中國三教合一的寺有哪些

① 儒、道、佛三教合一的地方在哪

《愣嚴經》文殊菩薩選圓通說偈曰：
「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。」

教之異如百川，理之同如一水。
順俗之教不過行於一方，窮源之教乃可頓悟萬類。
智者不拘於一方，達者遍行於宇內。
若通釋理而不通儒，總屬狂慧之流；
若通儒理而不通道，必受固執之病；
若通道而不明諸家，何以為之至道？
人處於天地之間，無不是父母所生，
故修性命之法亦是一理。
正道無二法，有二即旁門。
三教歸一之指，另有教外別傳之受命。
凡三教之中，俱有高人，不可偏弊自惑。

儒曰：存心養性。
道曰：修心煉性。
釋曰：明心見性。心性者，本體也。
儒之執中者，執此本體之中也。
道之守中者，守此本體之中也。
釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。
儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
余於是而知：
不執中、不一貫，其成聖而孔子乎？
不守中，不得一，其能玄而老子乎？
不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？
唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；
以其霹出端倪，強名曰一。
言而中即一之藏也，一即中之用也。

儒釋道三教，
為治世、濟世、救世之正宗，
雖各立門牆，究皆此心此理。

聖人立教之意，果何為也哉？
因其世運之降，大道衰微，風俗澆淳，
人類縱於情慾，昧其真性，
致為：陰陽造化所鼓鑄，而不自覺，
陷於：生死苦海之中，而不知道。
聖人憂之，
乃推察天道變化之微，探究人生性命之旨，
詳其義理，定其法則，以垂至教。
教者，效也。使眾生依所教，而效也。
以葆其性，而全其生，而達天合道也。
此即：聖人立教之意。
蓋，為道而立也，為道之不明而立也。
為人之悖於道，而失其自性，而立也。
聖人知其「道」之為物，無名無形，不可言，不可見，
若是則「教」將不能行，而「道」亦無從修，
因溯其本始，明其貫通，

知天出於道，性受於天。
故明性，即是明天；明天，即是明道。
則天也，道也，其義：一也。
陰符經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
孔子，釋迦，太上之旨，
只是教人：明性，明天，明道也。
學者，必須先知此義，
然後於三教同源一本之旨歸，
可以瞭然無疑而不為邪說所惑。

易曰：天下一致而百慮，殊途而同歸。
蓋以言道也。一致同歸者，致於道，歸於道耳。
左傳曰：人受天地之中以生，所謂命也，命即性也。
此性命者：
儒曰：天性。
釋曰：真如。
道曰：真氣。
即：天之所以為天之理也。
理者，即道也。道者，即氣也。（六祖曰：物也）
此氣者，非呼吸之氣也，乃先天虛無真一之氣也。
天以此理，賦之與人，故人身亦具天地之全德，
人與天，並稱為：三才。人，一小天地也。
人秉受天所賦與之性命以生，
而其載此性命，則為一：虛靈之心。
故吾人能保其心之天，即所以能存其命之天。
亦即所以全其性之天。
能全其性天，而謂之：盡性合天。
是為：觀天之道，執天之行也。
然後可以盡修道之能事，

明乎此義，則知修道之成功與否，
其關鍵只在於：一心。
書曰：惟聖，罔念作狂。惟狂，克念作聖。
聖狂之分，亦只在此心之於念慮或克或罔，以為轉移耳。
故內典真誥、四書五經之文，
其簡約旨趣，莫不諄諄教人從心性上用工夫也。
儒家，存心養性，以臻於無聲無臭之天，以為極功；
佛家，明心見性，以皈於極樂不滅之天，以為究竟；
道家，虛心煉性，以返於至玄無極之天，以為成就。
教雖分三，旨則一也。
其性道境界，
儒曰：至誠；
佛曰：真空；
道曰：清靜。
聖人猶恐學者不得要領，復示之以修養之旨趣，
儒曰：執中精一；
佛曰：止觀禪定；
道曰：守中抱一。

