中國古代的塔是如何建造的

Ⅰ 揭秘古代如何建造大理三塔

崇聖寺原在三塔之西，靠蒼山一面，其山門距三塔主塔約120米，是南詔國第10代王勸豐右時（公元824—859年）所建，時為南詔國後期。南詔國中期崇佛之風興起，到勸豐右時已達極勝，佛寺遍於雲南內，有小寺3千，大寺8百。經南詔之後的大理國，佛教較南詔更為發展。因此，大理國就有「佛國」、「妙香國」之稱。崇聖寺建成之後即為南詔國、大理國時期佛教活動的中心。崇聖寺所崇之「聖」為觀音。當時，大理地區對觀音崇拜極為勝行。
崇聖寺三塔：
三塔的主塔名叫千尋塔，底寬9.9米，現存高度69.13米，16層，為方形密檐式空心磚塔，是中國現存座塔最高者之一，與西安大小雁塔同是唐代的典型建築，造型上也與西安小雁塔相似,為唐代的典型塔式之一。塔以白灰塗面，每級四面有龕，相對兩龕供佛像，另兩龕為窗洞。塔內裝有木骨架，塔身內壁垂直貫通上下，設有木質樓梯，循梯可達頂層，從瞭望小孔中欣賞大理古城全貌。塔頂有金屬塔剎寶蓋、寶頂和金雞等，底部鑲嵌著鐫刻在大理石上的「永鎮山川」四個大字，此為沐英後裔明代黔國公孫世階所書。塔的基座呈方形，分三層，下層邊長為33.5米，四周有石欄，欄的四角柱頭雕有石獅；上層邊長21米，其東面正中有石照壁，「永鎮山川」四個大字即位於此，每字1.7米，筆力雄渾蒼勁，氣勢磅礴。塔下仰望，只見塔矗雲端，雲移塔駐，似有傾倒之勢。
三塔中的南，北二小塔在主塔之西，與主塔等距70米，南北對峙，相距97.5米，均為五代時期大理國所建造。兩塔形制一樣，均為10層，高42.4米，為八角形密檐式空心磚塔，外觀裝飾成閣樓式，每角有柱，每級設平座第4、6級有斗棋，頂端有鎦金塔剎寶頂，華麗非常。每層出檐，角往上翹，不用樑柱斗拱等，以輪廓線取得藝術效果。塔通體抹石炭，好似玉柱擎天。
崇聖寺三塔布局齊整，保存完善，外觀造型相互協調。大塔協領兩座小塔，突出其主要地位，同時又襯托出小塔的玲瓏雅緻；小塔緊隨大塔，襯托出大塔的高大、雄偉。三塔布局成鼎足之勢，高聳藍天，成為大理白族文化的象徵，是我國南方最壯麗的塔群。三塔與遠處的蒼山、洱海相互輝映，點綴出古城大理的歷史風韻，雖經歷了千年風雨剝蝕和多次大地震，依然完好無損。

Ⅱ 古代建築技術，那時古人沒有吊車，那些高大的建築到底是怎麼建成的

古代有許多高層建築。其中一些建築物的高度非常誇張。他們甚至達到了一些高層建築的當前水平。有許多著名的建築，不僅建造得很高，而且整體建築水平也非常好。高層建築必須消耗大量資源。一些建築物似乎不是那個時代的產物，例如著名的金字塔，其中的胡夫金字塔高達146米。在中國古代，也有許多高層建築。隨意建造一座塔需要數十米。如果要使用現代技術進行建築，則可以建造這些高層建築，但是它們必須放置在古代，這是有問題的。

