中國學者怎麼互相學習

① 孔子名言中關於互相學習共同進步的名句

1.子曰：「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

譯文：孔子說：「學了又時常溫習和練習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說,我也不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎?」

2.子曰：「巧言令色,鮮矣仁.」

譯文：孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的,這種人是很少有仁德的.」

3.曾子曰：「吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

譯文：曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事,是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識,是否復習了呢?」

4.子曰：「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已.」

譯文：孔子說：「君子吃不追求飽足,住不追求安逸,做事靈敏,言談謹慎,時時改正自己的錯誤,就算好學了.」

5.子曰：「不患人之不己知,患不知人也.」

譯文：孔子說：「不怕沒人了解自己,就怕自己不了解別人.」

6.子曰：「《詩》三百,一言以蔽之,曰：『思無邪.』」

譯文：孔子說：「《詩經》三百（零五）首,用一句話可以概括,即：『思想純正,沒有邪惡的東西.』」

7.子曰：「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.」

譯文：孔子說：「我十五歲,有志於學問；三十歲,（懂禮儀,）說話做事都有把握；四十歲,（掌握了各種知識,）不致迷惑；五十歲,得知天命；六十歲,一聽別人言語,便可以分別真假,判明是非；到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會越出規矩.」

8.子曰：「溫故而知新,可以為師矣.」

譯文：孔子說：「復習舊知識時,又能領悟到新的東西,就可以憑著做老師了.」

9.子曰：「君子周而不比,小人比而不周.」

譯文：孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結,小人互相勾結而不團結群眾.」

10.子曰：「學而不思則罔,思而不學則殆.」

譯文：孔子說：「讀書不深入思考,越學越糊塗；思考不讀書,就無所的.」

這些句子出自春秋·孔子《論語》

(1)中國學者怎麼互相學習擴展閱讀

寫作背景：

東漢永平元年（58年）徐防上書雲「發明章句，始於子夏」，是漢人於七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。

清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱「孔子對曰」，以表示尊君。

《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。

《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裡面不少是曾參的學生的記載。

像《泰伯篇第八》的第一章：「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！』」

作者簡介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

② 中國和歐美國家可以互相學習具體包括哪些內容

3月3日，俞敏洪談中國營商環境：中國和歐美國家可以互相學習。

俞敏洪表示，40年的改革開放，民營經濟佔到國民經濟的70%，說明民營經濟的營商環境還是不錯的。不能因為某一個公司、某一個個人的事件，就把中國歸類於整個的營商環境不好。