《中庸》至曲，《大學》止於至善。
惟是儒家言其性道，有體用二義。
故修養必具內外工夫，

佛家謂之：顯密。
徵見於事物者，是其：顯。
深會於精神者，是其：密。

自內修言之：
儒曰：正心誠意，克己復禮，閑邪存誠，
格物臻知，集義養氣。
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
道家：守信去妄致柔，虛心實腹，
恬淡寡慾，清靜無為。

自外修言之：
齊家，治國，平天下， 親親、仁民、愛其物，
此皆：儒家希聖之外功也。
利他慈悲，庄嚴地獄，
渡盡眾生，咸登覺岸者，
此皆：佛家證果之外功也。

敬老慈幼，戒殺放生，
排難解紛，寬讓接物，
不擾化民，俾萬物各遂生養，
此皆：道家之外功也。

工夫雖分內外，然皆本乎性之德也，合其內外之道也。
物有本末，水有源流，二也，皆一也。
故三教之學，則天人一貫之道也。
所謂三教旨歸為一本者，即指此一貫之道耳。
三教一本者，本於一道也。
釋迦，太上，孔子說法講道者，
以救世者，皆以天下蒼生為念也。
聖人之恬退，正恐學者貪戀利祿，蔽其性靈，
不知潛移默化之德，眾生亦可受其賜也。
立己，即是立人。成己，即是成物。
《中庸》《大學》所謂：
正心誠意以修身，定靜安慮以止至善，
即：教人修養心性也。
儒曰：正心誠意；
釋曰：四禪無念；
道曰：煉心築基。

儒曰：渾然太極；
釋曰：神通智慧，超出人天；
道曰：七返九還。
儒曰：知命順耳，從所欲，不逾矩者，
則已由至誠如神，而達於形神俱妙。
第夫子，不語神奇，
而其境界，又難以言語文字形容。
故門人記述，亦莫之能詳也。
學者必須細究三教之旨，覽其三教文字，
似各異趣，實皆一道，道無二致。
儒曰：克己；
釋曰：降心；
道曰：煉心。
不可執其經典文字之不同，
而遂疑其教旨亦互有殊異也。

自聖人既沒，而大道之不明於天下，久矣。
佛教自達摩東入震旦，凡六傳，至於慧能。
時，在李唐初葉，遂無人承其衣缽。
以後皈依佛者，僅知以：念誦經咒，為能事，
而佛教之真諦以失。

道教則自柱下授經於關尹，至秦時，已失其系統。
雖漢初時，有河上公。
而漢末時，有魏伯陽。
晉時，有葛洪。
然已屬秘傳之學，故後世於《道德》《參同》 諸丹經，

無復有通其義者，而道教之微旨遂絕矣。
儒學，自堯舜授受孔子，集群聖之大成，以授曾子，
至子思，乃發揮於《中庸》，而孟子得之，以成道。
至於今日，而世人已不知：教為何教？道為何道？
且將以經文之難解，一並廢棄而不讀，
風俗之壞，災劫之宏，則亘古未有。
至是，委為氣數之使然，而嘆無有挽救之術，
不亦大可哀也，此豈聖人立教未善之過歟。

不得真傳者，不解教旨，
不明至道，習於虛偽，
蔑棄德行，以至於此極歟。
學者，若果志在修道，

則三教教人者，教人修道也。
皈於儒固可，皈於佛老，亦無不可也。
修道者，只是：明心見性也。
而成道之功，只是存心養性也。
吾人第於此心性之存養，使之合於：
儒之：無極、至誠。
釋之：真空、虛空。
道之：清靜、自然。
一旦豁然貫通，則可立登道岸。
內典真誥，經傳之文，所言祥明，指導無遺，
須要學者因事悟理，立德溯道，
方為：天人一貫內實外宏之學。
天下古今，無有不得口訣之仙佛聖人。
試讀三教經典，言道不可謂之不詳矣。
然何嘗略載訣語？
須知：一訣天機，足抵讀破萬卷經典。
古人曰：

至道之真諦，不在文字之間。
觀於皇古之世，人類心性純一，
自然合乎至道，可知之矣。
願有志於道者，其速速修德積誠，
訪求明師，傳授真訣，
則庶幾經中所謂：
有為無為、順生逆運之秘機，不難明了，
而性命雙修，超出陰陽之功，
或亦可以：有志竟成，而不差謬也歟。

