如何評價當今中國人的修養

㈠ 國人該如何修養自我—讀蔡元培的《中國人的修養》有感

讀書時代我就對中國新文化運動的導師蔡元培先生相當敬仰，近日讀了其所著的《中國人的修養》之華工學校講義更添崇敬之意。同時更引起了我對當下中國公民道德現狀的思考。 蔡元培先生曾任北京大學校長，民國第一任教育總長（相當於現在的教育部部長），為發展中國新文化教育事業作出了卓越的貢獻。他提出了「五育」(包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和「尚自然」、「展個性」的兒童教育主張。林語堂先生曾說，論資格，他是我的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化運動的功勞，他比任何人大。我認為林語堂先生的評價相當准確，一點也不誇大，特別是在我讀了蔡元培的《華工學校講義》之後，更加深刻體會到蔡元培先生對我們的民族精神、國民的道德素質、中華文明所起的巨大作用。 蔡元培先生親自編著的《華工學校講義》是一本完全面向社會大眾的公民道德讀本，分德育三十篇和智育十篇，內容嚴謹又通俗易懂，每篇文章的篇幅不長，融匯古今，舉例生動，說理淺顯，是一本無論是對學校教育還是家庭教育都是難得的國民道德讀本。改革開放30年來，中國經濟以令世界驚嘆的速度發展。當下中國社會的物質文明已相當發達，但公民的道德體系近乎崩潰（比如誠信、禮儀），公民道德修養嚴重缺失。我國河北三鹿集團的食品安全事件，「黑心棉」、「蘇丹紅」事件，高校學位論文抄襲泛濫以及國人在外國旅遊的低素質表現等等，實質上是社會道德危機的體現。我認為，金融危機沉重打擊的是經濟命脈和企業的生存空間，但道德危機極度摧毀的是社會的價值觀和國民的世界觀、人生觀，後者比前者所帶來的後果嚴重千萬倍，准確的說不能以數據來作比較！我們應對金融危機的措施卓有成效，但我們用什麼良方妙葯來應對道德危機呢？蔡元培先生的《中國人的修養》是良方妙葯之一。 華工學校講義第一篇題目的叫做《合群》，我認為蔡元培先生講授的主要意思是：個人脫離群體難以很好生存，只有集合眾人之力才可以幸福生活與工作，推而廣之，家庭、國家、全世界只有合群才可共進。蔡元培先生可謂真知灼見！該理論無論放在過去還是現在都無比實用。當今世界的主題是發展與合作，不合作或者不能較好地合作，就不能取得比較好的發展。比如2008年汶川大地震抗震救災中涌現的種種動人情景，就充分體現了中國人的一方有難，八方支援的合群精神；又比如最近召開的全球氣候高峰會，討論的就是各國如何加強合作更好地保護我們的地球。正如蔡元培先生在《合群》中所說，假如集合全世界的人們作為一個群體，互通有無，同甘共苦，那麼即使是有土地貧瘠、偶然遭遇天災的地方，都不難補救，而且戰爭、商業競爭等慘禍，也能夠在世界上絕跡了。 在其中一篇叫《注意公眾衛生》的文章中，蔡元培先生引用孔子的話，以非常淺顯的語言說明注意公眾衛生是每一個人應有公德，應盡的責任。他提到，不要隨地吐痰；不要把廢棄物亂扔到公共道路上。不幸患了傳染病，要馬上自動隔離，暫時停止與別人的交往。比較嚴重的，要住到醫院里去，而不要混在大庭廣眾之間。蔡元培先生的這個提法可謂切中國人的陋習，對如何維護公共衛生又提出可行的做法。其建議「個人染病後應主動自行隔離」做法的對當今我們應對公共衛生事件具有相當現實意義，如前幾年的「非典」，近來的H1N1，如果每個公民推己及人進行對待，按蔡元培先生的建議實施，一定能取得良好的效果。 改革開放以來中國的最大失誤在教育，我認為教育的最大失誤在道德修養教育。禮儀之邦的中國許多良好傳統已經滅失，反而許多受中華文明影響的國家比如日本、韓國等，一直吸收並弘揚。即使是海峽對岸的台灣，公民的道德教育許多方面值得借鑒。廣東東莞就有一個近距離了解接觸台灣道德修養教育的平台—東莞台商子弟學校。該校創辦近十年來，一直沿用台灣本土教材，採用台灣教育方法。他們的一些在道德修養方面的做法值得我們學習，如他們的禮儀教育、感恩教育以及加冠禮儀式（成人禮）等，對形成學生良好道德品質比我們的要實際、實用、有效。