③ 中國學者在西學東漸過程中起到了什麼作用

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中談到西方思想的傳入時指出,康有為、譚嗣同等人對西方哲學「如果不是毫無所知,也是知之極少,……他們所有的西方文化知識,除了機器和戰艦,就基本上限於自然科學和基督教義了.」嚴復對西方學術的翻譯主要還是以經濟學、政治學、法學等學科為主,從嚴譯的書目中可以看出,「嚴復介紹西方的哲學很少.其中真正與哲學有關的只有耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》.前者只是原著摘要,後者還沒有譯完.嚴復推崇斯賓塞的《天人會通論》,說：『歐洲自有生民以來無此作也』(《天演倫》導言一,按語),可見他的西方哲學知識是很有限的.」 [⑤] 重溫一下馮友蘭對嚴譯名著在當時受到歡迎的原因所作的分析,在今天仍然具有重要意義.他說：
嚴復譯的書為什麼風行全國,有三個原因.第一是甲午戰爭中國敗於日本,又接連遭到西方的侵略；喪權辱國,這些事件震破了中國人相信自己的古老文明的優越感,使之產生了解西方思想的願望.在此以前,中國人幻想,西方人不過在自然科學、機器、槍炮、戰艦方面高明一點,拿不出什麼精神的東西來.第二個原因是嚴復在其譯文中寫了許多按語,將原文的一些概念與中國哲學的概念作比較,以便讀者更好地了解.這種做法,很像「格義」,即類比解釋,我們在第二十章講到過.第三個原因是,在嚴復的譯文中,斯賓塞、穆勒等人的現代英文卻變成了最典雅的古文,讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣.中國人有個傳統是敬重好文章,嚴復那時候的人更有這樣的迷信,就是任何思想,只要能用古文表達出來,這個事實的本身就像中國經典的本身一樣地有價值.[⑥]
從這三個原因的分析中,我們可以理解20世紀初的中國人對西方思想的基本態度：第一,體用結合,學以致用.中國文化傳統是非常講究用處的,某個事物或對象是否有用往往被看作是選取事物正確與否的標准.因為用處是與人們的日常活動密切相關的,而中國人又歷來強調「人事」大於「天」,「天命之謂性」（《中庸》）等觀念,甚至認為「從天而頌,孰與制天命而用之」（《荀子·天論》）.正是基於這樣的基本立場,在對待西方文明和文化的過程中,中國人首先考慮的就是它們是否能為我所用.嚴復留學英國學習海軍,但他發現在西方先進的海軍技術的背後還有更為重要的西方思想和制度,只有掌握了這些思想和制度,中國人才能真正學到西方的技術.顯然,這正是學以致用的方法.所以,我們看到,嚴復翻譯的著作大多是與當時的政治經濟有關的內容,因為這些著作可以直接幫助中國人了解如何構築一個民主法制的現代國家.
第二,見聞之知,格物致知.中國的傳統文化主要是一種經驗主義,強調認識主體的親身感受和體驗,並且以經驗知識作為衡量知識有效性的重要標准.雖然儒教傳統中也強調了「學問思辨」,但最後都是為了「篤行之」,如朱熹所言：「學問思辨,所以擇善而為之,學而知也.篤行,所以固執而為仁,利而行之.」（《中庸章句》）「格物致知」就是強調要通過接觸事物（「格物」）才能獲得知識（「致知」）.嚴復翻譯的西方著作應當說都是西方學術中的經典之作,不要說是中國人理解起來比較困難,就是普通的西方人也未必能夠全部理解.嚴復的高明之處就在於,他抓住了中國人的閱讀心理,以「格義」的方式對西方著作做了類比解釋,用中國人所熟悉的術語和文獻去解釋對當時的中國人非常陌生的西方觀念,這的確起到了很好的作用.這有些類似中國學生初學外語的情形,總是喜歡用漢語拼音或漢字標注外語的發音.這樣做固然對初學者的入門很有幫助,但這種做法的弊端也是非常明顯的.而嚴復對西方觀念的「格義」做法在很大程度上直接影響了中國人對西方思想的真實把握,更多的中國人是以嚴復的理解為根據,或直接使用嚴復的說法或引用原著支持嚴復的解釋.
