如何形容中國男性

㈠ 描寫古代美男子怎麼描寫

例子：1，叔夜之為人也，遙遙若高山之獨立． 其醉也，巍峨若玉山之將崩．
2，身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風。
語話軒昂，吐千丈凌雲之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下雲端。骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。
如同天上降魔主，真是人間太歲神。
3，頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絛，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波．雖怒時而若笑，即 視而有情．
那身穿水墨色衣、頭戴一片氈巾的，生得風流韻致，自然是個才子。
4，用「美男子」來形容他一點也不為過。身高近七尺，偏瘦，穿著一襲綉綠紋的紫長袍，外罩一件亮綢面的乳白色對襟襖背子。袍腳上翻，塞進腰間的白玉腰帶中，腳上穿著白鹿皮靴，方便騎馬。烏黑的頭發在頭頂梳著整齊的發髻，套在一個精緻的白玉發冠之中，從玉冠兩邊垂下淡綠色絲質冠帶，在下額系著一個流花結。
他的皮膚很白，就像絕大部分的南宋文人一樣；但因為皮膚白，俊美的五官看起來便份外鮮明，尤其是雙唇，幾乎像塗了胭脂般紅潤。但他相貌雖然美，卻絲毫沒有女氣；尤其是那雙眼睛，看起來既聰明又驕傲。
5，白衣黑發，衣和發都飄飄逸逸，不扎不束，微微飄拂，襯著懸在半空中的身影，直似神明降世。他的肌膚上隱隱有光澤流動，眼睛裡閃動著一千種琉璃的光芒。容貌如畫，漂亮得根本就不似真人 這種容貌，這種風儀，根本就已經超越了一切人類的美麗。他只是隨便穿件白色的袍子，覺得就算是天使，也絕對不會比他更美。這種超越的男女，超越了世俗的美態，竟是已不能用言詞來形容。
可以嗎？
中國古人誇贊人的美貌，並不喜歡正面描寫，而喜歡用比興、烘托的手法側面襯托出一個人的美，對男子之美著筆更加惜墨如金。南北朝時的《世說新語》說潘安長得漂亮的話就三個字——「美姿儀」；形容夏侯玄「朗朗如日月之入懷」；李安國「頹唐如玉山之將崩」；嵇康「身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或雲：『肅肅如松下風，高而徐引。』」李元禮「謖謖如勁松下風」。
這種描寫方式會讓讀者浮想聯翩、興意盎然，不過卻給那些研究美男外貌的研究者，造成了很大的困難。導致對於古代男性美貌標準的總結遠沒有美女那般巨細無遺。不過也有一些：
首先，膚色白皙，宛如珠玉。東方人似乎對白有無比的熱愛，以至於不僅「一白可以遮百丑」，白還能令人生出愛憐之心。漢朝開國之時，有位名叫張蒼的美男子，因違反了軍令，被劉邦判為死刑。行刑之日，張蒼被脫去衣服、赤身裸體俯伏在砧板上。監斬官王陵一看，張蒼身材高大魁梧，全身皮膚白皙潤澤，是十分難得的美男子，殺了實在可惜。遂動了惻隱之心，向劉邦請求寬大處理，張蒼竟然就得以大難不死。從那以後，張蒼處事謹慎，忠於職守，最終官至西漢丞相，此事也被傳為美談。
魏晉時身居宰輔的王衍也是著名的美男子，他很小的時候就被「竹林名士」山濤稱贊為「寧馨兒」，「寧馨兒」的意思即「漂亮的小孩」。作為一名男子，王衍的膚色竟如白玉般白凈晶瑩，為此王衍結合自己膚色白凈的特點，專門選用了一柄白玉柄的麈尾。這樣在他手執麈尾時，就會讓人清楚地看到，他的手與白玉顏色一樣，是名副其實的「玉手」。正所謂「容貌整麗，妙於談玄，恆捉白玉柄麈尾，與手都無分別」。
再如身為曹操養子兼駙馬的何晏，也是「美姿儀，面至白」
為什麼白就是美呢？「中國人骨子裡就有一種美白情結。寶潔公司曾經做過一項調查，調查顯示，大約有75%的中國女性希望自己的膚色更加和諧白皙。雖然這次調查專門針對女性，但得出的結論是：在亞洲，白皮膚代表著優雅、聰慧、高貴。」江琦作為化妝師曾經和美學專家一起探討過這種現象，他說：「專家有這樣一種猜想，在古代白是一種高貴的顏色，因為像皇家貴族這些不事生產的人，他們的肌膚往往細膩白皙。而勞動人民古銅色的健康肌膚就不怎麼受推崇。」
另外，因為膚色的原因，東方人肌膚里有較多的黑色素。黑色素是由氨基酸經過酵素作用後產生的，它本身是一種蛋白質，細微的顆粒呈黃褐色，多數聚集在一起之後，會變成我們所看見的褐色和黑色。黑褐色的肌膚不容易顯得明亮，所以人們都追求那種如玉一般有光澤的白嫩面龐。即使男子也不例外。
為了獲得這樣的美白效果，從漢朝開始，男士們就動用了「敷粉」這樣的化妝手段。
《漢書·廣川王劉越傳》載：「前畫工畫望卿舍，望卿袒裼傅粉其旁。」《漢書·佞幸傳》中載有 「孝惠時，郎侍中皆冠貝帶、傅脂粉」等等
在京劇里，曹操那張煞白的臉譜也不是空穴來風。根據記載，在魏時，敷粉竟是曹氏的「家風」，不論是曹姓族人，還是曹家快婿，皆喜敷粉。《魏書》載：「時天暑熱，植(曹植)因呼常從取水，自澡訖，傅(敷)粉。」以此推想，曹操作為「國家領導人」偶爾化妝出鏡當然也很必要。