在施工過程中，打滑是決定性的對象。在春秋戰國時期，人們已經使用了這種東西。人們使用滑輪來建造各種類型的建築物。它們在生活中也有廣泛的用途。滑輪的出現使人們成為建造高層建築的基礎，考慮到當時的大多數木材都是輕質木材，底部的建築通常使用重木材，因此如果滑輪的動力用於向上轉移，仍然可以運輸輕木。此外，無論是中國古代還是其他地方的古代文明，在建立時都探索了一種特殊的方法。例如，古埃及的一些寺廟和中國傳說中的一些巨型雕像。建造它們時，他們首先挖一個大坑，然後使用填充物來建造一個巨大的高平台，然後人們站在高平台上。要進行操作，隨著建築物的高度變高，只需不斷增加工作台的高度即可。埃及人還發明了一種整齊地排列建築用石頭的方法。

Ⅲ 佛塔的建造過程是怎樣的

佛塔修建過程分為四期。在公元775年的第一期工程中修建了兩層平台，但上層建築沒有完工。然後，在公元790年左右，在第一層和第二層的平台上修起了欄桿，從下至上的台階寬度也統一了標准。此後不久，開始了第三期工程。在此期間，在原來的塔基上又鋪上了12750立方米的碎石，這樣做是為了加固地基並且抵消上層建築的橫向坍落。第三期工程修葺了第一層和第二層迴廊的台階與地面，中央佛塔的殘料也被清除平整；同時，又在此處建起了三層細長的平台，每層都有帶孔的小佛塔。這樣，一座高達10米的新的中央大佛塔巍然聳立起來。在最後一期工程中，新的塔基得到了擴展，每一層平台上的欄桿也有了一點小小的改變。建造佛塔所用的石材是普通斜輝安山岩和玄武岩，兩者都是火山岩。由於佛塔四周沒有大山，人們便利用附近河床水底的卵石。這種石塊平均高20厘米、寬30－40厘米、厚不到30厘米，完全可以用手搬運。佛塔最顯著的特點之一是建造中沒有用石灰膏。一些石塊靠薄薄的石楔與刻在櫃鄰石塊上的雙層鳩尾榫接縫契合。後來人們使用了帶突出稜角的石塊，因此石塊能夠極緊密地契合在一起。利用凸榫和榫眼連接的方法普遍用於第一、第二層圓形平台上的帶格小塔。上層迴廊修建時將具有凹凸接檯面的石塊作為壁階按一定間隔砌放，於是建築被牢牢地固定起來。

Ⅳ 中國古代塔樓如何建築。比如『西遊記』中唐生掃塔

中國古代的塔都是磚木結構的，一般來講矮一點的塔都是搭腳手架（木製或竹製的）一層層往上蓋，和現在蓋樓類似。高的塔（例如法門寺的塔）都是採用堆土件塔的方法，就是蓋好一層就拿土埋起來堆成斜坡，繼續蓋下一層，這樣周而復始。塔封頂後把土再一層層的鏟了就好了。