② 懸空寺在什麼地方

懸空寺位於山西省大同市渾源縣境內的翠屏山半山腰的內凹處，寺內最高處距離谷底90餘米。寺廟的正上方的山體被開鑿出一條天溝，用以避免更高處的山體出現落石砸到寺體。

該寺現存建築均為明清時期重建，整座寺廟建於翠峰山的半山腰上，依靠27根木樑支撐全部寺廟主要建築，遠看形如懸在半空，故名懸空寺。整座寺廟共有40間房屋，為木質框架式結構，主體建築之間由走廊和棧道相連。

在整座寺廟的底部共埋有27根木質橫梁，直徑約為50厘米，這些木樑均曾被桐油浸泡，其中一端依靠榫卯結構固定在山體之中，另有一部分承接寺廟主體建築，並從主體建築下伸出1米左右以承接棧道部分。

(2)中國三教合一的寺有哪些擴展閱讀：

懸空寺的創建的歷史有不同說法。一種稱該寺始建於北魏太和十五年（491年），是由北魏孝文帝拓跋宏下令建造的，原意是將天師道長寇謙之的天師道場遷移至此。懸空寺建成時原名為玄空閣，後因為「懸」和「玄」諧音，以及寺廟建在了懸崖的半山腰處，遂被稱為懸空寺。

另一說法稱北魏道武帝拓跋圭在天興元年（398年）攻克北燕後，從中山北歸平城，發兵萬人鑿開恆嶺，通直到五百餘里，此處為始基。宋朝楊業鎮守三關，也屯兵於此。

在金代之前，懸空寺已經成為了儒釋道三教合一的寺廟，將孔子、老子、釋迦牟尼三位合貢於寺院的最高處。該寺廟於金朝、明朝、以及清朝同治年間均有重修，現存建築大多為明清時期重建。

參考資料來源：網路——懸空寺

③ 南嶽大廟是儒、釋、道三教共存，世界唯一一個嗎

南嶽大廟很多人都聽說過，屬於儒、釋、道三教共存的精華！廟里總共有大大小小一百零八個菩薩及諸神，但是一般必朝拜的有八位：南嶽聖帝，聖公聖母，轄神總管，文殊菩薩，觀音菩薩，財神老爺，如來佛祖，葯王菩薩。我們一起了解下：

南嶽大廟勝景

盡管儒、釋、道三教信仰不同，追求各異，但他們長期以來友好相處、共同發展、同存共榮。儒、釋、道三教共存一廟，這是我國乃至世界廟宇中絕無僅有的。

聞名遐邇的南嶽大廟：儒、釋、道三教共存世界絕無僅有的！

④ 中國十大佛教寺院

白馬寺

白馬寺位於河南省洛陽市老城以東12公里，洛龍區白馬寺鎮內。創建於東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國後興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的"祖庭"和"釋源"之稱，距今已有1900多年的歷史。現存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。

大昭寺

大昭寺，坐落在拉薩市舊城中心八角街，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有"聖地"之譽， 與這座佛像有關。大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。

法門寺

位於扶風縣城北十公里的法門鎮。始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，被譽為「皇家寺廟」，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。

關帝廟

解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。

晉祠

位於山西太原，始建於北魏，為紀念周武王次子叔虞而建。這里殿宇、亭台、樓閣、橋樹互相映襯，山環水繞，文物薈萃，古木參天，是一處風景十分優美的古建園林。

孔廟

位於山東曲阜城中心，是一組具有東方建築色彩、規模宏大的建築群，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱為中國古代三大建築群。

拉卜楞寺

拉卜楞寺，位於甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，藏語全稱為:"噶丹夏珠達爾吉扎西益蘇奇具琅"，意思為具喜講修興吉祥右旋寺。簡稱扎西奇寺，一般稱為拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏語"拉章"的變音，意思為活佛大師的府邸。是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，被世界譽為"世界藏學府"。鼎盛時期，僧侶達到4000餘人，1980年對外開放旅遊。