美男的第二項標準是眼有神彩，瞳仁漆黑。《世說新語》中，裴令公贊王戎便是：「眼爛爛如岩下電。」即形容眼神明亮逼人，如同照耀山岩的閃電。而且王戎即使是生病卧床，也依然是「雙眸閃閃若岩下電」。
為什麼漆黑的瞳仁是美的呢？因為那會令男性的眼睛愈加顯得炯炯有神，氣勢逼人。例如王羲之見到杜弘治贊嘆道：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。」謝公見到支道林，也贊曰：「見林公雙眼黯黯明黑。」
美男的第三項標準是關於身形和氣質的，即秀骨清像，風神卓然。魏晉時期的美男名士，在身材上追求的是一種清秀瘦削、修身細腰的形象，即所謂「秀骨清像」。例如王羲之「風骨清舉」，溫嶠「標俊清徹」，嵇康「風姿特秀」，王衍「岩岩秀峙」等等。「清」、「秀」二字，在魏晉人物品藻中比比皆是。這里雖然沒有明確說明胖瘦，但「清」往往和「瘦」、「癯」、「羸」等字並用，可見「清」反映在人的形象上，應該是屬於比較瘦的類型。黃色人種五官起伏不像白種人那麼跌宕，惟有較清瘦，五官看上去才會俊秀可人。「秀」是「美好」之義，如「容則秀雅」。它常與「清」字合用，如「山清水秀」、「眉清目秀」等等。「眉清目秀」作為一種美的形象，顯然不同於糾糾武夫「濃眉闊目」的那種陽剛之美。「秀」所指的美和「清」一樣，應都屬於文弱清瘦、帶有陰柔美的類型。例如以「細腰」著稱的沈約、「若不堪羅綺」的衛等等，都是清秀男子的典型。在魏晉時期的視覺藝術作品中，秀骨清像的人物造型也絕對是主流。南京西善橋墓出土的南朝模印磚畫《竹林七賢與榮啟期》，八位名士皆為形象清瘦、削肩細腰、寬衣博帶；再如傳世的東晉顧愷之的《洛神賦圖》，畫中曹植那清瘦哀怨的俊朗風神，讓多少人為之黯然神傷。
古代男子在社會中的地位以何為重，美貌絕不是彰顯男子美的惟一標准。
別有內涵的男子美
其實，美男並不等於男子美。即便在古代，人們對於「男子美」的評價也是超出美男范疇的。
《戰國策》中有這樣一則為人熟知的故事：齊相鄒忌身高八尺余，形貌出眾。當時齊國還有一位美男子叫徐公。有一天鄒忌在鏡子前穿戴整齊，邊顧盼邊問他的妻子：「我與城北的徐公比的話，誰更美？」他的妻子回答說：「你美啊，徐公哪兒能趕上你啊！」鄒忌並不自信，再問他的小妾，妾也說他比徐公漂亮。後來他又去問來訪的客人，客人連連稱贊他勝過徐公。不過當他有機會見到徐公以後，才發現自己與徐公相比真是相差十萬八千里。故事發展到後來，鄒忌入宮面見齊王，講述了自己被蒙蔽的事，分析出他的妻子說他美是愛他，小妾說他美是懼怕他，而客人的奉承則是有求於他。這個故事意指「兼聽則明，偏聽則暗」的道理，不過，我們卻可以從中看到一個非常有意思的現象。
原文稱鄒忌「修八尺有餘，而形貌麗」，長得應該算很不錯，而且很有自信提出「吾與徐公孰美」的問題，結果鄒忌對三個回答問題的人都做出了「他們蒙蔽我」的結論，但是按照「各花入各眼」、「情人眼裡出西施」的常理來推斷，作答的人可能說的就是心裡話，至少是覺得「鄒忌的價值」遠遠高過徐公。再看看中國歷史上許多優秀男性的形象，關於他們是不是「美男子」，結論同樣模稜兩可。
比如東漢末年吳國將領、傑出的軍事家周瑜，《三國志·吳書》記載他「瑜長壯有姿貌」，即既有身姿又有容貌。並有旁證：孫策稱「周公瑾英俊異才」。《三國志》作者陳壽對男子相貌絕少贊美之辭，能如此稱頌周瑜，可見其美貌應該非同一般。但是周瑜在歷史上絕非以「美男」的形象流傳千古，倒是蘇軾以對一位英雄的追思寫下了「故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁」。
同樣在關漢卿的雜劇《單刀會》里，對「過五關、斬六將」、「溫酒斬華雄」的大英雄關羽有這樣兩句：「他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個活神道。」關羽，人稱其為美髯公，民間乾脆為這位忠義雙全的大英雄到處建祠立廟，面對他威武雄偉的形象又有誰說他不美呢？
由此可見，人們對於男子的評價標准，並不是以外貌出眾為惟一性。換句話說，「美男」與「男子美」不能畫等號。
東晉時候，每年陰歷三月三那天，人們都去河邊臨水為祭，這種以水來滌除不祥的習俗叫「修禊」。永和九年(353年)的這一天，大才子王羲之和名滿天下的謝安、辭賦大家孫綽等人在山陰蘭亭相聚，茂林修竹、清流婉轉的這場游宴情景被一幅版畫《蘭亭修禊圖》記錄了下來。大名鼎鼎的王羲之的書法史稱「飄如游雲，矯若驚龍」，他本人的相貌也生得很好，但他的一段姻緣佳話卻與外貌扯不上關系。
當時的太尉郗鑒位高權重，而且相當愛才。他正好有一個溫婉美貌的女兒，准備要挑選乘龍快婿，聽說當朝丞相王導家的子弟個個才華出眾，就派門客前去選婿。據說王家的公子個個精心修飾、正襟危坐，只有王羲之一人解開外衣，獨自躺在東床之上坦腹而食。門客對此感到不滿，回去如實稟告，而郗鑒聽到以後，立即選中了這位「行事隨便」的才子做女婿，因為他看中的是這個青年的與眾不同。《晉書》記載了這個故事，《世說新語》也將「東床快婿」、「坦腹東床」的成語傳為美談。