第三,引經據典,文彰大義.正如馮友蘭所說,中國人有敬重古文的傳統,只要被看作是經典文字,都會受到推崇甚至禮拜.但中國人對經典的推崇並不是為了思想和學術的緣故,而是為了用於支持自己當下觀念的合理性和有效性.正如「學而優則仕」的觀念一樣,一切經典在中國人的眼中都是用於解釋和說明現實的社會生活,以便使這種解釋具有某種權威性、合法性,即使是「古文學派」的思想家,也是在當時的文化背景下強調對古代文獻的字面意義解釋.所以,在中國哲學史以及思想史上,曾出現過許多注釋家,他們用訓詁的方法對古代文獻做出了符合當時社會條件的解釋；即使是被後人看作具有創造性的大哲學家,也都有自己對古代文獻的注釋性著作流傳後世,而且這些著作往往被看作是理解他們思想的重要來源,例如王弼的《周易注》、《老子注》；朱熹的《四書章句集注》、《周易本義》等,這些都已經成為中國古代哲學的經典.
從這三點分析中可以看出,中國人對西方思想的接受是有條件的,或者說是帶著中國特色的「有色眼鏡」的.因此,很自然的就是,中國人所接受的或所理解的西方思想必然就帶有中國人的特點.從現代解釋學的觀點看,文本和解釋者之間的「視界融合」的確可以被用來說明文本的意義；但這種解釋的條件是不同的解釋者應當對同一文本有相同或相似的理解,就是說,對同一文本的不同解釋都應當以相同或相似的理解為前提的,這是解釋活動的客觀性要求.然而,西方的思想觀念在中國人的視野中從一開始就帶有中國文化特色的形式,或者說,在中國人的心目中,西方的思想觀念就是他們所看見的那個樣子,而他們的所見所聞卻是大大地被有選擇地介紹的西方思想曲解了,打了折扣.這樣,我們所知道的西方思想其實就是被解釋者或介紹者選擇了的西方思想.
西方思想中的精髓是西方哲學,而我們對西方哲學的理解程度,決定了我們對整個西方文化的把握程度,也決定了我們現代化進程的速度.縱觀西方哲學傳入中國的百年史,我們可以清楚地看到,由於中國人特有的理解和解釋,西方哲學在中國發生了根本性的變化.鄧曉芒曾從中國百年的西方哲學研究中總結出「十大文化錯位」,即嚴復對達爾文進化論的選擇性接受；王國維對叔本華的活剝；胡適對實用主義的中國化；牟宗三對康德的誤讀；對「理性」概念的普遍誤解；對「科學」的實用化；對「辯證法」的降級詮釋；對「實踐」概念的變形；在「存在」概念上的分歧；對「自由」概念的附會.[⑦] 我完全同意鄧曉芒的分析.我把這「十大文化錯位」以及其他對西方哲學的誤讀,理解為西方哲學在中國的「變形」.我認為,這種變形主要表現為三個方面：原有的概念分析被實踐的優先性所取代；思辨的和邏輯的精神被實用的和入世的態度所取代；哲學的批判意識被服務於現實的政治要求所取代.
毋庸置疑,概念分析是西方哲學的一個重要特徵,也是西方哲學的傳統之一.馮友蘭曾在《中國哲學簡史》中斷定,邏輯分析方法,即他稱作的「正的方法」,應當是西方哲學對中國哲學最有價值的貢獻.但遺憾的是,半個多世紀過去了,概念的或邏輯的分析方法在中國並沒有得到廣泛的運用,相反,被鄧曉芒稱作「直觀類推」和「直接證悟」的方法反倒成了中國人理解西方哲學的主要方式,甚至連馮友蘭最後也提出把邏輯理性與程朱理學結合一體的所謂「新理學」.直觀類推和直接證悟就是要求理解者的個人體驗,而這樣的體驗又被套用為「實踐」的觀點,以實踐的優先性取代西方哲學要求對概念的邏輯分析.正如鄧曉芒指出的,西方的「實踐」概念具有雙重含義,一方面是指「對某種既定的知識、道德和原則的施行和遵行」,另一方面是指「通過一定的實踐活動所獲得的經驗」.[⑧] 但中國人對這個概念的理解卻是只看到了第一個方面,並且把這個方面簡單地理解為一種主客體之間的認識關系,這就完全忽略了實踐活動的創造性內容,忽略了實踐活動得以實現的概念活動.我們在理解西方的概念分析時,往往容易偏頗地以為那是一種被動的、抽象的、與實踐活動沒有任何聯系的形式分析.其實,這完全是對西方哲學中的概念分析的一種誤解.西方哲學的一個重要傳統就是關注人類的現實生活,關注人類的實踐活動.除了中世紀的宗教神學理論之外[⑨],從來沒有哪一位西方重要的哲學家思想是被看作「空中樓閣」、「象牙之塔」,相反,只要是真正對後代產生重大影響的哲學觀念,都與現實的實踐活動有著密不可分的聯系；而且,西方哲學家更多地是從第二方面的意義上去理解「實踐」概念,即「實踐」主要被看作是一種主體意識（也就是發揮主觀能動性）的積極創造性活動.
