為讓中國人接受佛教佛教做了哪些改變

㈠ 佛教對中國歷史文化有哪些影響

佛教自東漢後期傳入中國後，經過一千多年的傳播和融合，對中國的傳統文化產生了深刻的影響。一方面，作為一種外來文化，佛教有其自身的獨立性；另一方面，它又與中華傳統文化相互相影響，改變著中華文化的內涵，對中國傳統哲學、文學、語言、藝術與民俗有著深刻的影響。
1、佛教對中國哲學的影響
佛教是一種宗教,也是一種文化,包含了很深的哲學思想。自從佛教傳來中國，中國的傳統思想觀念，如宇宙觀、人生觀、道德觀等便不斷受到佛教思想的影響。佛教的一些概念、意識、理論、思維方式和價值體系逐步進入中國人的頭腦。在經過長期的沖突和磨合以後，逐漸與中國原有的思想相融合，成為中國思想文化的一部分。
例如中國傳統哲學注重以家長制的血緣關系為依據的倫理道德准則的論證，重視以治國安民為出發點的天人關系的考察，對人和一切生命的本源、對宇宙本體，雖也有涉及，但論證不深入，也不統一。雖重視敬神祭祖，「神道設教」，但對靈魂和死後的世界，缺乏神學論證。提出了性善、性惡等人性論和從凡至聖的說教，然而對心理的分析論證卻比較粗糙。佛教的傳入，以其龐雜的大小乘的宗教教義和哲學理論，對中國哲學的發展產生巨大的刺激和啟發作用，並提供了豐富的資料和論證方法，從大的方面說，佛教理論中的時空無限、體用相即、心性凈染(善惡)以及對心理作的細密分析，對心在解脫成聖中的決定作用的論證等，都對中國哲學的豐富和發展產生重大影響。佛教的將宇宙本體(真如、實相、法性)與心性(佛性、真覺本心)相溝通的「理」概念的提出，禪宗的「即心是佛」、
「識心見性」的解脫論，直接推動了宋明理學的形成與發展3
。宋明理學關於天理和性、夭地之性和氣質之性的理論，以及主靜、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影響。
2、佛教對中國文學的影響
佛教對中國文學的影響深入到文學的各個領域。從文學理論到具體的創作技巧，從體裁文體到具體的創作內容，到處可見。
首先，許多佛典本身就是偉大的文學作品，如《維摩詰經》等，本身就具有很高的文學價值；其次，佛教對中國詩文有著重要的影響。例如五萬余首唐詩，平均每十首就有一篇關於佛教的，尤其是佛教中的禪宗。其中王維、韋應物、魏源、李叔同的詩中都有佛學的痕跡。以王維為例。王維，字摩詰，即源自於《維摩詰經》。作為一名山水田園派詩人，他的詩中有畫畫中有詩，用了大量的「空」字，因為佛教所言一切皆空。如詩句「空山新雨後，天氣晚來秋」，「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」，「空山不見人，但聞人語響」，「人閑桂花落，夜靜春山空」，「寒空法雲地，秋色靜居人」；再次，佛教對我國的小說也有很大的影響。例如四大名著中的《西遊記》就有佛學的理念：孫悟空無論上天還是入海，甚至自稱齊天大聖，但也逃不開如來佛的手掌；世間有菩薩、有投胎、有地域、有餓鬼。又如《紅樓夢》中開篇就是一個僧人和一個道士的對話，賈寶玉最終出家，榮華富貴一切皆空；另外邏輯學一個源頭——因明學就是來自佛學。
3、佛教對中國語言的影響
佛教對中國語言的發展也有直接的影響。一方面表現在漢語詞彙上：漢語詞彙有三分之一取自佛教或受佛教影響。像一些取自於佛教的詞語，如剎那，在佛學本意是人產生壞想法的時間；世界，佛學本意是指過去現在未來稱「世」，上下八方成「界」；天花亂墜，本是指喬達摩悉達多的講法，得到眾人的信服，甚至連頑固的石頭都已經點頭了；瞎子摸象，佛學是指眾生被愚痴所障，不了解宇宙的真相；五體投地，本是佛教的一種禮儀。類似的詞彙不勝枚舉。受佛教影響的詞語也很多，比如，「解脫」一詞最早出自《史記》，本意是消減、開脫。後來隨著佛教的傳入，被注入了新的含義，即擺脫苦惱，得到自在。