Ⅳ 古代沒有吊車是如何建造寶塔的

古代雖然沒有吊車，但是有滑輪啊，滑輪在公元前都已經出現了，比寶塔在中國出現的時間早多了，而且古代建造高層建築物，用的方法也和現在不一樣。

所謂的寶塔，一般都是指佛教那種，存放高僧舍利或者是遺體的建築物，五層七層甚至九成的都有，在古代建造這樣的建築物，是一個比較大的工程。

寶塔的種類有很多，但是每一種的建造，都離不開高空作業，而在當時的社會情況下，每一個高層建築物肯定都是勞民傷財的。

古代開始的高層建築物，一般都是高台建築，就是先壘一個處置的高台，然後逐層收分成階梯狀，在高台周圍建造木質建築物。

在不斷的發展過程中，這種方法也在不斷的被完善，而古代建築物一般都是木石結構，也沒有什麼體積或重量太大的東西。

就算是真有什麼比較沉重的東西，不是還有滑輪的嘛。滑輪傳說在公元前，公輸班就已經在用了，而他這個東西從印度傳入中國，那都是公元後的事情了。

在我們現在的生活中，滑輪在很多方面也有應用，直到現在都影響著我們的生活。老祖宗們的智慧，真的很讓人佩服。

Ⅵ 古代古塔搭建的原理

我國的古塔雖然種類繁多，它們的建築材料和構成方法也不盡相同，但是，這些古塔的基本結構卻是大體一樣的。古塔由四部分組成：地宮、塔基、塔身、塔剎。

1．地宮

地宮也稱為「龍宮」、「龍窟」。這是宮殿、壇廟、樓閣等建築所沒有的。為什麼要有這一部分構造呢？這是因為塔是埋葬舍利的。在印度，舍利並不是深埋地下，只是藏於塔內。而傳到中國來之後，與中國傳統的深葬制度結合起來，便產生了地宮這種形式。凡是建塔，首先要在地下修建一個地宮，以埋葬舍利和陪葬器物。這與中國帝王陵寢的地宮相似。當然，塔的地宮遠遠不如帝王陵寢的規模那麼大，陪葬的東西也少的多。塔的地宮內安放的東西主要是一個石函。石函內有層層的函匣相套，也有用石制或金銀、玉翠製作的小型棺槨。內中一曾即為安放舍利之處。此外，在地宮內還陪葬有各種器物、經書、佛像等。地宮是用磚石砌成的方形或六角形、八角形、圓形的地下室。地宮大都深埋地下，只有個別半入地下。

河北定州靜志寺真身舍利塔塔基地宮又稱「舍利閣」。它位於塔基的正中，在距現存地面約六十厘米的深處。上有石刻歇山式屋頂一塊。屋頂之下有一個方孔，這就是地宮舍利閣的頂口。地宮平面作四方形，但不甚規整。地宮南面辟門，作拱券式。地宮內四壁均有壁畫，為天王、帝釋、梵王、童子、侍女等任務形象。北壁正面書寫「釋迦牟尼真身舍利」的牌位，兩旁繪有十大弟子禮拜的圖案。舍利閣內的柱子、斗拱、檀枋、闌額的彩畫，色澤如新，是地面建築中見不到的宋代作品。

從前，由於人們不了解塔下有地宮這一結構，便產生迷信說法，說某一個塔下是「海眼」，於是便出現了「鎮海之塔」的傳說。事實上，有些塔的地宮年久損壞，或防水不好，地下水滲滿了，偶然發現這種情況，就訛稱「海眼」了。

建國後，各地清理和維修古塔時，發現了許多地宮以及內部所埋葬的舍利及文物，例如江蘇鎮江甘露寺鐵塔、蘇州虎丘塔、湖北武昌黃鶴樓前勝象寶塔、北京西長安街慶壽寺雙塔、吉林農安萬金塔、雲南大理崇聖寺千尋塔等。它們為研究古塔地宮形制與結構，提供了不少實物資料。

2．塔基

塔基是整個塔的下部基礎，覆蓋在地宮上。很多塔從塔內第一層正中即可探到地宮。早期的塔基一般都比較低矮，只有幾十厘米。例如現存的兩座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋朝的歷城四門塔的塔基。在唐代，有的塔為了使它更加高聳突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭閣式塔的塔基，在唐代也開始發展成高大的基座，例如山西泛舟禪師塔、濟南歷城神通寺龍虎塔等。

唐代以後，塔的基礎部分有了急劇的發展，明顯地分成基台與基座兩部分。基台就是早期塔下比較低矮的塔基。在基台上，增加了一部分專門承托塔身的座子，稱為基座。在建築藝術效果上，它使塔身更為雄偉突出。基台，一般比較低矮，而且沒有什麼裝飾。基座部分則大為發展，日趨富麗，成了整個塔中雕飾最為華麗的一部分。

在基座的發展過程中，尤以遼、金時期的密檐式塔的基座最為突出。遼、金塔的基座，大多作「須彌座」的形式，示為穩固之意。以北京天寧寺塔的須彌座為例，座為八角形，建與一個不甚高大的基台上，共有兩層束腰。第一層束腰內，每面砌六個小龕，內刻獅子頭。龕與龕之間以雕花間柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龕五個，內雕佛像。龕與龕之間的間柱上雕飾力士。上部施斗拱。斗拱上承托極為精細的磚雕欄桿。欄桿上置仰蓮三重，以承托第一層塔身。整個須彌座的高度約占塔高的五分之一。它成為全塔的重要組成部分。