這是「才子配佳人」的經典模式，請注意，它不是「美男配佳人」。而另一種經典婚姻模式是「美女愛英雄」。即便是被大家廣為傳唱的董永與七仙女的故事，也是因為董永至孝之舉——為了安葬父母，寧可賣身為奴。總結一下古代被人尊崇的男子形象，他們有這樣幾種：才子、義士、高士、游俠、英雄、隱士甚至是財男、孝子，而絕少美男。男子的美貌基本輸給了其他品質。
漢樂府中《陌上桑》可以視為古代擇婿的典型案例：美女秦羅敷斷然拒絕了前來殷勤探問的使君，理由是自己有個足夠好的夫婿，她這樣誇贊自己的夫婿：
「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可直千萬余。 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人，皆言夫婿殊。」
這段誇贊，幾乎讓數千年來夢寐得到好女子的男人們汗顏—羅敷的丈夫除了符合美男的標准「為人潔白皙，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨」外，還有令常人難以企及的其他—財產、地位、名聲，一個都不少。
羅敷的丈夫可謂完美。不過從她的誇獎順序看，依次是財產、地位、聲名、美貌。美貌被放在最後，這應了一句老話：「美又不能當飯吃。」如果一個女子把自己的一生寄託在男子的美貌上，無疑是個不識人間煙火味的人，比如白娘子。不過，編故事的人很聰明地給白娘子賦予了蛇精的身份。
美男，可以欣賞、喜歡，但不能依靠。這就是古代社會的現實情形。其中蘊涵的道理其實並不深奧：在生產力低下、社會分工明確的時代，男子被賦予了更多的社會責任，這從「杖國之年」、「致事之年」、「致政之年」的年齡稱謂就可見一斑。因此要想挑起國家、民族、社會以及家庭的重任，僅有美貌是不夠的。
魏晉男子：陰柔為美
從三國鼎立到五胡亂華，再到南北對峙、小國林立，魏晉南北朝是中國歷史上極度混亂的一個時期。這個時局動盪的年代，卻同時是個美男如玉的年代。這個時期的美男有著三大愛好。第一是剃須，這在中國歷史上是很少見到的情況。在魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，《三國演義》里的關雲長就是個美髯公。第二個愛好是敷粉，再次是薰香，就相當於咱們現在的抹香水。《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是魏國丞相何晏，還有就是大書法家王羲之了。何晏每天下班以後，都喜歡穿上女人的衣服。而王羲之走起路來則是「飄如游雲、矯若驚龍」，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
要說男人長得漂亮，養眼了是不假，但也有煩惱。魏晉時期就有個活活被人看死的美男———衛玠。衛玠長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被「粉絲」們包圍了，「觀者如堵牆」，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛玠可能當場就暈過去了，回到家後不久就死了，這就是典故「看殺衛玠」的由來。這場由美麗導致的悲劇真是讓人嘆為觀止。
剃須、敷粉、薰香，穿女人衣服，喜步態輕盈，這些女性化的審美突顯出魏晉時期的男性對陰柔的崇尚。魏晉時期的人愛美，這和這個特定時代的戰亂、動盪是分不開的。在這個戰事頻繁的年代裡，今天人頭還在脖子上，明天就不知道到哪裡去了。所以及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。感官、外化的美成為了大眾審美的標准。
但魏晉時期的男性審美為何呈現出陰柔傾向呢？這恐怕和當時人的另一風尚緊密相關，那就是服葯。當時很多人都服食一種叫五石散的葯物，有點像現在的杜冷丁。吃了五石散以後，紅光滿面，皮膚很嫩、很亮。所以五石散被當時的人認為是一種可以返老還童、長生不老的奇葯。其實服食五石散無異於慢性自殺，因為那是一種毒性很強的葯物。它由五種礦物組成，其中包括硫磺、石英、鍾乳，這些東西加起來是很毒的。這種毒性可以讓人的皮膚變嫩，誤以為可以延年益壽。但是皮膚變嫩以後，問題也隨之而來。緊身的服裝就不能穿了，否則皮膚會磨破，於是大家紛紛改穿寬大的衣服。鞋子也開始改穿木屐，減少腳和鞋子的摩擦。更可怕的是，因為皮膚嫩得不能洗澡，當時的人大都滿身長虱子，虱多不癢成為一種時尚。兩人在說話，其中一人伸手到衣服里抓出了一個虱子，那在當時是很時髦的事情。可見服葯帶來了社會審美的巨大變動，陰柔美成為了社會的主流審美。常說魏晉南北朝時期花樣美男輩出，看來與當時的時代背景和社會風氣密不可分。