分析和思辨往往被看作是西方哲學中的兩種主要研究方法.前者需要邏輯的和形式上的規定,是對必然性的要求；後者則是概念的和推理上的規定,是對先天性的要求.西方哲學家們都能夠有意識地使用這兩種方法,並且通過使用不同的方法而把自己的哲學歸屬於不同的哲學傳統.無論是分析還是思辨,都是理性推理的自身要求,也就是在理論上的規定.然而,這兩種研究方法到了中國哲學家的手中,卻變成了以實用為標准、以滿足現實要求為目的的基本原則.馬克思哲學強調的「實踐」概念在中國哲學中演變成了判斷一切理論有效性（「真理性」）的實用標准.的確,中國的哲學中存在強烈的實用傳統,「學以致用」歷來是中國學問家們從事一切研究的最後准則.在中國的不同哲學傳統中,儒家、道家、法家等都以服務於現實或理想中的社會作為自己哲學追求的目標,中國的學者一定要成為「士大夫」（即現實政治體制中的一個成員）才能得到社會的承認,他的研究活動才有了意義.由此,我們對西方哲學的處理也就完全按照中國人的思路,「分析」被劃歸為邏輯的范疇而只是少數人才能運用；「思辨」則被看作「玄而又玄」的「無用之學」而遭到嘲笑和摒棄.這些恰好使我們自認為接受了西方哲學的中國哲學面臨一個十分尷尬的局面：一方面宣稱哲學是對自然、社會和人類思維基本規律的一種普遍認識活動,但另一方面卻對西方哲學的基本研究思路和方法採取漠視甚至反對的態度.這種「葉公好龍」的心態比較普遍地存在於中國哲學家對待西方哲學的基本態度之中.
作為哲學的主要功能之一,批判精神始終是西方哲學家們牢記在心的傳統,哲學本身就被哲學家們看作一種本質上的批判活動.這種批判活動通常分為兩個部分.一個部分是懷疑,另一個部分是反思.懷疑就是對現有觀念和理論的不滿,是哲學批判活動的開端.哲學上的懷疑和批判不僅表現為哲學家們對前人哲學的態度上,更重要的是哲學家們思考一切問題的出發點.與通常意義上的懷疑不同,哲學上的懷疑不是就事論事,對某個具體事情提出疑問,而是一種追問基礎式的懷疑,是對一切事情的基礎或根據提出疑問；與通常意義上的批判不同,哲學上的批判是對人類理性能力的全面考察,是以審視的態度對待一切事物.這就使哲學上的懷疑和批判具有了形而上學的性質.哲學批判活動的另一部分是反思.懷疑是哲學思考的開端,而反思則是哲學思考的形式,也是哲學思考的重要特徵.在西方哲學史上,「反思」概念直到黑格爾哲學那裡才得到真正確立,但反思的方式卻始終是哲學家們從事哲學研究的主要途徑,它構成了哲學學科的重要特徵.從本性上說,哲學就是一種批判活動,這種批判就是以概念思維的方式對批判對象的理性考查,以理性的標准審視批判對象的前提和基礎.顯然,這種批判的一個重要條件,是要哲學家與批判對象之間保持一種間距,以便不同的哲學家對相同的批判對象能夠得到客觀、公共的批判結果.反觀中國哲學史,我們的確很難看到哲學的這種批判和反思發揮了真正作用；相反,為當下的社會活動以及現實的政治理論提供思想上的論證,反倒成為哲學的主要功能.哲學完全落入「為現實服務」和「為政治服務」,這就不能不使哲學受到大眾的冷落,也難以為西方哲學家所理解.特別是,由於這樣的哲學宣稱以「時代的精華」為旗號、以關注現實生活為宗旨,因而非常容易引起人們的誤解,以為這正體現了西方哲學關注現實和人生的基本精神,也符合作為時代精華的哲學本性.的確,對社會的深切關注和對時代的審慎思考,一直是西方哲學發展的主線之一.沒有一個西方哲學家不在自己的哲學思考中直接或間接地關涉到當時的社會問題和時代提出的挑戰.但是,哲學家的目的卻是為了找出自己所在的社會存在的問題或考慮如何解決這個社會所提出的一些普遍的問題,而不是為這個社會提供合理性的證明.這種誤解特別明顯地表現在我們對黑格爾的名言「存在的就是合理的」的誤讀.