後來，其他各種類型塔的基座也越來越往高大華麗的方向發展。喇嘛塔的基座發展的非常高大，體量佔了全塔的大部分，高度佔到總高的三分之一左右。金剛寶座塔的基座已經成為塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。過街塔下的座子也比較上面的塔高大的多。塔的基座部分的大大發展，與中國古建築傳統中一貫重視台基的作用，有著你切的關系。它不僅保證了上層建築物的堅固穩定，而且也收到藝術上庄嚴雄偉的效果。

3．塔身

塔身是古塔結構的主體。由於塔的建築類型不同，塔身的形式也各異。各種不同類型的塔，就是按照塔身的形制來劃分的。

從塔身的內部結構看，主要有實心和空心兩種。實心塔的內部，有用磚石全部滿鋪滿砌的，也有用土夯實填滿的。縱或有些實心塔內也用木骨填入，以增加塔的整體連接，或增強挑出部分的承載力量，但結構仍然比較簡單。空心塔一般來說是可以登臨的塔。這類塔的塔身結構比較復雜，建築工藝的要求也比較高。空心塔的塔身大體上可以分為以下幾類：

木樓層塔身。盛行於漢末、魏、晉、南北朝。結構大體是：塔身內部從上到下是一個空筒，塔身四周立柱，每面三間，立柱上安放梁枋，斗拱，承托上部樓層。每層都有挑出的平座和欄桿游廊，可以環眺四周。每層還有挑出的塔檐，與一般木構建築樓閣做法一樣，內設樓梯、樓板，可以登臨。純木結構，磚壁木樓梯、木樓板和磚壁木檐、木平座結構的樓閣式塔，如山西應縣木塔的塔身，就是這種形式。

磚壁木樓層塔身，也稱空筒式塔身。內部好像一個空筒，早期的樓閣式或密檐式磚塔，大多是這種結構。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州臨安功臣塔、蘇州羅漢院雙塔、登封嵩岳寺塔等都有這種塔身。

磚木混砌塔身。用磚砌，塔檐、平座、欄桿等部分均為木結構。這種結構流行於宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、蘇州瑞光塔、蘇州北寺塔等。

木中心柱塔身。塔身內設有中心柱，早期的木塔塔身內多有中心柱，並從塔頂直貫塔底。現在這類塔身的古塔，現在已經見不到了。河北正定的天寧寺塔為半木結構，塔內的木中心柱只有半段，僅在塔的上半部。但是，就是這種只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全國也極少，十分珍貴。這種實物無可爭辯地說明，這種沒有大木中心柱的塔身，在我國古塔的建造中是存在的。隨著建塔材料種類的增加和建築技術的發展，有些古塔的中心柱不是採用木料，而是採用磚石建造。陝西扶風法門寺塔、河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔就是這樣的例子。

磚石塔心柱塔身。全部用磚砌造，塔的中心是一個自頂到底的大磚石柱子。這種塔身的結構是我國古代磚石結構發展到高峰的產物。如河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔、陝西扶風法門寺塔、四川大足寶頂山塔等，大多是宋、明時期的建築，水平相當高。

高台塔身。塔身用磚石建造，砌成高大的檯子，從檯子的內部砌磚石梯子盤旋而上，或從座子外面登上頂端。這里說的主要是金剛寶座塔。北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧雲寺金剛寶座塔、呼和浩特慈燈寺金剛寶座塔等，就是這樣的例子。