另一方面，在漢語音韻方面，也可以看出佛教的影響。佛教文化是漢語文化的淵源之一,它推動了漢語語言方法論的變化。南朝時，人們在佛教梵聲的影響下,把字音的聲調高低分為平上去入四聲,用於詩的格律,推動了音韻學的發展和格律詩的產生。在注音方式上,古代學者將東漢以來盛行的直音改為反切,也可能與梵語拼音的影響有關4。
4、佛教對中國藝術的影響
在中國古老的藝術長河中，佛教的影響同樣是不可否認的。無論是在建築、繪畫、雕刻藝術方面，還是在音樂、舞蹈、戲劇藝術方面，都滲透著佛教的影響。
比如在建築方面，佛教的傳入大大增加了我國建築藝術的光輝。據《後漢書·襄楷傳》記載,延熹九年(166年),襄楷上諫桓帝曰:「聞宮中立黃老浮屠之祠。」這是我國關於寺廟的最早記載。從此,我國的建築樣式加入了印度的建築風格。從唐朝詩人杜牧的詩句「南朝四百八十寺」中可知,當時就金陵這個地方就有四百八十寺之多。而建築寺廟者除了有僧侶,還有帝王和個人。建寺的緣由有的是為人祈福,有的是人民為帝王所造,有的寺廟則是作為居住地。我們還可以從《洛陽伽藍記》記載永寧寺的盛景中窺探當時寺廟的壯麗輝煌。
在繪畫方面，印度佛畫的傳入，對我國繪畫的內容、形式都產生了一定的影響，刺激並擴大了中國人物畫的表現題材，出現了描摹歷代帝王像、孔子像、老子像的繪畫品種；佛畫創作運用的具有明顯立體感效果的暈染法，給中國繪畫帶來了新的技法；佛教壁畫的流行，促使我國佛道寺觀迅速發展等。
而在音樂方面，佛教音樂稱為「梵嘆」。《高僧傳》說:「詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵喚。昔諸天贊嘆，皆以韻入弦管」。佛教為擴大影響，在做大的法事活動中經常伴之以音樂。南朝齊朝蕭子良曾招致名僧，「造經貝新聲」。北方寺院也盛行佛曲，在《洛陽伽藍記》中有「梵樂法音，恥動天地」的記載。隋唐宮庭中設置「七部樂」和「九部樂」，西涼樂有舞曲《於聞佛曲》，天竺樂有舞曲《天曲》。明清時佛教音樂自成體系，有整理的管樂曲譜和歌曲6。因此，在中國音樂史上佛教音樂也佔有一席之地。
除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戲劇等方面的影響也是不可忽視的，隨著佛教與中國傳統文化的融合發展，中國藝術中佛教的因素處處可見。
5、佛教對中國民俗的影響
佛教傳入中國以後，逐漸流行於民間。一方面，佛教里有許多節日，隨著佛教與中國傳統文化的不斷融合，這些節日也慢慢越出了佛教寺廟的高牆，與中國的民俗節日相結合，走進人們的世俗生活，成為民間普遍的歲時風俗。如佛誕節、盂蘭盆節、佛成道節等。另一方面，隨著佛教在中國的廣泛傳播，影響了我國人民的傳統信仰，給中國人的本土信仰增添了新鮮的色彩。「家家觀世音，處處彌勒佛」景象充分說明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。佛教的交易深入人心，如因果報應、六道輪回等與中國原有的靈魂觀念相結合，對中國的喪葬習俗產生了重大影響。佛教以慈悲為懷、不殺生的思想亦使民間形成了放生的習俗7。
6、佛教對中國科學發展的影響
中華民族是一個富於創造性的民族，在科技方面為人類做出了極大的貢獻。而佛教在向中國的傳播中，為我國的科學技術的發展做出了很大的貢獻。這些貢獻也是多學科、多領域的。例如天文、地理、數學、醫學等。特別是在天文歷算和醫學方面，如唐代的高僧一行，是中國古代天文歷算史上的偉大代表之一；佛教的傳入，也帶來了南亞地區的醫葯知識，推動了我國醫葯的發展~