㈡ 形容男人的詞語 哪些詞語是形容男性的

1、才貌雙全、逸群之才、玉樹臨風、溫文爾雅、淑人君子。

2、清新俊逸、品貌非凡、才貌雙絕、驚才風逸、風流才子。

3、雅人深致、城北徐公、堂堂正正、七尺男兒、英俊瀟灑。

4、足智多謀、風流倜儻、正義之士、英勇好鬥、武藝高強。

5、昂藏七尺、彪形大漢、城北徐公、慘綠少年、弟男子侄。

6、斷袖之寵、斷袖之癖、斷雁孤鴻、傅粉何郎、蜂迷蝶猜。

7、蜂識鶯猜、寡鵠孤鸞、孤鸞寡鵠、鰥魚渴鳳、華封三祝。

8、巾幗須眉、佳人才子、君子好逑、狂蜂浪蝶、曠夫怨女。

㈢ 中國好男人的句子

1、中國男人最勤勞，這是被世界認可的優秀品質。而中國男人勤勞的最大動力就來自於建設美好的家，要讓自己的妻子、父母和孩子過上幸福的生活。所以，中國優秀的男人事業心很強，總是在勤勉的工作，這不是中國男人不懂得休閑、不懂得生活的表現，而是優秀的中國男人知道，他辛苦一點，家人就幸福一點。

2、中國男人工作勤奮、婚前耐心、婚後專一、不酗酒、有情有義、敬老愛幼等品質令人刮目相看。近年來，很多外國女人選中國男人做老公，據說網上還出現了「嫁人就嫁中國人」的歌曲。是時代改變了中國男人，還是中國男人改變了自己所致？讓我們看看外國女人找中國男人當老公的優勢。

3、中國男人的魅力，是一種返璞歸真的真誠，是一種曾經滄海的寬容，是一種厚積薄發的人生積淀，是一種和睦良善的處世觀點，是一種健康爽朗的卓然不群。

4、中國丈夫最「顧家」。中國丈夫絕大多數都會為家庭全面負責。中國丈夫忠實可靠不是什麼「東方神話」，而是活生生的現實。很多俄羅斯人認為，中國丈夫不像俄羅斯男子那樣嗜酒如命，普遍都勤勞肯干，最重要的是，他們一般都很可靠

5、中國男人一磚一瓦的砌起了北上廣深，位居前列，名列前茅的國際化大都市。一錘一鎬的修起了四通八達的高鐵，寬闊平坦的高速路。千千萬萬的男人用自己脆弱的肩膀扛起一個強大的國家。