④ 中國先進知識分子是如何向西方學習的

西學東漸是個大趨勢，中國先進知識分子只是要在其中找到適合自己的東西。

⑤ 中國中學研究院各科怎麼學習好

中學各科學習方法大全

科學記憶十二法

記憶是學習的重要環節，是鞏固知識的重要手段。科學記憶，有利於提高學習

效率，有利於加速知識積累。因此，就要學會科學記憶。

一、交替記憶法：就是把不同性質的識記材料按時間分配。交替記憶的方法。

交替學習幾門知識，從而有效地發揮單位時間的最大作用。從實踐經驗看，交替學

習和記憶是非常有益的。二、形象記憶法：在記憶過程中盡量運用直觀形象和形象思維，以提高記憶效

果的方法。事物的直觀形象給人的印象深刻，知識比較真實具體，較枯燥抽象材料

容易識記。在記憶時，應盡量運用模型、圖像、照片、錄像、電影、電視、幻燈等

直觀形象的方式。

三、自測記憶法：就是通過自己測驗自己來增強記憶的方法。首先它可以幫助

自己確切了解自己哪些知識沒記住，那些地方易混淆，也能馬上糾正，避免一再失

誤。其次，可培養應變能力。自測記憶法有以下幾種：①定期測驗；②默寫自測；

③設問自答。四、爭論記憶法：就是通過與別人對識記材料進行爭論探討以強化記憶的方法。

爭論有助於記憶。爭論可以幫助自己檢查記憶的准確性，爭論還可以使雙方開闊視

野，拓寬思路，互相受到啟發。運用爭論記憶法應注意以下幾點：①動機要正確；

②態度要端正；③方法要對頭。

五、興趣記憶法：就是通過培養對識記材料的興趣以增進記憶的方法。興趣與

人的需要緊密相關，記憶與興趣也是密切相關的，沒有興趣就不可能有記憶。興趣

會使人集中注意力，對識記材料保持注意的時間大大延長。興趣還能引起對事物的

認真觀察和積極思考，問一問為什麼，想一想所以然。同時，人們興趣盎然時往往

表現出良好的情緒，而良好的情緒可以激發腦肽的釋放。科學家們認為，腦肽是記

憶與學習的關鍵性動力。六、筆記記憶法：就是通過認真做讀書筆記來鞏固和保持記憶的方法。「好記

性不如爛筆頭。」這句話高度概括了記憶與筆記的關系，說明了筆記的重要性。做

筆記的好處主要有：①幫助理解；②戰勝遺忘；③積累資料；④促進成才。可以說

做筆記是一條成才的途徑。做筆記的主要方式有：抄寫筆記、卡片筆記。批語筆記、

符號筆記、概要筆記、心得筆記、專題筆記、日記筆記。聽講筆記、觀察筆記等。

但是，無論何種筆記，都應注意經常翻閱，以達到鞏固記憶的效果。七、理解記憶法：就是通過對識記材料深入理解而增進記憶的方法。理解記憶

比機械記憶好，它能使識記材料與頭腦中的知識結構建立起密切的聯系。知識結構

趨復雜越系統化的人，記憶就越全面、越迅速、越牢固。那麼，怎樣進行理解記憶

呢？首先，要對識記材料分析綜合，弄清其內容實質；其次，要把所學的知識運用

於實踐，在運用中加深理解。實踐中可能碰到意外問題，就更需要多方面的思考和

學習，這就會使記憶得到鞏固和深化理解。八、比較記憶法：這是對相似而又不同的識記材料進行對比分析，弄清它們的

異同以進行記憶的方法。比較是人們認識客觀世界的重要手段，有比較才有鑒別，

不經過比較就很難弄清事物的相互關系。比較的方法很多，主要有對立比較法、對

照比較法、順序比較法、類似比較法。比較的基本原則就是異中求同，同中求異。

九、概括記憶法：就是對識記材料進行提煉、抓住關鍵來記憶的方法。識記材

料有所簡化才有所強化，所以必須提煉出材料中的關鍵部分，然後進行綜合概括，