㈡ 佛教進入中國後，改變了中國的傳統，它的表現在那裡

佛教的確對中國的傳統所改變,但是更根本的改變是佛教自身.佛教剛進入中國時,作為外來宗教,他與當時的中國主流價值觀很不相容,所以發展非常緩慢,從漢明帝到三國,幾乎沒有影響,也罕見其在中國內地的跟蹤.但是到了兩晉南北朝,佛教突然有很大的發展,這主要與當時佛教一些人世不斷推動佛教的中國化有關.佛教的經典在翻譯上大量引用玄學的術語和玄學的思維方式,在社會實踐中大量採用道教的禮儀;並迅速修或刪除了與官方儒家思相沖突的理論與觀點,如把"孝"納入其理論與實踐當中.到了唐代,中原地區的佛教已經完全中國化了,可以說是一個全新的宗教,在社會信仰中穩居老二的位置.

㈢ 佛教對中國文化的影響

一、佛教對中國文學的影響

佛教對中國文學的影響是顯而易見的。浩瀚的佛教經典是中國古典文學的重要組成部分，佛教故事為文學作品的創作提供了豐富的素材，像文殊問疾，拈花微笑都成為了中國文學作品的素材。而有的則成為現在耳熟能詳的成語：聚沙成塔、刀頭舐蜜等。

以題材而論，歷代描寫佛教的詩文不計其數，這些詩贊美佛寺風光，歌頌僧俗有宜，有不少寫得相當精彩和生。唐宋以來，名僧的社會地位很高，文人紛紛為他們樹碑立傳，留下許多滲透佛理的散文。以藝術風格而論，般若和禪宗思想使文學界形成一種清淡悠遠的藝術流派。詩人王維、韋應物奉佛最盛，王維大約在四十歲以後就開始過著一種亦官亦隱的生活，最初隱居終南別業，後在宋之問的別墅，優閑自在，吃齋奉佛，更被最後世尊為「詩佛」。以創作隊伍而論，在中國文學史上出現了不少和尚詩人，史書上稱作「詩僧」。著名的如寒山、皎然、文瑩、蘇曼殊等等都在中國文學史上佔有一定的地位。

二、佛教對中國書法、繪畫和雕塑的影響

正如詩歌與佛教有著密切的聯系一樣，中國古代的書法、繪畫和雕刻藝術與佛教也有不解之緣。

歷代書法家中，不少高手出自釋門，如狂草懷素，「退筆成冢」的智永，唐草無出其右的懷仁，工草隸的貫休等;更有書法名家深受佛教影響，如王羲之等，單是佛理便對中國書法產生了深刻內在的影響。人們知道，佛法雖廣，其要者無出於戒、定、慧三學。夫戒者，主要是收束身心;定者，則在專志凝神;而般若智慧，則使人窮妙極巧。此三者均與書法之道相通。其中，尤以禪定之功與書法之道最為密切。 「書聖」王羲之說：「夫欲書者，先凝神靜思，預想字形，令意在筆前，然後作字。」這般議論，正是深契佛家禪觀之旨，可見佛理與書道實多有相通之處。

佛教傳入中國後，印度以及西域的石窟藝術也跟著傳入。人們知道，古印度的佛教佛教藝術主要就是石窟壁畫和雕塑，以犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦一帶)和阿旃陀(在今印度德干高原)石窟藝術為代表，均為公元前一世紀的作品，前者以雕塑著稱，後者以壁畫聞名。中國的石窟藝術是它們的繼承和發展。其影響路線，就是我們常說的「絲綢之路」。但中原地區的石窟雕塑，則逐漸吸收和融合中國藝術的風格，造象也模擬了中國人的形象，當然也保留了印度雕塑世藝術的某些特點。以佛教為內容的宗教壁畫大大發達起來，出現了象吳道子著名的宗教畫家。在表現手法上，釋迦牟尼在印度的生活，加入了中國傳統的亭台樓閣下，使中國人在感覺上更為接近和親切。

佛教中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、吳道子等歷代著名畫家皆以擅長佛畫而傳世。上文提到的「詩佛」王維也是擅長佛畫的代表文人之一，他們這一派的文人畫盛行寫意之風，也與禪宗思想有關。

三、佛教對中國語言的影響

佛教的流傳，使佛語、佛教、佛偈大量滲入社會生活並失去了佛教含義而具有了社會含義，成為人們常用的成語、俗語、諺語和慣用語。如「一塵不染」，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」。如果在修行時能擯除一切雜念，...

