Ⅰ 中國有幾大幫派
中國大陸
青幫
袍哥（哥老會）
三合會
砍手黨
洪門
香港
新義安
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和字頭
四大（單、馬、聯、同）
全義軒
東福和
福義興（老福）
台灣
竹聯幫
天道盟
四海幫
Ⅱ 中國歷史上都有什麼幫派
太多了。天地會、三合會、袍哥會、哥老會、小刀會、大刀會、天地盟、龍記、青幫等等
過去稱三教，這三教指的是洪門、青幫、白蓮教。洪門比較偏儒家，講究的是哥們義氣，君君臣臣。青幫屬於禪宗，是佛家，原本是凈土宗的一支。白蓮教類似道教，只是類似，和道教兩碼事。紅花綠葉白蓮藕，三角原本是一家。這里邊天地會、三合會、哥老會等都屬於洪門的體系。
龍記屬於三合會的體系，但是和三合會論兄弟關系不同，龍記屬於獨立出去的支流，以師徒傳承。同時龍記里的一些成員又是青幫成員。
新中國成立後，全面取消會道門，這些幫會門派也大都去了台灣香港等地。
清朝乾隆時，洪門已經瓦解了。復明無望，反清情緒多已平復了，加上乾隆重用漢人，剛柔並濟，大規模反清組織已經不存在了。代之而起的便是地方性的社團吧。如有宗教意味的白蓮教及自補互助性質如天地會等。很多時都被反政府的大型組織所利用。為了自身的利益，多以收取保護費，經營賭場、妓院、煙館等業務為主要收入。低層會員則以偷搶拐騙為生。上層則會依賴權貴，維持自身地位。
辛亥革命之始，革命黨人說三合會是以「反清復明」而成立的，是基於政治上的需要。他們需要爭取國內的會黨及海外的華僑支持，所以可以合作的會黨，皆視為洪門組織。由於當時的會黨是現成的有勢力組織，加上海外的經濟支援。同盟會提出「革命排滿」來作號召。
華記
成立時間：未知
馬來西亞的華人黑社會組織「華記」 更也是「洪門」延伸出來的幫派，歷史源遠流長。也有另一傳說是源自青幫。
乾坤會
成立時間：未知
清朝時期，洪門在瓦解之初。洪門部分核心人員加入乾坤會。相傳在洪門鼎盛時期，乾坤會是與洪門對抗的一個重要力量，也是清政府壓制洪門的一個手段。所以該組織收到清政府的幕後支援。在洪門將瓦解之時，乾坤會也意識到唇亡齒寒，所以極力收納洪門中堅力量。乾坤會與洪門本是來源於民間，所以沒有什麼根本上的利益沖突。
天地會
成立時間：1761年
清初，收復台灣初期。福建沿海地區，人民生活困難，於是民眾自發地組成自助會社天地會。至乾隆二十六年（1761年），由福建漳州人洪二和尚 萬提喜（雲龍和尚）帶領。及後演變成反地方政府組織，加入反清情緒。天地會之會簿加入改編自洪門之歷史，成為人民反政府之口實。
入會時以母指為天，以小指為地，或左手伸三指按住胸膛。
加入天地會，遇婚姻喪葬，可以資助錢財：與人打架，可以相幫出力；若遇搶劫，一聞暗號，便不相犯；輾轉傳會，可以得到錢財。
白蓮教
活躍時間：1795-1804
白蓮教始見於南宋。
清朝中期，自稱為白蓮教教徒在四川、陝西和湖北一帶實行以武裝反抗地方政府，故稱川楚教亂。
三合會
活躍時間：1840年後
天地會於乾隆後被列為反清組織，明令禁止，違令者死。所以流傳至廣東時，為避滿人之猜忌，改名為三點會，即是將洪字的水部，取名三點會，號曰「三點」，但覺得無法將洪門之意表達出來，所以改為「三合會」。以後洪門進入湖南，再演變成為湘軍之「哥老會」，再分出成「潘門」又稱「潘家」、 「慶幫」。天地會流傳極廣故其他尚有名稱如「清水會」、「匕首會」、「雙刀會」、「小刀會」、「紅旗會」、「劍仔會」、「八卦會」、「添弟會」、「致公堂」、「紅幫」、「胞哥」等名稱。