形成一個個簡單的「信息符號」，便於大腦接收、儲存和提取。概括首先需要積極

的思維活動；其次需要辛勤的篩選勞動。概括記憶法的主要形式有：主題概括、內

容概括、簡稱概括、順序概括、數字概括等。十、聯想記憶法：就是通過事物之間的相互關系，由此事物聯想到彼事物的記

憶方法。依靠聯想，人們把輸人大腦的信息穿串編排，構成記憶的網路；依靠聯想，

人們從記憶的倉庫中尋找所需的材料。該法不但有利於迅速記憶，而且有利於鞏固

記憶。

⑥ 中國古代有提到合作學習的文獻或者學者。

論語「就有道而正焉」，「毋友不如己者」

⑦ 學習的目的是什麼

學習的目的是培養生活能力
一個人能夠成功，不是擁有某種特長，而是要具有某種成功的「素質」，這種素質的培養可以通過從小對孩子培養特長開始。
當然，這更需要父母的自我約束能力和嚴格要求，沒有自控能力的父母，無法培養出一個有自控能力的孩子，言傳身教永遠是教育孩子最好的方式。
孩子可塑性強，是建立良好習慣和條件反射最容易的時候。一個從小思想被教育好的孩子，根本不用擔心他的學習和與人相處的能力，因為大腦是支配人言行的中樞指揮系統，只有這個系統建立得好，不斷地完善，言行才會更合理，目標感更強。

⑧ 如何利用網路知識幫助自己的學習

1、利用網路豐富的資訊來拓展自己的知識面。

互聯網資訊的無窮無盡無疑給了我們很好的積累知識的一個非常好的途徑，只要同學們善於發現，那麼從互聯網當中同學們是可以學到很多新鮮知識的，這對於同學們拓展知識面存在時神助攻。

比如說，在我們看微博的時候，那些熱點新聞就可以輕松獲取。在我們閱讀簡書，閱讀微信公眾號文章的時候，那些優秀的文章幾乎是源源不斷的，從這些優秀文章的閱讀當中，同學們是可以學到很多東西的，積累起豐富的寫作素材的。

2、利用網路精準的搜索功能可以找到我們想要的學習資源。

如果在線下，我們要想去找到我們想要的學習資源，哪怕自己學校里，自己身邊有，也非常麻煩，一系列手續，找老師和同學借，這似乎並不是什麼方便的事情。更何況，很多時候，我們找到的結果是沒有。

而網路則很好的解決了這個問題，通過網路搜索功能，基本上就可以找到我們想要的學習資源。比如說，以前我們要想看看那些優秀的滿分作文，尤其是最新的作文，那麼基本上只有去實體書店購買這個途徑，而且還不一定買得到。但是網路就可以很好的幫助我們解決這個問題，通過網路搜索，可以輕松的找到。

3、網路當中那些專業的學習APP可以讓我們的高中學習變得更加的輕松。

也許網路上的諸多文章都存在權威問題，但打開我們的手機，那些正規的學習一類的APP就可以大大的提高我們的學習效率，解決我們很多的問題。

就以單詞記憶為例，同學們可以輕松找到一些專業的單詞記憶軟體，通過他們科學的編排，和記憶技巧，同學們往往就能夠更好的去記憶單詞，也許，原本需要花費幾倍的精力去背誦，現在一倍就夠了。

(8)中國學者怎麼互相學習擴展閱讀

利用網路環境開展學生自主性學習，讓學生的「自主」喚醒和激發主動參與的意識，訓練掌握認知策略，發揮選擇性、能動性、積極性和創造性。

1、網路環境下基於游戲的自主學習

基於游戲的自主學習，是針對學生在教師指導下，以游戲方式開展的自主學習模式。由於學生的生理、心理特點，他們對游戲有著特別的愛好，在游戲環境中，他們能快樂地進行學習而不容易產生厭學情緒。多媒體和網路技術由於能提供界面友好，形象直觀的互動式學習環境，有利於激發學生的自主學習興趣。