㈡ 讀什麼名著能使我們心胸開闊

個人極力推薦雨果寫的<悲傷世界>
同時又叫孤星淚
叫人絕望同時又給人希望
讓人知道人是會改變的.
什麼是公正
給你簡介
1802年，因偷取一塊麵包而被判處十九年苦役的冉·阿讓結束了法國南部土倫苦役場的苦難生活。獲釋後前往指定城市的途中，疲憊困頓的冉·阿讓推開了當地受人尊重的主教大人米里哀的大門。好心的主教大人收留冉·阿讓過夜，卻不想被冉·阿讓偷走銀器潛逃。主教大人善意的謊言讓冉·阿讓倖免再次被捕。感於主教大人的恩惠，冉·阿讓化名馬德蘭來到蒙特勒小城，從此洗心革面，重新做人。十年後，憑借一手辦起的玻璃首飾生產工廠，冉·阿讓成為一名成功的商人並當上市長。
冉·阿讓的相貌和救助平民的舉動引起了警長沙威的注意。沙威是苦役場看守的兒子，曾經看見過冉·阿讓。在處理芳汀的問題上，冉·阿讓和沙威出現了意見上的分歧。淳樸善良的芳汀因受人欺騙而生下私生女珂賽特。如今，芳汀生命危在旦夕，唯一的願望就是想看一眼寄養在孟費眉客店老闆德納第家的女兒珂賽特。在市長辦公室里，聽沙威說有一個名叫商馬第的人正在替自己受審，冉·阿讓經過激烈的思想斗爭後，還是選擇了投案自首。
再次身陷囹圄的冉·阿讓得知芳汀已經不治身亡的消息後，利用鎳幣邊緣上的部分做成了劇條，鋸斷窗欞成功越獄。冉·阿讓來到德納第客店，帶著珂賽特連夜趕往巴黎。珂賽特以冉·阿讓女兒的名義進入貝內迪克修道院後，冉·阿讓改名福施勒旺，在修道院當上了一名園丁。
八年的園丁生活過去了。平靜的生活因為貴族青年馬利尤斯看上了貌美如花的珂賽特而再起波瀾。1830年，共和派青年馬利尤斯投身於轟轟烈烈的反對波旁王朝的人民起義中後，冉·阿讓和此時靠在巴黎街頭招搖撞騙為生的德納第狹路相逢。德納第設計陷害冉·阿讓的陰謀正好被馬利尤斯聽到，在調任巴黎就職的沙威帶人來抓捕中，無賴之輩德納第被捕入獄，而冉·阿讓卻在混亂中趁機逃走。
盡管此後冉·阿讓幾次搬家，但在深愛著馬利尤斯的艾潘妮的幫助下，馬利尤斯最終找到了珂賽特。看著一對相愛的戀人，冉·阿讓成全了兩個年輕人美好姻緣。然而，當冉·阿讓講明珂賽特和自己的身世後，馬利尤斯卻對冉·阿讓拒而不見。雖然馬利尤斯最終接受了冉·阿讓，但此時已經命懸一線的冉·阿讓唯一的願望就是珂賽特能在自己死後，為他立一塊無字的墓碑。
他的評價:
在書中，出獄後的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會的不公與排斥，一點點的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭台送給了他並叮囑道：「答應我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。」
我開始深深的感悟到，原來，在當時那個無情的資本主義社會竟然也有這樣的世外聖人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運並不是永遠都是那麼的悲慘，悲慘的是那時候的整個世界觀，就是因為有了主教這樣的人，整個世界才有了救世主，整個世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進。
在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂於助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。 這一切得轉變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉變。
面對著窮困潦倒，世態炎涼，將會產生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們醜陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他醜陋本性的事實。 另一種是無論在什麼情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面後的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個慈悲為懷的心感化了冷酷、固執，曾一味追捕他的警長沙威。
其實，在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人……
作者想告訴我們的是：做一個真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽在事實面前只有被革滅。我再一次被人性的巨大力量所震撼。願我們身邊多一些主教般光明的使者，願他們像純潔的天使般永遠守護著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創造我們的生活，創造出一個善良、和睦、光明的世界。
希望你給你啟示,祝你閱讀愉快/