少林寺

少林寺位於河南省鄭州市嵩山五乳峰下，因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名"少林寺"。始建於北魏太和十九年(495年)，是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院佔地面積約57600平方米，現任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門釋永信。

少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為"天下第一名剎"。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有"天下功夫出少林，少林功夫甲天下"之說。

塔爾寺

塔爾寺位於青海省西寧市湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中。塔爾寺院依山勢建築，由眾多殿宇、經堂、佛塔、僧舍等組成，布局嚴謹，建築巍峨，金碧輝煌，氣勢恢宏，是我國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。塔爾寺是青海省佛學院的最高學府，現設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院（經院）。

懸空寺

懸空寺位於山西省大同市渾源縣恆山金龍峽西側翠屏峰的峭壁間，素有"懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊"的俚語，以如臨深淵的險峻而著稱。建成於1400年前北魏後期，是中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。

懸空寺原來叫"玄空閣"，"玄"取自於中國傳統宗教道教教理，"空"則來源於佛教的教理，後來改名為"懸空寺"，是因為整座寺院就像懸掛在懸崖之上，在漢語中，"懸"與"玄"同音，因此得名。

⑤ 全國十大佛教寺廟

中國歷史上第一座寺廟——白馬寺
中國歷史上第二座寺廟——大報恩寺
漢地最早的佛寺——阿育王寺，中國第一位佛教信徒劉英建造
中國五山十剎之首——金陵天界寺
民間第一寺——永寧寺
正史記載的最早寺廟——浮圖祠
第一比丘尼寺——竹林寺，中國第一位比丘尼凈儉建造
最古老的木結構高層樓閣——獨樂寺
南朝第一寺——南京雞鳴寺
中國第一國寶——山西五台山佛光寺 [3]
神州第一勝地——嵩山大法王寺
天下第一禪林——靈谷寺
天下第一剎——少林寺，中國禪宗發源地
神州第一壇——戒台寺
達摩第一道場、中國禪宗發祥地和最初祖庭之一——定山寺
第一座佛法僧俱全的寺廟——桑耶寺
佛、道、儒三教合一寺廟——懸空寺，現存唯一的
最早的清真寺——懷聖寺
佛教「三論宗」的發源地——棲霞寺
中國佛教禪宗之源——華林寺
中國佛教凈土宗發源地——東林寺
中國現存最古的佛塔——嵩岳寺
現存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺
中國最大的舍利塔——棲霞寺舍利塔
第一禪林、川西第一叢林——昭覺寺，入門不見寺、十里聽松風
藏傳佛教最大的寺廟——哲蚌寺
東南佛國——天童寺
北方最大的佛教叢林——紅螺寺
嶺南禪林之冠——南華禪寺，嶺南第一山
中州一絕——水簾寺
雲南規模最大的寺——華亭寺，昆明現存最久的寺廟
雲南藏傳佛教寺廟之首——噶丹松贊林寺，被喻為「小布達拉宮」
貴州佛教的第一叢林——弘福寺
北京地區最早的寺廟——潭柘寺，皇家第一寺院
北朝最初名勝，東土第一道場——寶相寺，千年寶剎
中國佛教「禪林清規」發祥地——百丈寺 [4-5]
游覽常識編輯
彌勒菩薩名「阿逸多」，釋迦牟尼弟子，南天竺人，後來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時說了一首偈語：「彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識。」因此，人們認為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。韋馱天——傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助諸出家人。宋代以後，便在寺中塑了韋天像，又和佛經中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。
大雄寶殿——大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名「迦葉尊者」，佛涅槃以後後世稱他為初祖；年輕者名「阿難尊者」，迦葉尊者涅槃以後後世稱他為二祖。
俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是不對的，因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不是說某佛。就像先生閣下不能說明

⑥ 儒、道、佛三教合一的趨勢出現於什麼時候

依據所學知識魏晉南北朝時期，佛教道教盛行，沖擊著儒學正統地位，各種思想體系為了滿足統治者的需求，彼此借鑒出現了三教合一的現象，所以出現於：南北朝。

三教合一是指儒教、釋教、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型。對於此種現象，學者多以三教合一統而論之。然而，從三教並立到三教合一，則有一個過程。元明間「三教合一」一詞的出現可以說是三教間關系已經具有內質的演變。