同時，它還能提供圖、文、聲、像並茂的多種感官綜合刺激，更有利於情景創設和大量知識的獲取，為學生營造快樂的學習環境提供了理想的條件。但由於學生自主選擇能力和判斷能力還不是很強，所以在學習過程中需要教師給予必要的引導。

讓學生從生活經驗和已有知識背景出發，使學生們都融合進角色之中，在快樂的游戲中掌握知識，訓練技能，了解方法，培養情感。

2、網路環境下創建基於任務的自主學習

針對學生的自主學習能力培養，不能「全權」下放， "袖手旁觀"，照搬成人的學習模式，而是要充分發揮教師的引導作用，合理利用網路資源。我們的具體做法是，給學生提出明確的學習任務和應達到的學習目標，並指導學生利用上網查詢、人機交互等方式，讓學生在不斷克服困難中完成任務。

網路環境中有著海量的信息，教師與學生擁有信息的機會是均等的，更多的時候，學生了解掌握的信息可能比教師還要多。教師逐步失去了以往佔有教學信息資源的優勢，不可能再依賴現成的教參把有限的知識和所謂的標准答案傳授給學生。

教師的任務將轉變為如何引導學生在信息的海洋中篩選、獲取有用的信息，培養學生敏感地捕捉信息並進行有效地分析、判斷、整理、歸納、評估、加工、傳遞和創新的信息加工處理能力。所以，教師可以將所學習的知識分解成若干小問題，讓學生帶著問題通過搜索引擎或相關的網站全方位、多角度地找出答案，完成任務。

輸入關鍵詞通過搜索引擎檢索到的相關網頁資料可能會多達數百上千條，這是教參望塵莫及的。教師充分利用網路技術開展教學，能沖破課本的束縛，在學生面前展開廣闊的學習空間，從而提高學生學習的效果。

3、網路環境下創建基於協作的自主

在網路環境下，可以很方便地展開豐富多彩的教學活動，來培養學生的群體意識、群體活動能力以及競爭和合作能力。學生們之間可以不用直接面對，而是教師通過網路把分散在課堂中的學生鏈接成小組性的學習團體。他們利用網路來傳遞聲音、文本、圖象等各種符號，加強互相交流的目的。

促進學生的個性化發展。調動學生的參與積極性、主動性。讓每一個小組成員都非常認真地學習、探尋，然後根據自己的搜索結果，談談自己的操作方法，短短幾十分鍾的一堂課中，每個學生都數次甚至數十次地發表自己的見解。

每個問題討論到最後，教師在根據學生的回答，有選擇地加以分析，表達自己的觀點。這種沒有標准答案的協作式自主學習，對培養學生的創造性思維會起到重要的作用。

4、網路環境下基於個性化的自主學習

個性化自主學習是網路環境下最重要的學習，最能體現學生的學習主體地位，實現學生自主學習的意願。學生可以按照自己的需要選擇學習內容，可以按照合自己的特點選擇學習方法，可以按照自己的時間安排學習的進度，可以按照自己的能力選擇學習內容的深度。

我們都清楚，學生學習過程中的背景知識、學習能力、認知風格都有差異。而在傳統的講授式課堂教學中，教師普遍存在著無暇顧及學生接受能力存在差異的現象，按照「一刀切」的方式進行教學，效果不盡人意。隨著校園網路的進一步普及，計算機的交互性解決了這一問題。

我們在推進教育信息化的過程中，做到在校園網、多媒體電化教室、多功能電子網路教室的應用，充分考慮滿足學生自主學習的需要。當學生不滿足於教師的課堂教學現狀時，當老師應付不了學生大量的、集中的、同時的又是個別的學習需要時，提供必要的條件讓學生可以根據自己的興趣、能力來選擇運用信息技術滿足自身的學習需要。