㈣ 標題 1.佛教進入中國後發生了哪些變化

1、最顯著的一條，梁武帝的時候開始讓僧人食素。
2、觀音菩薩變成了女性。
3、叢林制度從中國始，也就是有系統的寺院制度，是從中國開始的，之前的佛教其實根本沒有什麼寺院制度，最多有個聚居地（精舍）就不錯了。
4、一些經典被認為是中國原創，比如梵網經（這是本講戒律的經典）、楞嚴經（大乘最重要的經典之一）、大乘起信論等，當然這些說法是有爭議的，本答中列出只為參考。
5、在魏晉時期，很多人士以道教的角度理解翻譯佛經，造成了中國佛教中混雜了不少道教思想和術語。
6、實際上，大乘佛教（北傳佛教）是在印度-阿富汗-西域-中土的過程中，在阿富汗、西域區域碰到了有西亞和歐洲流傳過來的摩尼教、各種一神教、希臘文化，並在此區域對撞交流，完成了大乘佛教的最終定型，所以我們可以看到佛像的造型都是希臘風格、大乘佛教經典中有許多一神教的東東（當然是經過改造的）。

㈤ 佛教的傳入對中國產生了哪些影響

佛教的傳入，對中國有著很大的影響。也很大程度的改變了中國的很多方面。

首先，我們要知道，佛教的傳入，把一些西方的建築藝術給帶進了中國，這也是中國歷史上由希臘式雕塑的開端，在佛教來中國之前的雕塑，像漢武帝的茂陵那些雕塑，說得好聽點，那就是抽象派，難聽點，就是一塊石頭，只是有點像某個東西。傳入後，像龍門石窟，可以說是煥然一新了，有浮雕，全雕。

對於中國思想宗教化的影響也是巨大的，中國文化缺少底層人思想的啟蒙，中國自己儒家思想對於中高層知識分子有著吸引力，而對於底層人民，只有延續著宗教文化，對於個人的思想啟蒙，沒有展開，而佛教的傳入，可以說是補全了這一方面的空白。

所以，佛教還是對中國有著巨大的作用的。

㈥ 佛教對中國影響

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家並列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用於外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

㈦ 佛教對中國文化產生了什麼影響

佛教對中國文化的影響，不如一般人所想像的，只限於宗教，而是於宗教之外，如文學、思想、藝術等等，均有顯著的影向，茲分述於後：

（一）對思想界的影響

中國哲學思想，萌芽於周，而盛於戰國。戰國時代，諸子爭鳴，各倡其說，使中國哲學思想，極盛一時。漢朝，則唯有孔老，後因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行於世，而道教亦漸復興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，後講老莊者，多取義於佛經，而講佛學者，亦多引用老莊。

至於儒家，亦因帝王及名儒，多轉向佛，致使當時衛道者闢佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學的優美，當時一流儒者，無不學佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調和甚至領導儒道之根據。

唐末宋初，唯有禪宗獨盛，且操縱當時思想界。因為禪宗主張不立文字，教外別傳，旨在參究人生根本原理，使人自己研究，有以發明－－明心見性，方可論學。當時學術界受禪宗影響的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命門人參究『孔子顏回所樂為何事』？程亦命門人觀察『喜怒哀樂末發前之氣象』而且主張半日讀經，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究『生從何來，死從何往？』或『父母末生我前，如何是我本來面目？』之思想所影饗。

至於宋之陸象山，更進而以『宇宙即吾心，吾心即宇宙。』明之王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡『致良知』的根本。總而言之，周程朱子等之理學，及陸象山、王陽明等之心學，無一不受佛教禪宗思想的影響，可以說，彼等本乎佛理，加以所學，而建立一套學術思想與理論，此即是中國哲學史上著名的宋明理學，凡研究中國哲學史者，想必有同感。
（二）對文學界的影響

佛經翻譯的中堅時代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經中，五六千卷的經典，皆是此時的產品，宋元以後，雖間有所譯，但已微不足道矣。

中國南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數百，其中最傑出，而對中國文學貢獻最大的，當推羅什與玄奘。羅什是舊譯時代的泰斗，玄奘則是新譯時代之俊傑；奘譯卷帙，雖富於羅什，而什譯之范圍，卻廣於玄奘，兩者智等譽齊，勢均力敵。舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語趣，不但對中國思想界辟一新天地，而且對中國文學之影饗尤巨。至於新譯時代，則轉趨意譯，其文筆之生動有趣，格式之新穎，詞語之創新，結構的精美，竟使中國文學，為之變質，茲舉三點如下：