參考資料

「三教」，指的是儒、釋、道三家。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。

最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。

中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。

只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。

有關建築：

青龍洞古建築

青龍洞古建築群坐落在中國歷史文化名城——貴州鎮遠城東的中和山上。這里山勢挺拔，峭壁懸崖。巨岩、洞穴和為一體。道、儒、佛三種宗教的寺廟群生就山腰。它背靠青山，面臨綠水，貼壁臨空，五步一樓，十步一閣，翹翼飛檐、雕梁畫棟。這些古建築依山因地，分別採用了「吊」、「借」、「附」、「嵌」、「築」等多種工藝，硬是在一段懸崖上築出中元洞、紫陽洞、青龍洞、萬壽宮等一片閣樓洞天。它氣勢雄偉、構思大膽、布局精巧。於1988年被列為全國重點文物保護單位。

中衛高廟

高廟位於中衛城北，接連城牆的高台上。始建於明永樂年間，稱「新廟」。」。清康熙四十八年（公元1710年）秋，因地震坍塌重建，後經道光二年、咸豐三年、光緒八年續建，改稱「玉皇閣」。民國初年增建後，改稱「高廟」，建築面積達2510平方米，是一處造型完整、氣魄壯美的古建築群。高廟坐北朝南，是一座三教合一的寺廟。主要建築都位於一條中軸線上。層層相因，逐步增高；輔助建築位於兩側，均衡對稱；主體建築與輔助建築之間飛橋相連，極富變化。在僅2000餘平方米的高台上，建築了近百間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿宇。整個建築群以其殿宇精巧，檐牙相啄，翼角高翹曲廊有致而聞名遐邇，真是寧夏古建築中的傑作。高廟的獨特之處不僅在於其完美的造型，更妙的是它還集儒、道、佛三教於一廟，共塑有各類神像174座，逼真精美之極，令人目不暇接。高廟地獄是我國四大鬼城之一，進入陰曹地府，既刺激又令人嘆為觀止。登上中衛高廟的最高層，又是另一番景象。極目雲天，潑黛浮藍；大漠綠洲、黃河、長城盡收眼底。近處，雲蒸霞蔚；遠處，飄來的瀚海駝鈴深沉悅耳。真是寧夏古建築中的傑作。

懸空寺

懸空寺，位於山西省渾源縣城南四公里恆山金龍峽的半崖峭壁間，始建於北魏太和十五年（公元491年），迄今已有1500多年的歷史，是國內現存唯一的佛、道、儒"三教合一"的獨特寺廟。懸空寺距地面高約50米，發展了我國的建築傳統和建築風格，其建築特色可以概括為"奇、懸、巧"三個字。全寺共有殿閣四十間，利用力學原理半插橫梁為基，巧借岩石暗托，樑柱上下一體，廊欄左右相連，虛實相生。

三教合一---網路

⑦ 懸空寺中同時供奉著孔子、老子和釋迦牟尼，中國是否還有像這樣的寺廟

懸空寺位於山西省境內，是在北魏晚期建立的，至今仍保存的非常完好，這座寺廟全部都是木質結構，在每一個朝代都有進行修繕，直接掛在懸崖峭壁上面，和懸崖峭壁直接成90度的垂直，遠遠看去彷彿就鑲嵌在半山腰一樣。在懸空寺中，同時供奉了孔子，老子以及釋迦摩尼的雕像，這是將中國的佛，道，儒三教合在了一起，在中國，這樣的寺廟是唯一一個。

懸空寺內供奉著老子，孔子以及釋迦摩尼的，釋迦摩尼是佛教的創始人，位於正中間，左邊是孔子，是儒家學派的創始人，右邊是老子，是道家學派的創始人，這三個宗教同時供奉在一個店內，在其他寺廟中都是沒有見到的。同時也正因為三個宗教供奉在一個店內，所以也能夠避免懸空寺在戰火紛飛的年代被損毀，懸空寺至今能保存的如此完好，也是一個奇跡。