三合會曾協助太平天國及國民革命。太平天國時，發動兩廣（特別在大城市，如廣州及佛山）的大武術團體中成立堂口，並傳出火燒（南）少林寺的傳說、
義和團
活躍時間：1898年-1901年
又稱義和拳，清末，山東河北一帶之秘密結社。是19世紀末中國發生的一場以「扶清滅洋」為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規模群眾暴力運動。
龍記
活躍時間：1894-20世紀30年代
又稱龍記會館、龍商會館，清末廣東一帶秘密結社。20世紀初「道」字輩李三江改龍商會館為龍記。家中盛行拜關聖帝君、孚佑帝君及司命真君，有人據此考證早期龍記組織一部分信仰源於「鸞堂」。最初會員來自小刀會、哥老會、三合會等社團，早期以「反清復明」為口號，林文領導後不再用。是中國本土結社組織，以「關聖帝君」、「孚佑帝君」、「司命真君」為最高信仰。龍記在清末鸞堂、洪門、清幫等結社組織的基礎上，忠孝思想為理論根據，在國破家亡、列強入侵、庶民等死的時代背景下形成，奉殷洪盛、陳近南（陳永華）、方大洪為上三祖，以師徒傳承相繼，具有典型的民間結社組織特點。
信奉三恩主
關於供奉系以三恩主（奉祀關聖帝君為主神、加祀孚右帝君、司命真君，尊稱為三聖恩主）的說法，可能源自清末興起的鸞堂，鸞堂最大的特色在於其扶乩闡教的鸞生組織和宗教活動。扶鸞著書是鸞堂團體性的儀式活動，以傳達神諭的靈媒為核心，組合信徒共同參與神聖降壇因緣說法的神秘宗教體驗，在庄嚴隆重的儀式氣氛中，感染著神靈附體的悸動情緒。因此大部分鸞堂以著造鸞文、刊印鸞書，為其代天宣化的神聖職責。鸞書的內容大多集中在儒釋道教化百姓的意識形態，進而調和三教內含的形上思想，成為民眾信仰行為與生活規范的最高指導方針。台灣光復之後，鸞堂的宗教性發展更為普遍，鸞書的刊印蔚為風潮，逐漸成為民間鄉土宗教活動的主流。內容大約分成終極信仰、勸世化民、治身修道等三大類。
傳承
上三祖
殷洪盛
殷洪盛，又名洪英，崇禎七年（1634年）盛受直隸山西大同鎮守姜鑲的聘任，餐贊軍機，鄉人聞其賢，拜投門下者：「陝西同州府蒲城縣的蔡德忠，直隸宣化府懷來縣的方大洪，直隸順天府涿州的馬超興，山西絳州的胡德帝與李式開，以及山西縣代州的楊才，直隸大林的林亭等」，一時豪傑之士，俱都慕名來歸。至崇禎十四年（1641）春間，大同鎮守姜鑲，投降李自成叛亂，殷洪盛乃攜諸門人南下，投閣部史可法，適史督師江蘇的揚州，遭清將多爾袞圍攻，並致書勸降，史可法堅貞不移，卒至城陷殉難。
殷洪盛因奉史可法命，至燕京（北京）窺探清廷虛實，沿途遍訪志士顧炎武、王夫之、傅山、黃宗羲等人，議創「漢留」組織，作為保留我漢民族一線生機之構想。聞史可法殉難，乃南返轉至安徽蕪湖，投明將黃得功，參贊軍務，嗣因黃得功自刎，部眾分散，殷洪盛遂毅然招撫，集合20000餘人，抗拒清兵。
順治二年（1645）5月13日，殷洪盛的反清部隊，再屢戰敗北後，不幸於三叉河之役敗北陣亡殉國。其子洪旭，與諸門人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王朱常范，後潞王朱常范降清，復投鄭國姓，至此「漢留」構想即流傳至鄭成功所部。
陳永華
