中國社會道德體系包括什麼

『壹』 社會公德個人品德和各行各業共同遵守的職業道德的主要內容是什麼

①社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
②個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。

相關資料：

培養高尚的道德品質，做一個有道德的人。
1、學好科學。道德規范以科學知識為基礎，掌握更多的科學知識才能自覺遵守道德規范。
2、明確規范。道德規范在中國已經系統化、精煉化，熟記這些規范，不但有助於應對一些重要的考試（考核），更重要的是有助於我們立身做人。
①個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
②社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
④家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
3、見賢思齊。「學習雷鋒，好榜樣。」
4、助人為樂。道德品質的養成需要道德實踐。

『貳』 社會主義道德的主要內容是什麼

社會主義道德是以社會主義公有制為主體的經濟基礎的反映；是在無產階級自發形成的樸素的道德基礎上，以馬克思主義的世界觀為指導，由無產階級自覺培養起來的道德；是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系

『叄』 我國公民基本道德規范是什麼

根據《公民道德建設實施綱要》，我國公民基本道德規范:愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。

愛國指對祖國的忠誠和熱愛，守法指人們按照法律規范進行活動。明禮就是對社會交往規則、儀式和習慣的正確理解和運用，誠信通常指誠實守信。

團結指人們為了實現共同的利益和目標而在思想和行動上相互一致，友善指人與人之間相互友好幫助共求進步。

勤儉即勤勞節儉，自強指人對自己的能力和行為所具有的自信和進取意識。敬業指要有正確的職業觀念，熱愛本職工作和對技術精益求精，奉獻指為國家和人民的利益貢獻自己的力量，不計個人得失。

這些基本行為准則，在同一道德體系中具有內容的廣延性和層次的多樣性，既包括社會主義的公民所必須共同遵守的最重要的行為准則，又涵蓋了家庭、職業、公共生活等各個領域所應遵守的最基本的道德准則，適用於不同社會群體，與不同社會領域的具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。

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發揚社會主義人道主義精神，主要應當做到如下幾個方面。

第一，社會主義人道主義要求對每個社會成員的基本權利和人格，給予充分的尊重和維護。

第二，社會和國家對每個社會成員要切實關心和愛護，每個社會成員之間都要互相關心和互相愛護，這是社會主義人道主義又一個顯著的道德要求。

第三，社會主義人道主義要求社會團體和每個社會成員，對那些遭到不幸和困難的人們，在道義上和物質上給予同情，支持和切實的幫助。

第四，社會主義人道主義要求社會和每個社會成員都要尊重知識、尊重人才，為每個社會成員的全面發展創造越來越好的社會環境。

第五，在現代法治社會中，人的文明水平越來越提高的一個重要表現，就是對那些正在接受改造的犯罪分子、已經放下武器的敵對分子，必須給予他們以人道的待遇，不準侮辱他們的人格，給他們悔過自新、重新做人的機會和出路；對於被改造中的犯人進行刑訊、逼供及其他殘忍做法，都是社會主義人道主義所堅決反對的。

家庭美德的主要規范：

尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結。

1.尊老愛幼

尊老愛幼是中華民族傳統的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規范。

2.男女平等

堅持男女平等的美德，是指既要反對「大男子主義」，也不贊同「夫人專政」或「妻管嚴」。

3.夫妻和睦

平等對待，相敬如賓，是夫妻和睦的關鍵，也是建立美滿幸福家庭生活的關鍵。

4.勤儉持家

勤儉持家是我國傳統道德中傳播最久的美德之一，我們提倡婚喪嫁娶要從簡，並不是淡漠人情，違背道德良心，而是弘揚淳樸、善良、勤儉節約、艱苦奮斗的美德。

5.鄰里團結

搞好鄰里團結重要的是互相尊重。鄰里之間應該以禮相待、互諒、互讓、互幫、互助，團結友愛。

『肆』 社會主義道德體系包括哪些方面

社會主義道德體系包括兩個方面。一個是社會主義道德的內容體系，由各方面的道德規范構成，如政治道德、商業道德、家庭道德以及各行各業的具體規范；另一個就是社會主義道德的層次體系，在社會主義初級階段，由低到高存在著四個層次的道德要求。

