什麼談中國

『壹』 朝韓和談中國起到了什麼作用對中國有什麼好處

朝韓首腦會談對中國來說最重要的影響就是隨著朝鮮半島和平進程的開始，朝鮮半島發生戰爭的可能性正在逐漸降低，復雜棘手的朝核問題隨著朝鮮主動表達和平意願而開始變得簡單透明化，中國暫時不再為朝核問題而過度分散自己的注意力，中國現在最需要的就是一段和平發展時期，只有穩定才能發展，再准確一點就是，只有保持周邊環境相對穩定，中國才能積累發展的成果，反觀世界那些仍然動盪的地區，由於持續發生戰亂沖突，使得發展的成果得不到積累，已積累下的發展成果又在沖突中毀於一旦，所以，穩定對於一個國家來說尤為重要。國雖大，好戰必亡，中國盡管現在相比改革開放之前有了巨大的進步，但並不代表我們的祖國有了迎接戰爭的足夠實力，所以，中國不希望周邊地區發生動盪。

『貳』 韓國節目談中國支付寶的綜藝叫什麼

應該是這個吧
#中華TV# #weekly china now##韓國人眼中的中國#
這個節目經常討論中國熱點話題，還有各種娛樂八卦啥的，不過我不太看，因為政治觀太氣人了，微博上關注 -鳳凰天使TSKS -有中文字幕的

『叄』 鍾南山談中國防疫政策的可持續性，他說了些什麼

鍾南山談的主要是關於疫情的防控工作，同時也表示防控疫情其實是一種低成本的做法。

在鍾南山接受關於防疫措施的采訪的時候，鍾南山對新冠疫情的防控工作和當前的確診情況進行了判斷，同時也表示新冠疫情的變種病毒很可能會在一個月內被控制。在經過了一系列的防控工作和監督之下，很多地區的新冠疫情在進一步消退，有些地方甚至已經出現了零確診的情況。

一、鍾南山接受了關於疫情防控工作的采訪。

在接受疫情防控工作采訪的時候，鍾南山對疫情的防控工作的起點問題發表了自己的看法。在談到關於新冠疫情的變種病毒的時候，鍾南山表示有信心在一個月內控制好新冠疫情，因為很多地區的相關隱形的防護工作做得特別好，這會進一步降低社區感染的可能性。與此同時，鍾南山也表示零感染防疫措施的成本並不高，希望大家能夠理解這種防疫措施。

『肆』 《談中國詩》的原文是什麼

什麼是中國詩的一般印象呢？發這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：「作概論就是傻瓜。」假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法「超以象外，得其環中」，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。
據有幾個文學史家的意見，詩的發展是先有史詩，次有戲劇詩，最後有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂「史詩頭腦」，中國最好的戲劇詩，產生遠在最完美的抒情詩以後。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以後就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現象在中國文化里數見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術還未發達，而早已有「印象派」「後印象派」那種「純粹畫」的作風；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構。往往是飄飄凌雲的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，「長詩」這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鍾以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰，平均不過二三分鍾。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻裡面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮並不妨礙延長，彷彿我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從「易盡」里望見了「無垠」。
一位中國詩人說：「言有盡而意無窮。」另一位詩人說：「狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見於言外。」用最精細確定的形式來逗出不可名言、難於湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯接著確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特徵：富於暗示。我願意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，隻影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，「此時無聲勝有聲」；又說，「解識無聲弦指妙」。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：「此中有真意，欲辨已忘言。」「淡然離言說，悟悅心自足。」
有時他不了了之，引得你遙思遠悵：「美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰。」「松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。」這「不知」得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個「何處是」的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然後結句道：「可是何處是去年的雪呢？」
巧得很，中國詩里這個公式的應用最多，例如：「壯士皆死盡。餘人安在哉？」 「閣中帝子今何在，檻外長江空自流。」「今年花落顏色改，明年花開復誰在？」「同來玩月人何在，風景依稀似去年。…春去也，人何處？人去也，春何處？」莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處？你在何處？
問而不答，以問為答，給你一個回腸盪氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。餘下的，像啥姆雷特臨死所說，餘下的只是靜默——深摯於涕淚和嘆息的靜默。
西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的「比重」確低於西洋詩；好比蛛絲網之於鋼絲網。西洋詩的音調像樂隊合奏。而中國詩的音調比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質有關，例如法國詩調就比不上英國和德國詩調的雄厚。而英國和德國詩調比了拉丁詩調的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對於叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂「野蠻犬吠」，而是文明人話。並且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜叉細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風和無線電或者……
我有意對中國詩的內容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓集》卷二第六首以後，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風會。又如下面兩節詩是公認為洋溢著中國特具的情調的，「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節：
晚鍾送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫遊者的夜歌》：
微風收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內容常相同，並且作風也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯想起魏爾蘭的作風。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩並沒有特特別別「中國」的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是「中國的」更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種捲毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它「北京狗」，我們叫它「西洋狗」。《紅樓夢》的。西洋花點子哈巴狗兒」。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上「本店十大特色」那種商業廣告的當一樣。中國詩里有所謂「西洋的」品質，西洋詩里也有所謂「中國的」成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界裡有個安頓歸宿，彷彿病人上了床，浪盪子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩准使諸位對本國的詩有更深的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉因遠征增添了甜蜜。