（1）國語內容為之擴大

中國自漢朝以後，學者唯古是尚，不敢稍有創作，雖有新觀念，亦必套以古詞，使一切學術均帶有灰色，毫無生趣。佛經初期翻譯，除固有名詞對音轉譯外，其相象語者亦襲古，後研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡失真，或詞不達意，因而致力於新語之創造，無形中促進國語內容日趨擴大，現在之佛學大辭典，雖然推未能搜盡佛經所有新名詞，但睹之亦足使人嘆為觀止。

至於日本所編之佛學大辭典，所收集之三萬五千餘語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創之新語，此等新語之加入中國語言系統，而變為新成分，國語內容，焉得不擴大之理？

（2）語法及文體之變化

只要揭開佛經一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時佛經中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩歌交錯，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以後，中國文體，多近於寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經翻譯文學的影饗。

總之，佛經文章構造形式新而美，外來語調色彩亦濃，使人贊之，自有一種調和而新鮮之感，可說是當時一種革命的白話新文體，此種新文體的創立，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經翻譯雖盛，但若從文學方面較量，則後之譯者，竟無過於羅什。

（3）文學情趣的發展

中國近代之純文學，例如小說歌曲，甚至文藝創作，皆與佛經翻譯文學有密切關系，因為中國佛教，自羅什以後，幾為大乘派所獨占，然大乘之勃興，卻在佛滅後。其首先倡導者應推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實為一大文學家及大音樂家，其著作及弘法事業，均本所學，故其著「佛本行贊』一書，可以說是：一首三萬余言的長歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺其與孔雀東南虱飛等古絮樂府相彷彿。其所著大乘庄嚴論，則簡直是『儒林外史』式的一部小說，其材雖取自四阿含，但經其美妙之文筆點綴，竟使讀者心動神往。

馬鳴以後的大乘經典，大都以壯潤文瀾，演極微妙之教理，如華嚴、涅燊、般若等富有文學性的經典，再經譯界宗匠，以極美妙之國語為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心於其詞句而不忍釋手，所以，中國文人皆愛好讀佛經以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響於中國文藝之發展的，如中國文學巨著水瀟傳、紅樓夢等，其結構及筆法，都受華嚴、涅盤等經之影響，即宋元明以後，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收『佛本行贊』之筆法而寫的。至於唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿於佛教禪宗。此外歸元錄，西遊記等，更是富有文學價值的削作。

（三）對藝術界的影響

佛教對中國藝術之影饗，可分四點說明：

（1）建築的弘偉

中國古代的建築，雖不如西洋之實用，但卻力求精美，如房屋前後之陳列布置，左右美妙的點綴，又非西洋建築物可比。特別是一般佛寺之營造，結構之精緻，氣派的弘偉庄嚴，皆仿印度原始佛教之狀態，至於遍布中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神聖而崇高的感覺。
（2）雕刻的逼真

中國古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始於佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實是劃時代之藝術創作。如洛陽龍門與大同雲崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡直是飄飄然欲飛之勢，誠屬中國藝術界之無價珍品。

（3）畫像的肖妙

由於隋唐佛教之繁盛，而使中國國畫獲得極大的啟示，因為當時名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經中故事人物繪於壁上，以作莊嚴之點綴。如燉煌壁畫，雲崗石佛，均名播遐邇，為中國藝術放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術創作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心嚮往焉。

（4）梵唄的感人

中國古樂甚佳，但佛教來華，更有新調加入，使舊調百尺竿頭更進一步，而有特別的發展，如『魚山梵唄』『寺院鍾聲』等樂曲，皆摹佛經中極好之梵音，至於佛寺中檔磬鍾鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鍾，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現代樂府，亦多取韻於佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

四、佛教對中國風俗的影響

佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展。

（一）人生觀之改善

中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：『未知生，焉知死』。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權，皆操之於自己，所謂：『禍福無門，唯人自招』。而禍福的招致，又往往系於人一念之間。所以說：『一念之善上天堂，一念之惡入地獄。』因為佛教認為人於日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業力。

由於人的業力有善惡，故果報亦有好醜與苦樂。佛說：『假使百千，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。』又說『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現在，悟已往之不諫，知來者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創幸福。所以佛教的三世因果輪回之說，實含有警惕性及鼓勵的作用，使人於因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟其靈，甚而國家帝皇權貴，亦每因國家不幸而自責無德，引為內咎，進而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨影響中國人之人生觀，抑亦可以治患於未然，而輔政教之不足。