1.處於最低層次的、也就是最簡單、最一般的道德要求，是社會主義起碼道德要求，它包括社會公德和家庭道德兩大部分。

2.處於第二層次的是社會主義基本道德，具體概括為「五愛」，即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義。

3.處於第三層次的是社會主義職業道德，各行各業都有自己的特殊道德要求。

4.處於第四層次的是共產主義道德，這是社會主義時期的最高道德要求。

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社會主義道德體系的相關明細

1.就思想道德建設內在關系而言，建設社會主義思想道德體系，一個重要的關鍵就是樹立社會主義榮辱觀。明榮知恥，樹立社會主義榮辱觀，應該成為社會主義思想道德體系及其實踐的重要支撐和內在機制。

2.社會主義道德體系是進行以德治國的依據，是提高全體公民道德素質的基礎和前提。這個道德體系必然是包括各個群體、各個階層、各種職業、各個系統的道德規范的總和。

①體現著道德核心、道德原則和道德規范的各種不同層次的要求；

②顯示出政治導向、法律支持和政策引導的力量；

③發揮著整個大眾傳媒、公眾輿論、社會氛圍對道德的制約作用。

『伍』 社會主義道德的核心內容

社會主義道德是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系。

堅持為人民服務：

1、要樹立為人民服務的價值取向。這是人生首要的、根本的問題，也是無產階級人生價值觀與剝削階級人生價值觀的根本區別。

2、要有為人民服務的本領，提高為人民服務的能力。為人民服務水平的高低，貢獻的大小，不僅與他的人生價值觀相聯系，也與他的知識、素質為基礎的能力相聯系。

3、要積極從事為人民服務的實踐。人們認識世界的目的在於改造世界，掌握知識和提到能力的目的在於實踐。

4、要正確處理個人利益與人民利益的關系。在社會主義初級階段，合理的、合法的、合乎政策的追求個人利益是道德允許的，但基本前提是保證國家、集體和人民的利益。

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基本原則

1、集體主義為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。

集體主義原則體現了社會主義按勞分配、共同富裕本質的要求。社會主義按勞分配原則是解決經濟利益分享的基本原則，以勞動者為社會所付出的勞動數量和質量為尺度，分配給相應的物質利益，

既保證了個人利益的正當性和合理性，又鼓勵個人勤奮勞動為社會多創造財富，保證社會集體利益的穩定發展，體現了調節國家利益、集體利益和個人利益的公平合理。

2、社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的。

在改革開放、發展社會主義市場經濟的條件下，由於體制的轉型和利益關系的調整，因而出現了不同利益主體在價值觀、價值取向上的不同選擇。

『陸』 社會主義道德體系包括哪些內容

第一、建設社會主義思想道德體系的基本要求是：與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接，這是新世紀、新階段全面推進中國特色社會主義偉大事業，建立富強、民主、文明社會主義國家的必然要求；

第二、建立社會主義思想道德體系，必須以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點；

第三、建立社會主義思想道德體系，要把廣泛開展道德教育與道德實踐活動結合起來。

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在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的基本原則。

愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任，它們概括了社會主義道德的基本方面，繼承了中華民族的傳統美德和優良革命道德，為社會主義全體公民確立了明確的道德目標和價值取向。

『柒』 中國社會的道德體系包括哪些

社會道德體系包括四個方面的基本內容：即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

『捌』 社會公德有哪些

問題有誤。
1、社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。——《公民道德建設實施綱要》新華社2001年10月24日發布。
2、明確規范。道德規范在中國已經系統化、精煉化，熟記這些規范，不但有助於應對一些重要的考試（考核），更重要的是有助於我們立身做人。
①個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
②社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
④家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。

『玖』 中國傳統道德的基本體系內容 急急急

中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容並包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。

（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關繫上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。

（二）仁愛兼利的人際和諧原則

在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯系的。「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家沖破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。

（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。

中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。

（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則

注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。

在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這里的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須克制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典里，「學習」主要是對道德理論，道德規范的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅干凈。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。

