達摩祖師如何來到中國

Ⅰ 在南北朝的時候，達摩大師為什麼要來中國呢

中國禪宗是由印度禪宗的第二十八代祖師達摩祖師航海來到廣州，然後禪法肇興。

蕭衍是一個虔誠的佛教徒，曾三次捨身寺院，而且親自召開無遮大會，親自說法。然而，他對佛教的觀點與達摩有非常大的差異，所以兩人談得很不投機。之後，達摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國，並隱居於嵩山少林寺。

Ⅱ 都說佛教是達摩從印度引進來的，那他是做什麼交通工具過來的

事實說明
他是從西域那邊傳過來的
就和玄奘的情況一樣
分析這個問題 我們不能從現在的角度來看
首先要知道古代的中國 南方並不發達同時
看過3國演義的就知道 南方多 瘴氣.尤其是漳州(同時這里的瘴氣也造就了這里的梅花)
而南方 發展起來還是在明清時代開始的.
所以中國古代和外國通商交流的唯一途徑就是絲綢之路(現在的第二亞歐鐵路大陸橋(從連雲港到鹿特丹)).
所以看看佛教怎麼傳過來就知道了.
首先我們的佛教是北傳佛教的一支,這只路線是從印度(要知道古代的印度也不是我們現在說的印度,古代的繁榮地區在現在的巴基斯坦(現在的印度河流域))到西域到中國,同時中國也分為兩個不同的大類型.漢族佛教和喇叭(也就是西藏的佛教),雖然這兩個都是大乘佛教.
所以可以知道 達摩 禪宗的代表 是從 西域引進來的

Ⅲ 達摩祖師為何不遠萬里來到中國弘揚佛法

因為達摩祖師有一顆慈悲心，他學佛有所成就之後也想弘揚佛法廣濟眾生，師傅般若多羅尊者告訴達摩，他與中國的眾生有很大緣分，需要到那裡去度化眾生，於是達摩祖師不顧自己年近晚年，千山萬水克服了許多困難，終於坐船來到了中國弘揚佛法。

達摩祖師萬里迢迢跨越大洋之後，來到了中國廣州。梁武帝曾把他引進皇宮當面請教佛法，可是兩人緣分淺薄並沒有結下很深的友誼。之後達摩雲游四海，一葦渡江來到洛陽，並且探訪了少林寺，然後在少林寺附近的一個山洞打坐面壁9年之久。這個洞長寬只有3、5米，是一個天然洞穴，就是在這里他坐著一動不動長達9年，終於悟出了適合東土人修煉的法門，後來被人們稱為禪宗法門。由於達摩面壁時間過久，使自己的身影竟然映刻在了石頭上，這就是著名的達摩面壁石，山洞則被稱為達摩洞。

Ⅳ 菩提達摩是哪國人什麼時候來中國的

菩提達摩是南天僧（印度）。他在梁朝中期（520-526，南宋末期）來到中國。

南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」（《洛陽伽藍記》卷一）。

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菩提達摩，本為古代天竺國人，也有說其是古代波斯人，他在南北朝時經廣州來到東土傳教。最初，達摩面見梁武帝，但未得到重用，隨後便北上洛陽，在嵩山少林寺面壁九年，傳衣缽於慧可。相傳；

達摩撰寫了《易筋經》，而且還是少林七十二絕技的創造者。達摩在我國古代擁有很多傳奇故事，但他將佛教禪宗帶入中國是不爭的事實，被後世譽為中國佛教的一世祖師。

Ⅳ 達摩祖師是以什麼方式來到中國的

，達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於慧可。後出禹門游化終身。

Ⅵ 達摩為什麼會來中國

為傳佛法而來。 （菩提達摩（通稱達摩），是中國禪宗的初祖。他生於南印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。梁普通年中（520—526，一說：南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」（《洛陽伽藍記》卷一）。

達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說：我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。

隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧岩錄》把它作為第一則「頌古」流傳。以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。

達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於蔥嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有「只履西歸」的傳說。

達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有「二入四行說」似乎是達摩真正思想所在。唐凈覺《楞伽師資記》的《達摩傳》中有「略辨大乘入道四行」，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩卷論文理圓凈，當時流行很廣。

現在一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即：《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關於達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。

達摩「二入四行」的禪法，是以「壁觀」法門為中心。唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載：「達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」所謂二入是「理入」和「行入」，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。

理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五。但《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」，而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十《習禪篇》末對達摩禪法的評價說：「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。」

壁觀禪法的特點在於「藉教悟宗」，即啟發信仰時不離聖教的標准，構成信仰以後教人「不隨於文教」，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。

後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為「佛心宗」。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為「楞伽宗」。

達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐智炬《寶林傳》（成於801年）以印度自迦葉傳至獅子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成於952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成於957年）所繼承，又為宋道原《景德傳燈錄》（成於1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成於1061年）所依用，後來即成為禪宗的正統說。

達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作「道」）副和曇林等。「慧可」另見本書專條。

道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。

僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的弟子。南齊建武（494—497）年間住鍾山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。後來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂於金陵開善寺，年六十一歲。

曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的「二入四行說」。《慧可傳》中稱他為林法師。北魏永平元年至東魏武定元年（508—543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被斫掉一臂，人稱「無臂林」。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。曇林在傳承達摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》於中國禪學史上留下了不朽的業跡。）