（二）對孝道的擴展

中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內容擴大而充實。因為儒家論孝，不過是『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。』或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業。如孔子說：『乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也。』

佛教言孝，不僅侍奉供養，繼其志，展其業，更要使其止惡行善，進而了生脫死，離苦得樂。故古德說：『人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。』又說：『生養死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。』

佛說梵網經說：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。』準是可知，佛教孝道意義之深，而范圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最後了生脫死，離苦得樂；甚至對於六道眾生，亦應孝之敬之，然則，基於『敬人者人恆敬之』的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我說：佛教之孝，不止使中國孝道內容擴大而充實，抑亦可以敦風化俗，有助於道德之發揚。

綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國後，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播於世界，更非先發揚光大佛教不可。

近代許多醉心於中國文化的外國學者，大都以佛學為主體。基於此，我認為：身為中國人的我們，特別是中國留學生，不管對佛學信仰與否，都有研究佛學的必要，否則，不要說無以負起傳播中國文化的使命，即一旦與研究中國文化的外國學者接觸，自己反而對曾經使中國文化變質，而成為中國文化主流的佛學，卻一無所知，好意思嗎？

㈧ 佛教的傳入對中國產生了哪些影響請舉例說明。

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教。
佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，『家家阿彌陀，戶戶觀世音。』正是忠實的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。
文化的內容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。因此，這里我僅想舉出文化中的『文學』一項，用梁啟超、胡適等先輩們的話來說明佛教的輸入，對中國文學的影響與貢獻。
一、梁啟超認為佛教對中國文學有五大影響：
（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國詞彙即增加了三萬五千多個。
（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為有組織的解剖性文體首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。
（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像小說、歌曲等，皆與佛典之翻譯有著密切關系。孔雀東南飛、水蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇無讖所譯馬鳴『佛所行贊』的影響。又大乘經典，皆以極壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回小說受其影響不少。
（四）歌舞劇的傳入：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。
（五）字母的仿造：隨著佛教的輸入，梵文也跟著進來，我國高僧仿照梵文字母來應用漢字切音，因此有唐代守溫『見溪群疑』等三十六字母的製作。
二、胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：
（一）佛教的譯經諸大師，用朴實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，形成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。
（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像《西遊記》等小說是印度文學影響下的產物。
（三）印度文學很注重形式的布局與結構。『普曜經』、『佛所行贊』、『佛本行經』等都是偉大的長篇故事；『須賴經』一類是小說體的作品；『維摩詰經』、『思益梵天所問經』等是半小說、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞、平話、小說、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻，又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁產生影響。
僅就『文學』一項而言，已經夠我們大書特書了。我之所以不怕長篇累牘地來引述它，就是希望我們提高警覺，同時對佛教給以更多的關切與注目。佛教絕不是一般等閑的宗教，無論就人生的任何角度來看，佛教都與我們有密切的關系，尤其它對中國文化的貢獻，更是功不可沒。

㈨ 佛教對中國的影響

在公元1世紀前後，印度佛教開始由西域傳入中國。自從中國有了佛教之後，中國的宗教、哲學、倫理、建築雕刻、語言文學以及生活方面都發生了翻天覆地的變化，大大的豐富了中國傳統文化。
有關佛教傳入中國的各種傳說，多將佛描繪成為頭頂金光、輕舉飛升的神仙。例如「明帝感夢」的記載即是如此：「世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名為佛，其形長丈六尺而金黃色。』帝於是遺天竺問佛道法，遂於中國圖畫形象焉。」明帝夢見金人，形象高大，頭頂有日月一樣的光芒。日有所思，夜有所夢，這表明當時流行的神仙方術在人們頭腦中有很深的印象；明帝以此詢問群臣，就有人將明帝夢中的形象與佛聯系起來，體現了佛教在中國的傳播有了比較快的發展。