『伍』 到底什麼是中國你怎麼理解的。

我認為，我可以從以下四個方面去講述我理解下的中國。

一、從感情認知方面

首先，我作為中華兒女，炎黃子孫，中國肯定使我偉大的「母親」。我已經在這片富裕遼闊的土地上面，生長了19年，是這肥沃的土地、守護我們安全的母親的功勞。無論我們在哪裡，中國永遠是我們幸福的港灣，如果我們受到欺負、凌辱以及危險，她也會站出來保護我們、讓我們安全回家。

總之，中國是一個具有悠久歷史、幅員遼闊、處處對你好的國家。

『陸』 「what about」是什麼意思

what about的意思：怎麼樣，以為如何（提出建議或用以引出話題）。

重點詞彙：

1、what

英 [wɒt] 美 [wɑ:t]

pron.（用以詢問某人或某事物的詞）什麼，多少;…的事物。

adj.…的（事物或人）。

adv.（用於感嘆句中）。

2、about

英 [əˈbaʊt] 美 [əˈbaʊt]

prep.關於;大約;在…周圍。

adv.大約;在附近;在四周;幾乎。

adj.在附近的;四處走動的;在起作用的;在流行中的。

(6)什麼談中國擴展閱讀：

what作關系代詞時,其含意是「所…的事(物)」。可用來引導主語從句,表語從句,賓語從句或同位語從句。當引導主語從句,其所指的名詞必定是單數。主語是單數時,謂語動詞一般是單數,但有時因謂語動詞之後有復數名詞,謂語動詞也可用復數。

what引導賓語從句時,常置於謂語之後,用作表語時,放在系動詞之後。what還可引導讓步狀語從句,意思是「不管…」。還可接動詞不定式短語。

about也有接動名詞，如aboutstarting。但是不可再加表示時間的詞，如不可說aboutstarting at once；

指「大約」的意思時，表達方式有aboutten，abouthalf等。注意ten和half都是明確的數量，about不該用在「多少不定」的詞前，如aboutmore than ten，aboutless than half；

與at搭配使用時，about是副詞，沒有at時，about是介詞。句中可有at，也可沒有，意思相同。

『柒』 什麼是中國 我們今天談中國歷史，應該包括哪些內容 今天的中國等同於所謂的歷史上的中國嗎 什麼

中國是一種文明、孕育在這個文明裡或者接受這個文明的、就叫中國。
遼朝契丹、不是只對於幾本書產生了認同。
而是接受了這種文明、行為上和中原人一般無二、雖然有個別差異、但思維的角度和方式變得一致了。
其實這是符合自然規律的、就是大吃小。
盡管他們可以憑借快馬彎刀摧毀一個王朝、但由於他們人太少、反而是被中國這種氛圍包圍的。接受了我們這一文明的、會逐漸變得和我們一樣、隨著時間的推移、就分不出彼此了。不接受的、會受到排擠。
正統正朔、是政治概念上的東西。

在宋朝以前、北方建立起來的政權一直是正統、像魏、晉這樣的。
宋朝由於偏安江南、面子上掛不住、開始拿三國時期的蜀做文章、才有了把南方政權當做正統的說法。
實際上文化繼承才是最重要的。
比如今天的滿族、滿文化都沒有了、說滿族就只剩下象徵意義、沒有實際意義了。

『捌』 求初中課本里錢鍾書先生談中國的一段話。

應該是 《談中國詩》

什麼是中國詩的一般印象呢？發這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。具有文學良心和鑒別力的人像嚴正的科學家一樣，避免泛論、概論這類
、
大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：「作概論就是傻瓜。」假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法「超以象外，得其環中」，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。
據有幾個文學史家的意見，詩的發展是先有史詩，次有戲劇詩，最後有
。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂「史詩頭腦」，中國最好的戲劇詩，產生遠在最完美的
以後。純粹的
的精髓和峰極，在中國詩里出現得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以後就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現象在中國