6、無論古今，無論中外，無論文化等方面的不同，天下女人都希望自己的男人珍惜家庭，以家庭為核心，這樣，在女人心目中，優秀的男人絕對是以家庭為核心，珍惜家庭的。而中國優秀男人正具有這樣的特徵。

7、中國男人不酗酒。俄羅斯姑娘嫁給中國男人的跨國婚姻越來越多。赤塔州議員也證實，當地俄羅斯姑娘嫁給來赤塔工作的中國男人的數量在不斷增加，中國男人不酗酒、工作勤奮、有能力養家，這些優點是當地俄羅斯男人所欠缺的。

㈣ 中國五千年文化中最能代表男人，女人，男孩，女孩的形容詞各十個

男人:文化，風趣，高大，健康，陽光，誠實，勇敢，幽默，智慧，大氣。瀟灑
俊俏
倜儻
英俊
進取
闊達
豪邁
義氣
豪傑
英雄
廣闊
灑脫，孑然，豪邁,慷慨,明朗.一表人才
風度翩翩
大腹便便
虎背熊腰
衣冠楚楚
玉樹臨風
風流倜儻
相貌堂堂
銅筋鐵骨
女人:高雅、氣質、善良、性感、幽默、古典、溫柔、賢惠、穩重、成熟、理性、開放、活潑、年輕美麗、多情善感、心思縝密、果斷堅強、溫存萬般
歷經滄桑、身體健康、豐滿圓潤、心胸開闊、體貼入微、玉潔冰清，風情萬種，千嬌百媚，閉月羞花，落雁沉魚

㈤ 在你心中，我國傳統的男性形象是什麼樣的

一：任勞任怨，老實顧家。看過歷史題材電視劇的朋友都知道，在小農經濟的模式下，男人就是一個家庭的頂樑柱，是經濟收入的主要來源，為了照顧好自己的小家，他們的生活狀態是早出晚歸，即使有的時候在外面吃了再多的苦，回到家裡他們依然會假裝堅強，並不會把這份壓力傳遞給家庭成員，然後就這樣一輩子任勞任怨。二：遇到事情不會躲，是個頂天立地的男子漢。在我小的時候，爸爸在我的眼裡可以說那就是一個無所不能的男人，他經常能夠完成在我看來很難完成的任務，然後每當我遇到困難的時候，爸爸總會第一時間的出現在我的面前，為我遮風擋雨，並且家裡面遇到什麼事情，爸爸也會是第一個沖在前面的人，他從來不會刻意的躲避，他會用他堅挺的翅膀和寬厚的肩膀守護住我們的家庭，是一個頂天立地的男子漢。三：在一些事情上有著自己的堅持。在幾千年傳統思想的影響下，很多男人在一些事情上形成了自己的堅持，就比如說在傳統男人的潛意識里，他們是不允許自己的女兒在沒有嫁入男方家之前和對方發生性關系的，一旦發現那麼等待女兒的將是最嚴厲的批判和責罵，甚至一些剛烈的男人還有可能會和女兒脫離父女關系，畢竟這件事情實在是太丟人了。四：說一就是一說二就是二，從來不會撒謊。說到傳統的男性我相信很多人腦海中會不由自主的浮現出一個不苟言笑的男人形象，可以說這類男人從來不會撒謊，在別人的面前更不會吹牛皮，答應別人的事情，會盡自己最大的努力去做一口唾沫一個釘，當然最後有可能吃虧的也是這種傳統男人，但是他們依然樂此不疲。

㈥ 形容「男生」的詞語有哪些

外在的形容詞有：英俊、瀟灑、帥氣、俊朗、魁梧、高大、威猛、陽光、干凈、風度翩翩等

內在的形容詞有：睿智、干練、穩重、儒雅、從容、謙遜、彬彬有禮

網路流行詞語：高富帥、霸道總裁、小鮮肉

㈦ 古代對男性形象的描述

《詩經·國風》中描繪了一系列個性鮮明的人物形象，學者們多關注婚戀詩作中女性形象的探究，反而忽略了對獨具藝術魅力男性形象的研究。《詩經·國風》中的男性描繪以正面形象為主，以「君子有德」為評判標准，側重孔武有力的形象描繪，還注重威儀之美、德行合一的形象塑造，顯現出作者對寬厚仁德品質的推崇。