㈢ 中國人的修養怎麼樣

文/落瀟 蔡元培在我心中，是一個偉人，精神的偉岸，讓我們作為後輩的，無不仰慕之極。但為人的話語不偉大，也不平庸，而是很普通，因為他的對象是我們這些普通的老百姓，更因為我們老百姓心中的稱，才能承載起偉大的道德民族。 翻開此書，德育篇之首的「合群」，文字不多但文筆精煉，論據皆取自於朴實的生活，更富有說服力，讓我為之佩服，更讓我想到一個詞語：眾人拾材火焰高。縱觀當今的中國，經濟發展迅猛，但相應的精神上層建築還沒有堅實的根基，人民道德淪喪，市民鄰里但老死不相往來，生意之人的掙錢策略之黑，再加上危害無窮的毒奶粉、毒蔬菜等還得民不聊生，奔走相告，最後只能無奈仰天：不幹不凈，吃了沒病。吃了確實沒病，有的是匆匆閉上眼睛，完成世間的旅程。 有了群體，相應的我們會想到與之有唇亡齒寒的個人，德育篇第二篇「舍己為群」，更是從群體中的個人出發，探討如何保證群體的利益。正值重慶大黑之際，一大批被捲入黑幫的人民警察都被就地免職，而這些曾經代表中國政府形象的公職人員，為何沒有做到舍己為群，想像新中國的成立過程和革命為之流血犧牲的精神，我們為之汗顏。重慶這么大的一個群體，最終卻倒在幫黑的濃墨之下，可恨，可憐，更可惜。 如果繼續往下看德育篇，估計現實生活會讓我卻步，不再想像頭頂天空的明亮。有了自己的信仰之後，我開始思索人生，開始探討人在將來的處所，開始為自己，為家人，為朋友傳講天堂的福音，正如蔡元培在很久之前就已經開始傳播公眾的道德。在本書中，我們看到的不只是大智大慧，更有個人的品行、愛情、天文、地理等等，正如《禮記61大學》中所說「修身、齊家、治國、平天下」，大到人生觀與世界觀，小到我的新生活觀，從宏觀到微觀，從自己到他人，傳播那事關中國，事關世界的修養觀。 書名為《中國人的修養》，真的只能是一種期望，無數的歷史偉人都曾經在此留下一筆，當代的我們該如何做呢，從小我做起，修正自己的人生觀，為了群體而努力，縱然不惜犧牲自己，在小事上細心體會，珍惜人生短暫的時光，奉獻自己的點滴生命，這才是我們要追求的目標。

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書名：中國人的修養

作者：蔡元培

豆瓣評分：7.6

出版社：中國長安出版社

出版年份：2012-11

頁數：300

內容簡介：

《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》內容簡介：一部公民必讀的道德實踐之書。公民道德的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但社會道德體系卻幾盡崩潰，各種道德危機層出不窮。個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。

作者簡介：

蔡元培（1868—1940）浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱「學界泰斗、人世楷模」。他提出了「五育」(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和「尚自然」、「展個性」的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等「美育的專題」進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如「計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的演算法與語法。」教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

㈤ 決定孩子一生的不是成績是什麼

決定孩子一生的不是學習成績，而是健全的人格修養！如何培養健全的人格修養？

第—大關鍵如何讓孩子樹立樂觀向上的心態

1、接受現實是走向樂觀的第一步

2、培養樂觀的性格，讓孩子坦然地面對生活中的不幸

3、讓孩子保持一顆平常心

4、孩子把大量的精力耗費在焦慮上，就不能發揮其固有的能力

5、幽默感看似「小伎倆」，實則「大本事」

第五大關鍵讓孩子敢於夢想

1、有夢想才有創造

2、不要訓斥孩子的「夢話」

3、孩子有夢想時，催促他向夢想邁進一步

4、拒絕孩子問的「為什麼」，就等於剪斷了他思維的翅膀

5、善待孩子的興趣

6、善於創造的孩子，往往具有一個賓士的頭腦

第六大關鍵隨時培養孩子良好的溝通技巧

1、懂得社交禮儀的孩子，能夠擁有好人緣

2、孩子善於談吐，最能引起別人的興趣和注意

3、尊重他人，就是尊重自己

4、孩子勇於承認錯誤，則錯誤已經改了一半

5、合作能力比知識更重要

6、懂得傾聽的孩子具有人格魅力

第七大關鍵教會孩子合理使用錢財

1、孩子越早接觸和學會使用零花錢，長大後就越容易賺到錢

2、正確處理孩子的壓歲錢

3、養成儲蓄的習慣，讓孩子終生受益

4、授之於魚，不如授之於漁

5、糾正孩子盲目攀比的心理

第八大關鍵幫助孩子正確認識自我

1、鼓勵孩子主動與人交往，消除孩子的孤僻

2、長期處在害羞之中，孩子容易產生自卑感

3、學會欣賞別人，才會欣賞自己

4、讓孩子每天發現一個自己的優點

5、懂得「舍」才會有所「得」

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書名：中國人的修養

作者：蔡元培

豆瓣評分：7.6

出版社：中國長安出版社

出版年份：2012-11

頁數：300

內容簡介：

《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》內容簡介：一部公民必讀的道德實踐之書。公民道德的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但社會道德體系卻幾盡崩潰，各種道德危機層出不窮。個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。

《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《中學修身教科書》和《華工學校講義》，並收錄蔡元培其他有關道德修養的零散文章，充分體現了蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。從形式上看，《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀的道德自修手冊。一個國民道德素質普遍低下的民族，是無法稱之為文明的民族的。

作者簡介：

蔡元培（1868—1940）浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱「學界泰斗、人世楷模」。他提出了「五育」(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和「尚自然」、「展個性」的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等「美育的專題」進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如「計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的演算法與語法。」教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。