，就自己夾著，或者裝在褡褳里。

褡褳是古人出門常用的較大的包，不是像現在一些影視劇表現的，像現代挎包一樣斜挎在肩上，而是搭在肩上或馬驢背上，有扣有襻，防止東西掉出來，裡面能裝不少東西。

最後簡單說說袖子，古代的衣服，如果出席重要活動，所穿禮服，袖子一般較大，端起來好看嘛！而日常生活中，普遍是小袖，比如明代流行的箭袖，都是窄衣小袖，說來都是為了生活方便。

古人能從衣服上辨別地位，稍有地位者都穿長衫，「勞動人員」則穿短衣，孔乙己窮得叮當響，他唯一能守住的「尊嚴」，就是一件長衫。然而長衫也是窄袖，為什麼呢？只有窄袖才方便，好比吃飯夾菜不會把衣服落碗里，讓人討厭！

可以這么說，古人衣袖的寬窄與其幹活的多少是成比例的，不用幹活的人，衣袖就會寬一點（但也不會太寬，頂多一個手掌寬），天天下力的老兄弟們，整天擼起袖子干，恨不得連袖子都免了！

窄袖裡，可裝不了什麼東西，除非塞一塊手帕，時時抽出來擤一下鼻涕。哼哧！哼哧！（胡丹/皇帝不稱朕）

⑧ 古人走路乘車是靠左走的，恰恰與現代相反，這是為什麼呢

在中國古代社會中，有一條約定俗成的法則就是「左」是尊貴的象徵，這個習俗從春秋戰國時期開始，後世一直沿用。

比如春秋戰國時期，有左相和右相之分，左相是站在君主的左手邊，右相是站在君主的右手邊，雖然同在君主的身側，但是左相的地位卻比右相高，更容易受到尊崇。在古代環境中，戰火紛飛。在站場上，如果戰馬靠左行駛，這樣更有利於士兵拔劍，刺殺對方的同時也能保證自己的安全。所以「左」一直都是車輛行駛的方向。

左行這一規定，直到清朝末年才消失。政府成立了巡警部，洋人擔任顧問，其頒布的交通規章完全是按照西方的規則，於是在權力的干涉下，約定俗成的規則改變了，靠左行駛就變成了靠右行駛。

⑨ 咱們現在的交通習慣都是靠右，那古代中國人走路行車為何靠左

因為靠左行駛，是為了保護長輩。統一靠左行駛，就不會撞到老人家。在南宋時期有個哲學家叫做朱熹，他平時出門走路一定都是靠左。不僅走在大街上是靠左，即便走在小道上，也是很自覺地靠左。

當時他的學生很不理解，於是就問他：老師，為什麼你走路總是靠左呢？在管道上走靠左還能夠理解，現在走這種羊腸小路也靠左，路上馬車和人都沒有，不是可以隨便走嗎？

這些里程碑有的是五里一座，有的是十里一座，而且都是立在左邊。所以，靠左走也方便查看里程碑。