一、「君子有德」的評判標准

宗周禮樂文化的思想基礎是德，周人以德立國。《左傳·襄公二十四年》曰：「德，國家之基也」，「大上有立德，其次有立功，其次有立言。」［1］（P1979）德成了先秦君子風范的重要內涵與價值標准，「有德則樂，樂則長久」［1］（P1979）。《論語·泰伯》曰：「周之德，其可謂至德也已矣。」［2］（P2487）《詩經》承載著周人「以德為本」的強烈的文化意識。如《左傳·宣公十二年》，在楚臣潘黨收晉屍為京觀以彰武功，「克敵必示子孫，以無忘武功」等的請求下，楚莊王引述《周頌·時邁》「載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之」，《周頌·武》「耆定爾功」，《周頌·齎》「鋪時繹思，我徂求定」，《周頌·桓》「綏萬邦，屢豐年」等美德之詩系統論述「武有七德」，整體上都是圍繞統治者的德之修養來論述的，重在顯現「德能和眾」的豐富內涵。這些都充分顯現出《詩經》中的強烈的德意識，他們不僅把德作為立國之根本，而且還把德的完善作為男性在社會關系中的重要評判尺度。

《詩經》中對於男性德性的描繪也非常突出，品德之美是對理想男人的審美要求。如《衛風·淇奧》曰：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，倚重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

此詩是一首男性美的贊歌。《毛詩序》曰：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。」［3］（P320）《毛傳》曰：「武公質美德盛，有康叔之餘烈。」［3］（P321）詩作主要集中於對男性內在德性的描繪上，極力贊賞君子的品德學養是從「如切如磋，如琢如磨」到「如金如錫，如圭如璧」的不斷磨礪的過程，反復鋪陳其庄嚴威武、光明正大的氣度①。《朱子語類》曰：「言如金錫圭璧，則鍛煉以精，溫純深粹，而德器成矣。」［4］（P2107）徐幹《中論·虛道篇》曰：「作《抑》以自儆，衛人誦其德為賦《淇奧》。」［5］（P128）又如《周南·麟之趾》曰：

麟之趾，振振公子，於嗟麟兮！麟之定，振振公姓，於嗟麟兮！麟之角，振振公族，於嗟麟兮！

此詩以一唱三嘆的形式贊美君子之德賢可與麟相比，是道德之楷模，「雖衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之時也」［3］（P283）。《詩毛氏傳疏》曰：「麟為應禮之信獸。詩以麟喻公子，言公子應文王之禮化，其德似麟也」［6］（P24）。

此外，《召南·殷其雷》反復詠嘆的「振振君子」是思婦對夫君忠實厚道美德的無限贊譽。《魏風·汾沮洳》「彼其之子，美如玉」是對君子德行的贊美與歌頌。《邶風·雄雉》「百爾君子，不知德行」是婦人對久役於外君子的德行期待。《邶風·凱風》塑造了孝子之孝的形象。《毛詩序》曰：「《凱風》，美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰其母心而成其志爾。」［3］（P301）而《鄘風·相鼠》「人而無儀，不死何為」，「人而無儀，不死何俟」，「人而無禮，胡不遄死」均用來諷刺無禮者，顯現出德行、禮儀在社會生活中的重要作用與地位。

以上關於男性的贊美與《衛風·碩人》「手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮」等注重女性容貌身材之美；《鄘風·君子偕老》「玼兮玼兮，其之翟也」，「玉之瑱也，象之揥也」，「瑳兮瑳兮，其之展也」等注重女性服飾之美的描繪截然不同。同樣在《左傳》中也多大膽描寫女性的外貌美，如《左傳·桓公元年》稱孔父之妻「美而艷」；襄公二十一年稱「？叔虎之母美」；昭公元年稱「鄭徐吾犯之妹美」。這些描繪與《詩經·國風》中男性形象的德行要求是有著明顯區別的。

二、孔武有力的外在描寫

《詩經·國風》中的男性多具有陽剛之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到關注與贊美。如《周南·兔罝》歌贊武士的英勇，其詩曰：

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。

詩人把武士放在獵場上抒寫，意在描繪武士的英武形象，「可為公侯之腹心，謂機密之事可與謀慮，言勇而智也」［7］。詩中反復詠嗟的「赳赳武夫」，意在贊揚武士的健壯威武，「赳赳」是其形象的生動描繪。又如《齊風·猗嗟》曰：

猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。

詩作贊美了青年男性的威儀與射技，一方面展示其儀表之美，「猗嗟昌兮」，「猗嗟名兮」，「猗嗟孌兮」等贊嘆其英俊健美，「頎而長兮」稱嘆其身材之好，「抑若揚兮，美目揚兮」，「美目清兮」，「清揚婉兮」等充分展示其氣質之美；另一方面描繪了其射技高超，「巧趨蹌兮」，「儀既成兮」，「舞則選兮」等描述其射箭的風神氣度，誇贊之情溢於言表。又如《衛風·伯兮》曰：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