『拾』 社會主義道德體系的基本內容

在貫徹落實科學發展觀、推進經濟社會全面發展的新階段，胡錦濤同志站在新的歷史起點上，提出了牢固樹立社會主義榮辱觀的要求。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，充分體現了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，深刻總結了國內外思想道德建設的經驗教訓和成敗得失，深刻揭示了社會主義思想道德建設的內在規律，全面、系統、科學地回答了為什麼樹立社會主義榮辱觀、樹立什麼樣的社會主義榮辱觀、怎樣樹立社會主義榮辱觀等一系列基本問題，是促進當代中國思想道德建設的指導方針，是對社會主義思想道德建設理論的重大發展。

社會主義榮辱觀提出的重大理論價值和時代意義

樹立社會主義榮辱觀是全面建設小康社會的客觀要求。黨的十六大提出了全面建設小康社會的宏偉目標，強調要堅持經濟、政治、文化全面發展，實現物質文明、政治文明、精神文明全面進步。按照歷史唯物主義的觀點，經濟發展決定政治和文化發展，但政治、文化發展又會對經濟發展產生巨大的反作用。也就是說，民族的進步，社會的發展，既要靠經濟、軍事的「硬實力」，也要靠政治、文化的「軟實力」。只有「硬實力」的發展，缺少政治力、文化力的支撐，就不可能有科學發展，也很容易導致畸形發展。改革開放以來，我國經濟建設取得了舉世矚目的成就，就是注重「硬實力」與「軟實力」共同發展的結果。實踐表明，「硬實力」和「軟實力」如車之兩輪、鳥之雙翼，二者不可或缺。特別要看到，我國人均GDP正處於由1000美元向3000美元跨越的階段，這既是一個「黃金發展期」，又是一個「矛盾凸顯期」，社會的「軟實力」建設至關重要。而樹立社會主義榮辱觀，就是為了增強當代中國的「軟實力」，就是為了保證經濟社會的全面、協調、可持續發展。

樹立社會主義榮辱觀是鞏固社會主義意識形態陣地的客觀要求。榮辱觀作為一種道德評價體系和道德評價標准，屬於社會意識形態范疇。社會主義意識形態是維護和鞏固社會主義經濟、政治制度的精神支撐。當今世界，我們依然面臨著西方敵對勢力實施西化、分化戰略圖謀的嚴峻挑戰，依然面臨著文化霸權主義的嚴峻挑戰。他們通過音像製品、國際交流、貿易往來、情報活動、網路文化等途徑和手段，向我們灌輸西方的政治模式、價值觀念和生活方式，其目的就是要我們顛倒榮辱、是非、美醜觀念，使我們放棄社會主義意識形態的主導地位，最終顛覆我們的社會主義制度。同時，隨著我國社會主義市場經濟的發展，經濟成分、利益關系、就業方式、社會組織形式的多樣化，必然會導致人們的精神追求、思想觀念和思維方式的多樣化，也必然會對意識形態領域的主流思想和主導價值觀形成一定的沖擊和影響。胡錦濤同志提出「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，以馬克思主義為指導，豐富和發展了社會主義意識形態和價值觀念，既是我們戰勝資本主義意識形態挑戰的銳利思想武器，也是引領社會新的道德風尚的一面光輝旗幟。

樹立社會主義榮辱觀是加強社會主義道德建設的客觀要求。在深化改革、擴大開放的進程中，市場經濟的某些負面因素，西方道德觀念的侵蝕和滲透，以及封建道德觀念的沉渣泛起，都會對政治生活和精神領域產生重大而深刻的影響，也會使一些人的道德倫理、榮辱是非觀念發生嬗變。事實上，我國在社會道德建設方面也確實存在一些消極現象。腐敗墮落、以身試法者有之，封建迷信、愚昧無知者有之，放棄自律、追隨無恥者有之，驕奢淫逸、揮金如土者亦有之……事實表明，提高抵禦腐朽思想文化侵蝕的能力，已成為一個亟待解決的時代性課題。社會主義榮辱觀的提出，適應了當前社會道德建設的迫切要求，有利於提高辨別榮辱、是非、美醜的能力，有利於提高抵禦腐朽思想文化侵蝕影響的能力，對進一步提升全民族的精神境界和道德情操，形成健康向上、知榮明恥、向善棄惡的良好社會風尚，具有重大的導向作用和激勵作用。