覆缽式塔身。即喇嘛塔的塔身，狀如瓶形。明、清以後，建築師們又在塔肚正中增設了焰光門，形如小龕。

在我國現存的古塔中，還有一些形制特別的塔身：有的在覆缽上多加上多層樓閣，有的是樓閣、覆缽、亭閣相結合，還有的塔身狀如筆形、球形、圓筒形等等，形態多樣，各呈異彩。

4．塔剎

塔剎俗稱塔頂，就是安設在塔身上的頂子。我國的古塔很多，各座古塔塔剎的形狀和建築材料都不相同。但是，不管是用什麼材料建造的塔剎，也不論其形式如何，它們都是古塔重要的、位置最高的組成部分。在古印度，塔剎只是作為「萃堵波」的表象而存在，結構簡單，裝飾也不復雜。但到了中國，就和我國原有的樓閣式建築結合在一起，塔剎的建造就得到了很大的發展，其結構、形式也變得更為復雜、更為精細、更為美觀了。從建築結構上看，塔剎是作為收結頂蓋用的。既要固定椽子望板，瓦隴等部分，又要防止雨水下漏，塔剎發揮了重大作用。從建築藝術上看，塔剎往往玲瓏奇巧直插雲霄，給人以超脫，崇高的審美快感。因此，人們把塔剎的「剎」也作為佛寺的別稱，寺也被稱為剎，古寺也就被稱為古剎了。

就塔剎的結構而言，它本身就是一座完整的古塔。塔剎由剎座、剎身、剎頂、剎桿等部分組成。

剎座是剎的基礎，覆壓在塔頂上，壓著椽子、望板、角梁後尾和瓦隴，並包砌剎桿。剎座大多砌作須彌座或仰蓬蓮座、忍冬花葉形座，也有砌作素平台座的，以承托剎身。在有的剎座中，還設有類似地宮的窟穴，被稱作剎穴。剎穴可以供奉舍利，可以存放經書和其他供器。雲南大理千尋塔、北京妙應寺塔就是這樣的例子。

剎身主要的形象特徵是套貫在剎桿上的圓環，稱為相輪，也有稱為金盤、承露盤的，《行事妙》雲：「人仰視之，故雲相」。可見，剎身是作為塔的一種仰望的標志，以起敬佛禮佛的作用。一般大塔的相輪比較多而大，下塔的相輪比較少而小。早期的塔制，相輪沒有定式，有的塔相輪至多數十個，有的少至三五個。例如原洛陽永寧寺大木塔，就有三十重相輪。現存兩處比較早的塔——四門塔和嵩岳寺塔分別為五輪和七輪。以後相輪的數目逐漸形成了一、三、五、七、九、十一和十三的規律。喇嘛塔大多採用了十三個相輪。因此人們就把這一部分稱為「十三天」了。在相輪上置華蓋，也稱寶蓋，作為相輪剎身的冠飾。

剎頂，是全塔是尖頂，在寶蓋之上，一般為仰月、寶珠所成，也有作火焰、寶珠的，有的在火焰之上置寶珠，也有寶珠置於火焰之中的。因避「火」字，有的稱為「水煙」。

剎桿，是通貫塔剎的中軸。金屬塔剎的各部分構件，全都穿套在剎桿之上，全靠剎桿來串聯和支固塔剎的各個部分。就是比較低矮的磚制塔剎，當中也有木製或金屬剎桿。據佛經上說，剎桿又有剎柱、金剎、表剎等名稱。剎桿的構造，有用木桿或鐵桿插入塔頂之內的；如果塔剎很高，即用大木枝插入一二層或三層塔頂。長大的剎桿稱為剎柱。有的剎柱與塔心互相連貫，直達塔底地宮之上。

以上所述塔剎的結構形制，是比較具有代表性的。此外，各個時代、不同類型、不同建築材料的塔，其塔剎也有所變化。有在剎桿上串聯三、五、七、九個金屬圓球作為塔剎的，例如遼寧被鎮崇興寺雙塔；有的塔剎在剎座上貫有以巨大的寶頂，例如北京天寧寺塔。寶頂的形式各有不同，有圓形、方形、八角形等等。銀川海寶塔的剎頂作方形葫蘆形，或稱蒜頭形，可能是受伊斯蘭建築的影響所致。廣州懷聖寺光塔又是一種情況，塔剎變成了風向標，它與佛教的塔剎意義完全不同~