陳永華（1634年－1680年），字復甫，抗清名將，明朝福建省漳州府龍溪縣（今漳州台商投資區石美村）人，明末舉人陳鼎之子。陳永華十五歲時，其父任同安縣教諭。清兵下福建時，陳鼎自殺。鄭成功在廈門開府時，陳永華才二十三歲，後得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政。陳永華對鄭成功發表見解、分析未來，深得鄭成功的賞識，並譽「永華乃今之卧龍也」，授予「咨議參軍」之職，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家麾下的謀將。
康熙十三年（1674年），陳永華任東寧總制使。這時三藩之亂爆發，受耿精忠之約，鄭經率領大軍進入大陸。鄭經之子鄭克臧監國，陳永華於是協助女婿鄭克臧總管台灣政務，所以遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。
康熙十九年（1680年）三月，陳永華自請解除兵權，因憂悒成疾，當年在台灣病逝。鄭經親臨吊喪，謚文正。後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南縣柳營鄉果毅村）。
方大洪
方大洪是鄭成功部將。明末清初的反清復明愛國組織洪門的創始人之一。為洪門「前五祖」之一。（又稱少林五祖）.五祖在全國分設"天地會」、"三合會」、「袍哥"、「哥老會」、「小刀會」.。方大洪為"三合會"創始人。清朝初期，朝廷"火燒北少林"後，胡德帝、李式開、馬超興、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩護，秘密開展"反清復明"活動。稱為少林五祖。.
代表人物
林廣塵
林文（1887－1911），號時爽，字廣塵，福建侯官（今閩侯）人。（和林覺民、林尹民同年生、同年為創建民國而捐軀，並稱黃花崗「三林」英烈。）祖父鴻年，曾官雲南巡撫。林文素有大志，為人豪邁任俠，不早娶妻。
1905年，留學日本，始入成城學校，學習軍事，繼改入日本大學法科。
1905年8月，參加同盟會，任福建分會會長，孫中山先生深器重之。與黃興、張繼、胡漢民、趙聲等最交契。曾任《民報》的經理工作，有著作署名「天討」。後多次參加同盟會所發動與領導的武裝起義，往來於南洋和香港之間。
李三江
李三江（1880年~1931年），祖籍湖北，生於廣東省，龍記屬「道」字輩。李三江出身貧寒，早年加入三合會依靠販魚謀生，1910年時追隨同盟會參加革命，林文遇難後將原龍記會館改為龍記。
龍記輩分
龍記的輩分排行有：
第一代廣字輩指的是林文，及「平廣字輩」門人。（龍記組織分弟子與門人之別，弟子按輩分排列，以師傳徒；門人則是屬於龍記組織內人但不拜師，不傳香火）第二代廣字輩指李三江（三合會）、李玉珍(清幫嘉白幫）、吳家珍（清幫嘉白幫悟字輩）及「平道字輩」門人。
具體輩分排列為：廣、道、衍、靖、少、玄、宗、承、通、明、智、惠
哥老會
活躍時間：難以統計
又稱哥弟會，中是起源於四川的一個秘密結社組織。中國共產黨領導人之一朱德元帥，年輕時亦曾經加入哥老會，後來更得其協助。
紅花會
備註：非現實存在，出自金庸武俠小說作品。
金庸先生在《書劍恩仇錄中》之創作。其領袖是總舵主陳家洛。據金庸親自講，紅花會是他創造出來的，歷史上沒有。
拜上帝會
成立時間：1843年開始
1843年由洪秀全成立，是太平天國的前身。19世紀中期，洪秀全受基督教佈道書《勸世良言》的影響，在家鄉廣東花縣組織拜上帝會，並模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規。