全面准確深刻地理解和把握

社會主義榮辱觀的豐富內涵和精神實質

社會主義榮辱觀繼承和發展了馬克思主義和黨的三代領導核心關於社會主義道德建設的思想，是我們黨理論創新的又一重要成果。我們一定要深刻領會其豐富內涵，准確掌握其精神實質，不斷把學習貫徹社會主義榮辱觀活動引向深入。

從社會主義榮辱觀所構建的科學體繫上來理解和把握。「八榮八恥」的八個方面，相互聯系、前後貫通，以其鮮明的政治立場、深厚的思想內容、嚴謹的內部結構、清晰的思想主線，構建了社會主義榮辱觀的科學體系。這個科學體系，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，以科學發展觀為統領，以愛國主義、集體主義、社會主義思想為主線，以加強精神文明建設為重點，以堅持與時俱進、以人為本為根本要求，涵蓋國家觀、人民觀、科學觀、勞動觀、人際觀、義利觀、法紀觀、生活觀等一系列思想觀念，涉及政治態度、價值取向、人生理念、公共行為、社會風尚、行為方式等多個領域、多個方面，反映了當代世界和中國的發展變化對社會主義精神文明建設的新要求，具有鮮明的時代性、前瞻性、實踐性、系統性和穩定性的特點，形成了一個完整的道德建設和評價體系。

從社會主義榮辱觀所揭示的思想特質上來理解和把握。恩格斯曾經指出：「每個社會集團都有他自己的榮辱觀。」中國封建社會倡導的仁、義、禮、智、信等，是為維護封建統治秩序服務的。當代資本主義社會雖然倡導愛國、重法、尊重科學等進步觀念，但更推崇自我滿足、人性自私，這是為資本擴張服務的。而「八榮八恥」的榮辱觀，則是社會主義的，既體現了社會主義優越性，又適應了發展社會主義市場經濟的要求；既體現了馬克思主義在意識形態領域的指導地位，又適應了道德建設先進性與廣泛性相統一的要求；既體現了社會主義精神文明建設的基本內涵，又適應了促進人的全面發展的要求。這就從理論和實踐的結合上劃清了社會主義榮辱觀與封建主義、資本主義榮辱觀的界限，從政治和社會的屬性上界定了社會主義榮辱觀的本質特徵。

從社會主義榮辱觀所展示的精神境界上來理解和把握。榮辱觀既是一種道德規范，更是一種精神境界。社會主義榮辱觀所展示的精神境界是多方面、多層次的：第一，「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，集中展示了祖國和人民利益高於一切的共同信念，團結互助的人際關系，遵紀守法的自律意識，崇尚科學的良好品質，誠實守信的道德自覺，開拓創新的進取精神，是當今時代精神在道德領域的集中體現，是社會主義社會道德的基本規范，是社會主義新人的基本品格。第二，社會主義榮辱觀展現了中華民族優秀的道德傳統。中華民族之所以屢遭侵略而未亡，歷盡劫難而不衰，具有悠久而優秀的文化傳統是重要原因。像「天下興亡，匹夫有責」，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，「寧可窮而有志，不可富而失節」，「人人相親、人人平等、天下為公」等觀念，都具有長久的生命力。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀繼承了傳統美德的合理內核，並結合時代發展要求推陳出新，使中華民族的優秀道德傳統得到了升華。

從社會主義榮辱觀所蘊含的世界觀方法論上來理解和把握。榮辱觀作為一個倫理道德問題，是建立在一定哲學基礎之上的。「八榮八恥」的社會主義榮辱觀蘊含著科學的世界觀和方法論：一是理論的創新性。馬克思主義世界觀、方法論的精髓就在於解放思想、實事求是、與時俱進。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，提升了道德建設的理念，概括了道德建設的內容，拓展了道德建設的途徑，把社會主義道德建設推進到了一個新的境界和新的階段。二是實踐的規范性。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。「八榮八恥」不但具有非常強的實踐性，而且對榮辱觀念進行了具體規范，使榮辱觀的實踐活動有了科學的價值導向、規范的行為准則和具體的評判標准。三是旗幟的鮮明性。「八榮八恥」的提出，使是非、善惡、美醜涇渭分明，使堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼旗幟鮮明，使扶正祛邪、揚善懲惡有機地統一起來。四是指向的層次性。「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，既著眼於全體公民，又注重廣大青少年，既著眼於人民群眾，又注重廣大黨員幹部，這就把現實針對性和前瞻性、普遍性和特殊性有機地統一起來，成為全黨、全軍、全國各族人民改造主觀和客觀世界的銳利思想武器。