Ⅶ 古代塔是怎麼建的，有沒有研究古代建築的人解答謝謝，我指的是他們是否用搭腳手架，還是用堆土方的方法

古塔，被譽為中國古代傑出的高層建築。
我也對這個問題感興趣，古塔多是木塔和磚塔，古代的建築技術並不像現在這么先進，有很多土木機械可以輔助，用搭腳手架應該比較常見，木製的或竹子腳手架使用技術比較成熟，一層一層往上建就行了，堆土方的法子對於這么高的建築不適用吧
僅供參考

Ⅷ 古代的塔,都很高很高,當時是怎麼築起來的呢

從哪找來的。
我只記得有人說過定州塔（中國現存最高的磚塔，宋朝修的）是用土圍的方法建的。
用土把塔的周圍墊起來，邊建邊墊，直到塔頂。建完以後再把土運走就可以了。
當時沒有高科技，只能用「土」辦法了。"塔」的邊上有一個土字，是有一定原因的吧！（只是猜測）

Ⅸ 古人是如何建造金字塔的。

一般認為是這樣建造的：首先需要採石，工匠們把加工過的平整光滑的巨石用人或牛拉的木橇運往現場。由於木橇運行需一條平坦的道路，這就需要先修路，據估計僅這項工程就花去了將近10 年的時間。可是，他們又是如何把一塊塊巨石一直壘到百米以上的高度呢？工匠們先把第一層砌好，然後堆起一個與第一層一樣高的地坡。這樣，就可以沿著土坡把石塊拉上第二層。以此類推，等到塔建成後，再將土坡移走，讓金字塔顯露出來。在技術非常落後的古代，進行這樣巨大的工程是異常艱苦的。這些金字塔的建成，充分顯示出建造者已經掌握了相當豐富的物理和數學知識，表現了古代埃及勞動人民的聰明才智。

金字塔是使用230 萬塊巨大的石塊堆砌而成的。為了不使石塊的重量壓垮這些空間，古埃及人想了很多方法。

巨石的加工
對於埃及人建造金字塔的巨石是用天然石塊加工而成，還是另有別的製法?有專家對此作了深入研究。法國化學家戴維杜維斯認為，建造金字塔的巨石不是天然的石塊，而是人工澆注而成的。為此，這位科學家進行了一些試驗，他對從金字塔上取下的石塊樣品加以化驗，結果表明，這些石塊是由人工澆注的貝殼石灰礦組成。他又據此推測，當時埃及工匠建造金字塔時，很有可能先把攪拌好的混凝土裝進筐里，再抬上正在建造中的金字塔。另外， 他還在石塊中發現一縷大約有2.5厘米長的頭發。這縷頭發很可能就是古埃及人聰明才智和辛勤勞動的見證。

古埃及第四王朝國王的雕像

模擬建築的實驗
1978 年3 月，為了揭開披在金字塔身上的神秘面紗，日本早稻田大學古代埃及調查室組織了一支考古實驗隊，採用模擬古代埃及人造塔的方法，在古塔的前面建造了一座新塔，其大小相當於原塔的1/4。首先是採石工程。實驗隊先在石面上鑿出連成點線的小孔，然後打進木楔子，通過不斷敲擊直至產生裂縫。今天在阿斯旺採石場上，還可找到殘留有木楔子痕跡而未切割下來的石料。由此可見，這個辦法可能與當年的方法相符合。石塊又是如何搬到現場的呢？他們以木橇載著石塊，用人力牽引，慢慢運至工地。最後，實驗證實古埃及人在沒有現代化機械起重設備的條件下，仍然可以把一塊塊巨石砌上去，直至墓室最上一層的三角形尖頂。這個實驗向人們揭示出古埃及人正是建造金字塔的真正主人。