。譬如
里，客觀寫真的技術還未發達，而早已有「
」「
」那種「純粹畫」的作風；中國的邏輯極為簡陋，而
的周到，足使
羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。
的《
》說一個印度愚人要住
而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構。往往是飄飄凌雲的
，這因為中國人聰明，
無窮地聰明。
貴國
· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，「長詩」這個名稱壓根兒是
，最長的詩不能需要半點鍾以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的
，平均不過二三分鍾。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是
裡面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；
也許正是詩心的產物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是
跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮並不妨礙延長，彷彿我們要看得遠些，每把眉眼
。外國的
貴乎
斬截。中國詩人要使你從「易盡」里望見了「無垠」。
一位中國詩人說：「
。」另一位詩人說：「狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見於言外。」用最精細確定的形式來逗出不可名言、難於湊泊的境界，恰符合

的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯接著確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特徵：富於暗示。我願意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，隻影射著說不出來的話。
名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，「
」；又說，「解識無聲弦指妙」。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：「此中有真意，欲辨已忘言。」「淡然離言說，悟悅心自足。」
有時他
，引得你遙思遠悵：「
，深坐顰
；但見淚痕濕，不知心恨誰。」「松下問童子，言師采葯去。只在此山中，
。」這「不知」得多
！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個「何處是」的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、
或
、楊貴妃，然後結句道：「可是何處是去年的雪呢？」
巧得很，中國詩里這個公式的應用最多，例如：「壯士皆死盡。餘人安在哉？」 「閣中帝子
，檻外長江空自流。」「今年花落顏色改，明年花開復誰在？」「同來玩月人何在，風景依稀似去年。…春去也，人何處？人去也，春何處？」莎士比亞的《
》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《
》般地問：
他們在何處？你在何處？
問而不答，以問為答，給你一個
的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。餘下的，像啥姆雷特臨死所說，餘下的只是靜默——深摯於涕淚和嘆息的靜默。
西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的「比重」確低於西洋詩；好比蛛絲網之於
。西洋詩的音調像樂隊合奏。而中國詩的音調比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質有關，例如法國詩調就比不上英國和德國詩調的雄厚。而英國和德國詩調比了拉丁詩調的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對於叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的
比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有
出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉石的獸力和驚天動地的
，中國詩絕不是貴國
所謂「野蠻犬吠」，而是文明人話。並且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜叉細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽慣了麥克風和無線電或者……
我有意對中國詩的內容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，
。譬如
—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是
的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓集》卷二第六首以後，跟中國
同一型式的作品，在西洋詩
自成風會。又如下面兩節詩是公認為洋溢著中國特具的情調的，「
，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有
。」我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節：

送終了這一天，
牛羊
然徐度原野，
農夫倦
道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是
的《
的夜歌》：
微風收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、
相似得令人驚訝。中西詩不但內容常相同，並且作風也往往
。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯想起
的作風。我
也曾詳細說明貴國
的詩法所產生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩並沒有特特別別「中國」的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是「中國的」更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種
凹鼻子的
兒，你們叫它「
」，我們叫它「西洋狗」。《紅樓夢》的。西洋花點子
兒」。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到
或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上「本店十大特色」那種
的當一樣。中國詩里有所謂「西洋的」品質，西洋詩里也有所謂「中國的」成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。這事了不足奇。
秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界裡有個安頓歸宿，彷彿病人上了床，
回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩准使諸位對本國的詩有更深的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得
鄉因遠征增添了甜蜜。

原文如上，求採納

『玖』 根據中國古代文化的形成 談談什麼是中國

沒有那麼復雜
我喜歡用 唯物論 談歷史
那就用最簡單的談
不用說什麼古希臘 古埃及 古印度 古中國的文化
因為 以唯物來說 歷史上的古國的文化和民風 是根據地理位置和地理條件 而形成和改變的
比如 希臘那邊 大理石多 那邊的人 就用大理石創造了希臘的文明（雕塑 殿宇 ）
中國木頭多 並且還養蠶 自然也就發揚了自己獨有的文化建築 等等
埃及也是如此
所以說 文化與其說是人創造 不如說是 環境創造
樓主覺得對不對
換句話說 你中國人 假如大理石多 說不定現在的中國文化就完全兩個概念了

『拾』 whatabout是什麼意思

那麼採取

King:whataboutlfortheothertwo?

金：其他兩人是否也能獲得保釋？

或者：what about[英][hwt əbaut][美][hwɑt əbat]

what aboutadv.怎麼樣，以為如何（提出建議或用以引出話題）;

例句:

1. 1.

   So what about oil's latest leap to over$ 100?

   那麼，最近油價再次躍升至100美元之上又是怎麼回事呢？

2. 2.

   But what about the republicans?

   但共和黨人又如何呢？

3. 3.

   But what about the weather?

   但是天氣會怎樣呢？

4. 4.

   But what about the upside?

   但是什麼是往上走的？

5. 5.

   But what about sam?

   但薩姆怎麼辦呢？

好不容易弄得，採納下~~~嗚嗚