要把社會主義榮辱觀作為

自覺的價值取向和行為准則

樹立社會主義榮辱觀，是一個理論問題，更是一個實踐問題。我們要貫徹知行統一、學用一致的原則，把社會主義榮辱觀作為自覺的價值取向、行為准則和終身課題。

必須堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念。歷史和實踐一再證明：理想信念是思想和行動的「總開關」、「總閘門」，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。共產主義理想和中國特色社會主義信念是社會主義榮辱觀的核心內容，是每個黨員立身做人的政治靈魂。在為共產主義事業的奮斗過程中，理想信念始終是共產黨人的精神支柱和行動指南。樹立「八榮八恥」的榮辱觀，必須以崇高的理想信念作支撐。也就是說，樹立社會主義榮辱觀，在誘惑與挑戰面前風吹不動，砂打不迷，最根本的在於堅定理想信念。這就要求在任何時候、任何情況下，都要做到理想不泯滅、信仰不動搖、思想不變色、行為不失范，始終做一名共產主義理想、社會主義信念的執著追求者。

必須把社會主義榮辱觀滲透到全部實踐中。樹立社會主義榮辱觀，貴在躬身踐行，重在從自我做起、從點滴做起、從現在做起，真正落實到公共生活、職業生活和家庭生活的全部實踐中，模範遵守社會公德、職業道德和家庭美德，做精神文明的「播火者」，時代風尚的「引領者」。一是學以立德。學是立德之基，也是立言、立行之基。不學無以識大道，不學無以辨榮辱，不學無以固根本。二是廉以養德。為政之要，在於廉潔；廉潔之要，在於養德。古往今來，廉者厚德，寡廉者薄德。特別是在新舊體制的轉型期，在新的歷史起點的起始期，廉潔、廉政對於樹立社會主義榮辱觀至關重要。三是儉以保德。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。但有一些人卻以畸形消費為瀟灑，以追求奢華為榮耀，以勤儉節約為「小氣」，以艱苦奮斗為守舊，等等。這樣是非不辨、榮辱不分，即使官尊祿厚，也是難以保德的。四是知恥進德。人貴知恥，知恥可以進德。孟子說過：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」所以，不廉則無所不取，不恥則無所不為。我們要有知恥之心，不可榮恥顛倒，更不可推崇無恥、追逐無恥。五是才以輔德。古人講：「德乃才之帥，才乃德之輔。」無才之德，既不足以服眾，又不足以成事。社會主義榮辱觀所要求的德，就是有才之德，是以才輔德。六是小以積德。就是從小事做起，積小德為大德，積小善為大善。天下大事，必作於細。無數事實證明，一些大德不保的人，往往是從小節不拘開始的。

必須營造有利於樹立社會主義榮辱觀的良好環境。弘揚社會主義榮辱觀，不僅靠科學理論的支撐，道德體系的規范，也要靠良好環境的熏陶、激勵和約束。要積極營造扶正祛邪的輿論環境。科學正確的輿論宣傳和價值導向，是弘揚社會主義榮辱觀的重要環節，對端正黨風、純潔民風、抑制歪風有著不可替代的重要作用。要積極營造懲惡揚善的制度環境。制度是一種導向、一種規范、一種戒律。如果說沒有制約的權力必然產生腐敗的話，那麼沒有制約的道德建設也必然產生異化。要積極營造健康向上的文化環境。社會文化環境對人們榮辱觀的影響是潛移默化的。如果人們長期處在一個信仰迷失、是非顛倒的文化環境中，就會「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。要積極營造領導幹部率先垂範的示範導向環境。如果領導幹部不能牢固樹立社會主義榮辱觀，甚至明裡說「榮」話，暗裡做「恥」事，那不但使社會主義道德建設大打折扣，而且還起了「反面教員」作用。這就要求各級幹部尤其是高中級幹部努力改造世界觀，不斷提高道德水準，不斷提升精神境界，以榜樣的力量和人格的魅力帶頭樹立社會主義榮辱觀，推動社會主義思想道德建設。