相關學說編輯
至今對洪門創自何時、何人、何地等「洪學」基礎課題，竟有十多種不同說法，且各立門戶，言人人殊，從來不一致，而且洪門在各地的別名、分支特別多，不勝枚舉，解放前就存在著不同學說。解放後學術界在一段時間內仍多沿舊說，自60年代起，才有突破。蔡少卿在《關於天地會的起源問題》中提出了洪門天地會起源於福建漳州地區，乾隆二十六年由漳浦縣洪二和尚即萬提喜所創。秦寶琦、劉美珍在《試論天地會》與《關於天地會歷史上的若干問題》等文中提出天地會創立於乾隆中期，創始人是僧人提喜即洪二和尚。胡珠生在《天地會起源初探——兼評蔡少卿同志「關於天地會的起源問題」》一文中，認為鄭成功是天地會創始人，它創立於清初康熙年間，地點為福建、台灣，然後傳入廣東和四川等地。赫治清在《天地會起源「乾隆說」質疑》一文中，反駁了天地會起源於乾隆年間、創始人為洪二和尚的說法，認為天地會成立於康熙十三年。
關於天地會性質，在學術界也有較大分歧。其焦點在於天地會的宗旨及其階級屬性兩大問題。關於天地會的宗旨或口號，榮孟源、來新夏、戴逸、袁定中、胡珠生以及赫治清等人認為是「反清復明」。秦寶琦、劉美珍則認為，「天地會組織最初乃是閩廣一帶世代以肩挑負販為主的苦力勞動者的自衛反暴的秘密結社。天地會眾的「結會目的多為了遇事相助，免人欺凌」。
關於天地會的階級屬性，榮孟源認為，天地會成員主要是破產農民、手工業者和城市遊民等各階層人士。戴逸認為，中國南方由於「經濟發展較高，城市繁榮，資本主義生產關系發展，市民特別是其中平民階層的力量較雄厚，所以出現了一個適應市民要求的天地會組織」。另一種意見以魏建猷、邵循生等為代表，魏建猷認為天地會的主要成員是破產失業的農民和手工業者，不是資本主義關系發展下的市民。它的性質是反封建的原始形式的農民組織，嚴重的流寇思想和盜匪行徑是其落後性的表現。邵循正認為，天地會性質與白蓮教等傳統的秘密結社一樣，「仍然是破產農民，手工業者，運輸工人和流氓無產者為其主要成員，從而聯系廣大的農民和城市的生產勞動者，因此它並不具有嶄新的性質」。袁定中既不同意把天地會說成是「古已有之」，也不同意把天地會說成是「具有近代資產階級民主革命色彩的革命組織」。他認為，天地會是一個以「反清復明」為宗旨的群眾性秘密結社，它是清初中國社會里的種族矛盾的產物。「反清復明」是它的思想基礎，隨著社會主要矛盾的變化，它的性質也在不斷變化。
Ⅲ 中國十大黑幫有哪些
各地都有大大小小的組織，這個大家都知道吧，只是實力強弱的問題，我分析了一下大概有：
1流-氓團伙，基本是一些沒有勢力的小痞子組成，沒有嚴格的組織、紀律，沒有後台，沒有自己的實業，一塊就打架斗毆，搶個包、泡吧、嗑葯什麼的，屬於人渣型黑道分子。
2黑惡勢力，這個在新聞中最常見了吧，應該是中國有組織犯-罪的最多的形式，勢力比較大，有自己的組織、紀律，有自己經營的實業、企業，有自己的保護傘，基本靠勢力維持自己的經濟利益。
3職業犯-罪組織，這個也不少吧，比如專門走-私、洗-錢、販-毒的組織，大體和黑惡勢力相同，但經營更加暴利的違法行業，勢力應該更大。
4所謂的黑-社-會，這個在中國還沒有發展成熟，所謂社-會就是完完全全自給自足，從人事安排、經濟、組織內的執法、維護共同利益而成立的類似委員會的機構、甚至專門為其服務的金融、法律、政治機構都沒有形成，但應該是發展的必然。