詩作描繪了一個手中拿著兵器，邁著矯健的步伐，走在隊伍的最前方，具有非凡神情和氣度的勇武之士。再如《邶風·簡兮》曰：

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言賜爵。

這是衛國伶官舉行簡閱《萬舞》之詩。胡承珙《毛詩後箋》曰：「蓋凡舞，皆先武而後文。」［8］（P196）陳奐《詩毛氏傳疏》曰：「干舞是武舞；羽舞是文舞。萬舞則是一種二者相兼的'舞名。」［6］（P76）詩中既描繪了舞師武舞時的威武雄壯，又描寫了文舞時的靈活從容。這些形象的描繪與《左傳·昭公元年》徐吾犯之妹擇婿，看不上「盛飾、布幣」的子皙，而選擇「戎服入、左右射、超乘而出」的子男的審美要求是一致的。

此外，《唐風·椒聊》「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且！遠條且！椒聊之實，蕃衍盈匊，資料大全《形容男人的詩》。彼其之子，碩大且篤。椒聊且！遠條且」贊美男子的威武高大，無與倫比。《鄭風·豐》「子之豐兮」，「子之昌兮」等描繪男人容貌豐滿，體魄壯健。《鄭風·大叔於田》「襢裼暴虎，獻於公所」，「叔善射忌，又良御忌。」《爾雅·釋訓》曰「襢裼，肉袒也。」「暴虎，徒搏也。」展現了獵人的英武之姿。《召南·騶虞》「彼茁者葭，壹發五豝，於嗟騶虞」，《秦風·駟驖》「公曰左之，舍拔則獲」等贊嘆獵人之強健勇武和射箭技術的高超。《齊風·還》「子之還兮」，「子之茂兮」，「子之昌兮」描繪了矯健剽悍、精通射御的獵人形象。以上描繪都是以注重男性孔武有力的外在形象為基礎，顯現了《詩經·國風》對勇武尚力男性形象的無限推崇。

三、德行合一的形象描繪

《詩經·國風》中所描繪的男性講求外在的儀表和內在美德的合一，是當時人們崇高精神和高尚道德情操的充分展示，顯現了特殊時代的審美風貌。趙敏俐先生認為：「對於先秦君子來說，德行相配，表裡如一，由外在之美能見出他的內在之美，就是對其風度的最高要求。」［9］（P43）《大雅·假樂》「威儀抑抑，德音秩秩」，《大雅·抑》「抑抑威儀，維德之隅」，《大雅·民勞》「敬慎威儀，以近有德」，《小雅·湛露》「顯允君子，莫不令德」，「豈弟君子，莫不令儀」等即是對男性威儀端莊、德行合一形象的真實描繪。於省吾先生認為：「德為內容，威儀為德之表達形式，言其表裡相稱。」［10］（P161）這些德行合一的描繪在《詩經·國風》中比比皆是。如《曹風·鳲鳩》曰：

鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。

詩作描繪出了一個「淑人君子」的形象。首章「其儀一」，「心如結」等借儀態之美，表現其品德之高；第二章通過穿戴寫其束裝之威嚴；而三四章贊美「其儀不忒」，「正是四國」，「正是國人」等，從美其儀容到美其品德，歌頌其德行高尚，言行如一。方玉潤《詩經原始》曰：「詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內實美其心德，非歌頌功烈者比。」［11］（P300）詩作所描繪的正是其外在儀容美與內在品質美的有機統一。又如《鄭風·羔裘》曰：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。

朱熹、姚際恆等認為此詩是「鄭人美其大夫之詩不知何指也」。詩作開篇贊美大夫具有純良而又正直的品德，在生死關頭忠貞不渝；第二章盛贊其勇武剛強，能主持國家正義；第三章則美其「三英粲兮」，《毛傳》認為三英即是三德［3］（P340）。鄭大夫具有文質彬彬的君子風范，詩作是對其進德修業、德行合一品質的由衷贊美，「表面上稱美羔裘，里層卻是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹子的勇武和文采」［12］（P198）。

《秦風·小戎》「言念君子，溫其如玉」，「言念君子，溫其在邑」，「言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音」等描繪了一個溫潤如美玉的男子，有智慧又有德性。《鄭風·叔於田》「洵美且仁」，「洵美且好」，「洵美且武」描繪了一個既有仁德又勇武剛毅的男性形象，成了那一時代道德追求的最高標准。

當然，除以上形象描繪外，還有《鄭風·將仲子》中仲子狡黠的形象描繪；《周南·漢廣》、《周南·關雎》、《鄭風·出其東門》對痴情男子的描繪；《衛風·氓》中「二三其德」的負心漢的描寫等等，但這些形象在《詩經》中著筆不多，茲不贅述。