例如，可以調用教學資源中的各種素材，如文本、動畫、視頻、圖片、教師個人網站、資料庫等，以鞏固學習的內容，解決學習的疑惑，了解不同的觀點，掌握不同的方法。根據需要，教師也可以自己設計、製作課件，發到伺服器終端共享，以實施對學生面廣量大的指導。

⑨ 高中歷史：歷史上中外文化交流（東學西漸、西學東漸）

東學西漸是一個和西學東漸互相補充的東西方文化交流的過程。但在一百多年的「西學東漸」潮流之前，即16至18世紀，世界上卻發生著與之相反的交流，即「東學西漸」。東學西漸有一千多年的歷史,對世界文化的發展有十分深遠的影響。

「東學西漸」的過程，是和歐洲的社會變革過程統一的。他們逐步完成了對中國文化、哲學、社會制度的引進，進行了社會變革和改造。歐洲也由此而發達。因此，泰戈爾說「東方教會了西方一切」！
公元16、17世紀以前的歐洲，在文明的發展中與中國有很大的差距。他們向中國文明的學習先從科學技術開始，這不僅包括造紙、印刷、火葯、指南針「四大發明」，還包括陶瓷、園林、冶金、造船、橋梁、紡織、文學、哲學、兵法、音樂、中醫學、行政管理、軍事技術和兵法等。之後，又逐步深入到文化，即價值觀、思想和道德，再就是哲學，進而對中國社會制度的理性思考。
當時的歐洲，封建領主制的統治本身，已出現了矛盾，一方面，各諸侯國之間開始爭奪霸權。為了爭霸，就必須加強實力，但歐洲諸國的辦法不像中國歷史上諸侯那樣，以「耕戰」發展農業為主，而片面發展商業為主；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的「宗教改革」，強調教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構的統治。西方在這種情況下開始的「東學西漸」，就有了內在的驅動力，他們想通過學習中國的先進文明，以增強國力，並沖破天主教的專制。

中國是創造了先進文明的大國，後因自身的保守而處於衰落之中。從鄭和的既無軍事又無經濟目的的航行以後，中國的明清兩代四五百的時間內，由鞏固集權官僚制度而生的保守勢力，嚴重抑制了社會的變革，文明基本上停滯不前。直到在社會變革中吸納、改造從中國引入的文明和制度因素而發達了的歐洲列強，又反過來以武力侵略中國時，中國人才被動地意識到自己的衰落，並由一部分先進分子倡導變革，開始向西方學習，中國才從停滯中走向新的進步。
這就是「西學東漸」的發端和過程。

西學東漸是指近代西方學術思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等學術思想的傳入。
在這段時期中，中國人對西方事物的態度由最初的拒絕、排斥，到逐漸接受西學甚至要求「全盤西化」。在西學東漸的過程中，由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。

最值得一提的是，最近二十多年的「西學東漸」，是真正促使中國全面走向富強的過程。而且，這個過程是融合了新的「東學西漸」而進行的。

以上，希望對你有所幫助。

⑩ 我國學者提出的對大學生適應與發展的任務和要求是什麼

我國學者提出的對大學生適應與發展的任務和要求是學會做人，學會做事，學會與人相處，學會學習。

戚加寧提出的大學生適應和發展的任務要求：

1、發展能力：包括智力、體力、社交及人際交往能力等。

2、管理情緒：充分了解、認識自己的情緒，並以恰當的方式來處理情緒。

3、通過自主邁向互相幫助：在學習獨立的同時也要學習如何互相幫助，如何互相包容。

4、發展成熟的人際關系：容忍和欣賞別人與自己的不同，有能力與別人發展親密關系。

5、確立自己的角色地位。

6、發展目的：不斷增強能力，做出計劃，定出方向和目標。

7、發展整合：包括行為與價值的一致、顧及別人的利益、尊重別人的意見，同時能夠肯定自己的價值觀及信念。