在哲學方面，佛教哲學的基本點是否認現實世界的存在而設想出一個與現實世界相對立的「西方極樂世界」。佛教各派都從不同角度、用不同證據來論證客觀世界的虛幻性，同時又千方百計地論證主觀精神世界的絕對性，因此佛教哲學屬於唯心主義的思想體系。這一種唯心哲學對我國原有的哲學有極大的推動作用。宋朝時期的朱熹把這一理論滲入到中國傳統的儒家文化之中。佛教的三論宗主張「諸法性空」，又稱法性宗、空宗。該宗以真俗二諦為綱，以「無得正觀」為基本思想，認為一切萬有都是因緣和合而成，是無自性的，也就是畢竟空無所得，但為引導眾生而以假名說有，這就是「中道」。該宗通過重重否定的「四重二諦」，表明佛所說任何言教不過是權教，只有忘言絕慮才能真正體悟佛說的真理。而佛教的其它體系還有「性具實相」、「三諦圓融」等等學說，大大豐富了中國的哲學體系。

在宗教方面，佛教輸入了新的觀念、新的教義，形成了新的教派，而且對道教和儒教也有重大的影響。佛教作為外來的宗教文化，在中國的發展受到儒、道為代表的高度發達的本土傳統文化的影響，在與儒、道的交融互動中，最終形成了一種有別於印度佛教的中國化佛教。佛教以其特有的教義教導人們要空靈、空寂、空無，不要怨怨相報，忍耐人間百般苦，以求西登極樂世界。另外，佛教以其浩如煙海的宗教文獻和其宇宙論及其精密的宗教儀規，大大地擴展了中國人的精神領域。

道教和儒教在很多方面也學習了佛教的一些思想。而在佛教從兩漢之際傳入中國內地之時，道教也逐步形成，雙方同時面臨在儒家文化占統治地位的社會環境中如何傳播的問題，造成了佛、道互爭高下的局面；魏晉以後，佛教的發展逐漸達到影響整個社會生活的程度，於是導致了思想層面和制度層面上與儒、道的爭辯。西晉道士王浮與僧人帛法祖爭辯屢敗，遂編造《老子化胡經》以貶損佛教。它稱佛教是老子西行為教化凶頑的胡人而設，這也就是著名的「老子化胡」說；到東晉時佛教方面側出現了《清凈法行經》予以回應，它提出「三聖東行」說，即老子、孔子和顏回分別是佛的三個弟子摩訶迦葉、儒童菩薩、光凈菩薩所化現，以證明佛教高於道教。在其後更是進一步將道教中的伏羲、女媧也看作是寶應聲菩薩和寶吉祥菩薩。《清凈法行經》的出現標志著佛教與道教之爭的發展，至南北朝時期佛道之爭更是激烈。盡管它們之間的爭斗十分激烈，但作為在同一地區發展的宗教，必將趨於融合。慧遠在《沙門不敬王者論》中提出了三點：一是區別了「在家」、「出家」修行所應遵循的不同規范；二是指出了佛教的特點在於「不存身以息患，不順化以求宗」；三是認為佛儒相互融合、互為補充的根據在於「內外之道可合而明」。佛教與名教、如來佛與儒家聖人唐堯、孔子的出發點雖然不同，但是相互影響，最後的目的和歸宿是一致的。隨後，三教逐漸開始融合，在道、儒的書籍上經常出現佛教的專有名詞，並且接受佛教上的眾神。在西漢時期，儒家的董仲舒對儒家文化進行改造，就是吸收了一部份的佛教思想進行改造，從而將儒教改造成為中國第一大教，成為中國的正統；在宋朝時期，名儒朱熹再次吸收包括佛教在內的思想將儒教進行改造，確保了儒教的統治地位。就這樣，佛教和道教、儒教再也不是絕對獨立的宗教，而是相互融合，相互發展。慧遠直接將儒家的「忠」、「孝」引為佛教信徒必須遵守的道德規范：「是故悅釋迦之風者，則先奉親而敬君；變俗投簪者，必待命而順動。若君親有疑，則退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生、助王化於治道者也。論者立言之旨，貌有所同，故位夫內外之分，以明在三之志。」在家信佛者，首先應當伺奉雙親，禮敬國君；想要出家修行者，必須等待君親的同意，遵行他們的意願而後行。這也表明了佛教順從儒家的統治地位。

在倫理方面，佛教加強了中國人傳統道德的若干特點，包括仁慈及重視人命在內，並且使這些特有的德性更進一步，而力主重視一切有生命之物。所有中國的教派和學派，誠然都是勸導我們應該仁慈及愛好和平。但每一學派都有一種顯著的人性上的缺點。在佛教進入中國之前，孟子是被認為唯一感到殺生是一件殘忍的事情的人，但是孟子也並不棄絕肉食，這樣他只能提出一個「君子遠庖廚」的主張來杜絕殺生，有點像「掩耳盜鈴」的作法。