四、男性形象塑造的文化成因

《詩經》中男性形象的塑造有其特定的文化成因。首先，德、禮是西周宗法的核心，是《詩經·國風》男性尚德形象塑造的重要文化背景。《大雅·抑》曰：「溫溫恭人，維德之基。」《論語·為政》曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」［2］（P2461）溫文爾雅、儀態從容是男性德行的重要體現。古代之德治旨在以德治民，以德化民，德成為評判人物形象的重要杠桿，具有強調個人內在修養的作用。德還與禮有機結合，《大雅·抑》曰：「威儀抑抑，維德之隅。」《左傳·襄公三十一年》，衛大夫北宮文子連續引詩四首向衛君談了他對「威儀」的看法。他認為《大雅·抑》「敬慎威儀，惟民之則」意為「令尹無威儀，民無則焉」，是指要敬慎其威儀，是為人民之法則；《邶風·柏舟》「威儀棣棣，不可選也」意為「君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也」，是指社會生活中無處不涉及威儀；《大雅·既醉》「朋友攸攝，攝以威儀」意為「言朋友之道，必相教訓以威儀也」，是指朋友相助，應有威嚴肅穆之態；《大雅·皇矣》「不識不知，順帝之則」意為「言則而象之也」，是指要多見多識，以順應上帝法則。威儀是德之外化的顯現，威儀與德行成了形式與內容的有機統一。君子好修樹德，不僅注重內在的道德涵養，而且還注重外在的禮的修飾，德、禮成了《詩經·國風》中塑造男性形象的道德准則和價值觀念的重要組成部分。

其次，田獵文化的尚武精神是《詩經·國風》男性孔武有力形象描繪的重要成因。春秋時期重視田獵，農事之隙常常開展田獵活動。《左傳·隱公五年》曰：「故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。」［1］（P1726）《豳風·七月》曰：「一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜於公。」古代田獵也是一種典禮，《禮記·月令》曰：「天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。」［13］（P1379）田獵具有炫耀武功，凝聚軍心的重要作用，一般是由貴族集體參加的活動。《周禮·保氏》曰：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」［14］（P731）周代時的貴族子弟，在成年之前多在辟雍學習射御之術。《周禮·射人》認為，射人「以射法治射儀」［14］（P845）。《淮南子·俶真訓》：「善射者有儀表之度。」［15］（P25）這種活動中男性可一展其雄健風姿。如《齊風·猗嗟》展示了射禮儀式的重要內容，「巧趨蹌兮，射則臧兮」，「終日射侯，不出正兮」，「射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮」等展現了貴族少年嫻熟的射藝。方玉潤《詩經原始》曰：「此齊人初見庄公而嘆其威儀技藝之美，不失名門子，而又可以為戡亂材。」［11］（P240）又如《周南·兔罝》描繪了「赳赳武夫」的形象。《鄭風·大叔於田》、《召南·騶虞》、《齊風·還》等都是把出眾的獵者作為詠嘆對象的。而孔武有力的形象，特別是其射藝技巧成了評判男性形象的審美杠桿，而且還是君子修身養德的重要教育手段。《禮記·射義》曰：「射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。」［13］（P1686）《詩經·國風》通過贊揚其英武矯健的外表，勇武的品質和高超的技藝，來表現對心目中男性的無限贊美。

總之，《詩經·國風》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他們的陽剛、尚德之美是這一時期男性審美的重要特徵，寄託了作者對男性群體特徵的審美趨向與價值判斷。

注釋：

①本文詩篇的鑒賞分析主要參考：趙逵夫注評《詩經》（鳳凰出版社2011年版），李炳海編著《詩經品鑒》（中國人民大學出版社2010年版），周嘯天主編《詩經楚辭鑒賞辭典》（四川辭書出版社1990年版），金啟華、朱一清、程自信主編《詩經鑒賞辭典》（安徽文藝出版社2006年版）等。

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［12］金啟華，朱一清，程自信.詩經鑒賞辭典［M］.合肥：安徽文藝出版社，2006.

［13］禮記正義［M］.十三經註疏本.北京：中華書局，1980.

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［15］劉安著，高誘注.淮南子注［M］.諸子集成本.上海：上海書店，1996.

㈧ 東方形容男性

東方形容男性的詞語有：氣宇軒昂、顏如冠玉、貌比潘安、才比子鍵、玉樹臨風。
東方原本只是一個相對的地理概念，在歷史上處於不同地理位置的國家，其所指稱的東方是不同的。近代以來，歐美逐漸形成一個約定俗成的共識，即把歐洲以東的地區（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國家和地區的文化。
男性即男人。指雄性人類，與雌性人類（女性）成對比。男性這個名詞是用來表示生物學上的性別劃分或文化上的性別角色，或二者皆有。男人通常是指一個從男孩過渡到下一個時期的男性，與女人成對比。

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