然而，自從佛教傳入了中國，中國的倫理有了進一步的發展，特別是在殺生這一方面，佛教主張眾生平等，萬物皆生命，認為殺生不僅是一件不人道的事情，更是神所不允許的事。在佛教的經文上留傳著這樣的一個故事，佛陀遇見老鷹獵食，因不忍老鷹吃掉兔子而從自己身上割肉喂鷹，以致身死，而終不悔。要這樣的一則故事中，我們可以看到，佛是寧可犧牲自我，也不願看到其它生命的流失，由此可見，佛的教義是憐惜生命的。

在建築雕刻方面，佛教的影響特別顯著。從佛教傳入中國之後，中國出現了完全源自印度的寶塔，並且隨處可見。在佛教未傳入之前，我們是從來都沒有這東西的，它是由印度的圓頂寶塔略加修改而成。這一種建築形式，大大的增加了我們山川景色的自然之美。如佛教四大名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山；山東省長清縣靈岩寺、浙江省天台縣國清寺、湖北省當陽市玉泉寺和南京市棲霞；三大石窟藝術：雲岡、敦煌、龍門三處規模最大的石窟。

另外，在雕刻方面，中國古代只有石刻，在佛教未傳入中國之前是沒有立體的雕刻的，而佛教在這一方面卻帶來了立方體的雕刻。這一種立方體的雕刻首先出現在宗廟之中，隨後出現在人民百姓的生活之中，如橋上的浮雕，生活飾品的雕刻等等。

在語言文學方面，中國文字沒有字母，而是屬於象形性，在某一些方面造成非常的不便。當佛教傳教士來到中國之後，他們設法以他們自己的文字來解決我們的困難，從而發明了一種應用字母的方法。雖然它是很粗率而並未產生十分令人滿意的結果，但他們藉所謂起首字母和末尾字母所作的語音分析，其後成為中國的語言文學的一部份，它並為我們作進一步的實驗提供了有價值的資料。另外，佛教豐富了我們的日常用語，成為我們生活中的成語、俗語、諺語和慣用語。如「一塵不染」，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」， 「丈二和尚摸不著頭腦」、「和尚打傘—無法無天」、「無事不登三寶殿「、「跑了和尚跑不了廟」、「廟小菩薩大」、「臨時抱佛腳」、「不見真佛不燒香」等等。

在生活方面，寬大的僧衣、精美的素食和各種各樣的故事豐富了我們的日常生活，使得我們的生活更加多姿多彩。佛教對中國產生了極大的影響，在人們的日常生活中也可以捉到其中的影子。

佛教的傳入，使得中國的各行各業都發生了很大的變化，使得中國的信仰有了更多的選擇，同時也豐富了中國的傳統文化，在豐富多彩的中國傳統文化上更添一分色彩。

參考文獻：

1、林中澤主編《宗教史概論》，北京，高等教育出版社，2002.12

2、中國佛教思想資料選編[專著] / 石峻著·第一卷. - 北京: 中華書局 1981.6

3、 中國佛教與傳統文化[專著] / 方立天著. - 上海: 上海人民出版社 1988.4

㈩ 佛教對中國思想文化的影響有哪些願高人給予指點！

佛教對中國思想文化的影響1、首先更加豐富了我國文化。使得種類更加繁多。
2、與我國本土文化雜交產生了新的思想。
3.產生了以佛教為題材的詩歌，散文，繪畫、小說藝術等。
4、佛教以其特有的宗教儀式，使得建築（寺院），雕刻（石窟）等出現了新的品種！佛教是一個非常不錯的宗教，世界三大明教之一：它教會我們做人的道理，教會我們逆來順受，教會我們平等，尊重別人！地藏王菩薩
著名那句「我不入地獄，誰入地獄」這句教會了我們要要無私奉獻，回報社會！勇於承擔責任！我們國家也大力發揚、傳揚佛教文化，因為他令我們有了一個信託！寄託！至於一些極端的例子說佛教搶了其他教的飯碗，這是最極端的例子，每個宗教都會有教規，都會導人向善，都是為我們這些人造福的！總之每個教都會有它存在的道理（邪教除外！）