中國自古以來的名僧有哪些

① 中國古代的四大高僧都有誰呢

佛教誕生距今已有兩千五百多年的歷史，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創。現如今，我們都普遍認為佛教起源於印度，其實，更為准確的是起源於古印度（尼泊爾）。

我國的佛教，傳入和發展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前後）。由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

僧人是佛教文化的主體，一部佛教史，就是僧人活動的歷史。像這樣的高僧在中國古代還有許多。他們雖然生活在各個不同的時代，但都以自己畢生的努力為中國佛教文化的發展樹立了不朽的豐碑。

② 中國古代去印度取經最早的和尚是哪位

法顯（334年——420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是並州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。 自小出家志堅貞 佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時期，佛教得到了很大發展。各種佛教流派，紛紛傳入中土；佛教典籍，被大量翻譯；全國各地廣修佛寺；佛教信徒，迅速增多。西晉時，全國佛寺已有一百八十座，僧尼人數多達三千七百人。其後更是愈來愈多。法顯正是生活在佛教在中國空前大發展的這個歷史時期。 法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父說：「我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道。」他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。法顯性情純厚。有一次，他與同學數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個站著未動。他對那些搶糧食的人說：「你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不布施所致。如果不搶奪人糧，恐怕來世會更窮。貧道真為你們擔憂啊！」說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年後，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有「志行明敏，儀軌整肅」之稱譽。 歷盡艱險取經歸 東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教「真理」，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。 這年春天，法顯同慧景、道整、慧應、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，組成了十個人的「巡禮團」，後來，又增加了一個慧達，總共十一個人。「巡禮團」西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩（ 即李 ）的資助，西出陽關渡「沙河」（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶雲等人在後。白龍堆沙漠氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯後來在他的《佛國記》中描寫這里的情景說：「上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。」他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終於渡過了「沙河」。 接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了niao夷國（今新疆焉耆）。他們在niao夷國住了兩個多月，寶雲等人也趕到了。當時，由於niao夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘兩大派），法顯一行屬於大乘教，所以他們在niao夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了yan 賓（在今克什米爾）。 法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在維吾爾語中，是「進去出不來」的意思），這里異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無此。正如法顯所述：「行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。」法顯一行走了一個月又五天，總算平安地走出了這個「進去出不來」的大沙漠，到達了於置國（今新疆和田）。於置是當時西域佛教的一大中心，他們在這里觀看了佛教「行像」儀式，住了三個月。接著繼續前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭了那竭國。法顯和慧應、寶雲、僧景等人則經宿呵多國、犍陀衛國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭國後病了，道整陪他暫住。慧達一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景在這里了參訪了佛跡以後便返回了中國，慧應在這里的佛缽寺病死。 法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山（卻阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對「大雪山」即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的屍體，無限感慨地哭著說：「取經的願望未實現，你卻早死了，命也奈何！」然後與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，周遊中天竺，巡禮佛教故跡。 晉元興三年（ 404年），他們來到了佛教的發祥地—拘薩羅國舍衛城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這里居住和說法時間最長，這里的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩。《佛國記》載：「彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見 漢道人來到此地也。」這一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛城。 晉義熙元年（ 405年），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這里學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這里不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續旅行。他周遊了南天竺和東天竺，又在恆河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。 東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿舍》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國，又想著一開始的「巡禮團」，或留或亡，今日顧影唯己，心裡無限悲傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一個中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺凄然下淚。 著書譯典後世傳 東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯完成了取經求法的任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂流了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西晉的蘇門答臘島，一說爪哇島）。法顯在這里住了五個月，又轉乘另一條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問獵人，方知這里是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。法顯65歲出遊，前後共走了三十餘國，歷經十三年，回到祖國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經歷了人們難以想像的艱辛。正如他後來所說的：「顧尋所經，不覺心動汗流！」 法顯在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多時間里，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著—《佛國記》。《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學術史上占據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代—芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、於闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。 法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋海路歸國的大旅行的驚人壯舉，以及他留下的傑作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高度評價。唐代名僧義凈說：「自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正 路。」近代學者梁啟超說：「法顯橫雪山而入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。」斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒說：「人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯。」他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為「中國關於印度尼西亞第一次比較詳細的記載」。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調查者的指南。」

③ 歷史上名僧無數，最出名的十位都是誰

1.都城名士，山林玄僧——支道林

2.取經第一，佛教革新——法顯

3.譯經大師，三論之祖——鳩摩羅什

4.一世祖師，傳奇人物——菩提達摩

5.智者大師，天台創始——智顗

6.飲譽華夏，西遊美名——玄奘

7.名揚海外，禪宗六祖——惠能

8.丈量地球，密宗領 袖——一行

9.僧界狂人，草書之聖——懷素

10.和尚軍師，袈裟謀臣——姚廣孝

④ 中國古代十大高僧都有哪些

在中國悠久的歷史長河中，佛教盛行，歷代名僧無數，有以佛教為主聞名(譯經、講解、取經、傳法之類)，也有以非佛教為主聞名(比如道佛結合、詩書畫、科學、政治之類)。本博文為大家講述我國歷史上十大著名名僧。

1.都城名士，山林玄僧——支道林

支遁(314-366年)，字道林，世稱支公，也稱林公，本姓關。陳留(開封市)人，或說河東林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學家、文學家。他初隱餘杭山，25歲出家，曾居支硎山，後至建康(南京市)講經，與謝安、王羲之等交遊，好談玄理。注《莊子·逍遙游》，見解獨到。後於剡縣(浙江省嵊縣)沃洲小嶺立寺行道，僧眾百餘。晉哀帝時應詔進京，居東安寺講道，三年後回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據文獻記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。作《即色游玄論》，宣揚「即色本空」思想，為般若學六大家之一。其他著作有《釋即色本無義》等。

2.取經第一，佛教革新——法顯

法顯(334—420年)，俗姓龔，平陽武陽(長治市襄垣縣)人，東晉高僧，三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安出發西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經鄯善，至烏耆國。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥嶺，到達北天竺。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。法顯等從長安出發，經西域至天竺，游歷20多個國家，收集了大批梵文經典，前後歷時13年，於義熙九年(412年)歸國。

3.譯經大師，三論之祖——鳩摩羅什

鳩摩羅什(344-413 年)，音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什。原籍天竺，生於西域龜茲國(新疆庫車縣)。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱，漢語的意思為「童壽」。東晉時後秦高僧，著名的佛經翻譯家。與真諦(499—569)、玄奘(602～664)、並稱為中國佛教三大翻譯家。另說還有義凈(635—713)並稱為四大譯經師。

幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和贊嘆。在東晉後秦弘始三年(401年)，姚興派人迎至長安(西安西北)從事譯經，成為我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱「四聖」。

4.一世祖師，傳奇人物——菩提達摩

菩提達摩(?-536年)，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，自稱佛傳禪宗第二十八祖，被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士，於南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於慧可。後出禹門游化終身。相傳達摩是《易筋經》的撰寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教禪宗帶入中國的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，中國佛教的一世祖師。

5.智者大師，天台創始——智顗

智顗(538～597年)，南朝陳、隋時代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容(湖北潛江)人。中國佛教天台宗四祖。也是實際的創始者。天台宗為中國佛教宗派史上第一個宗派，因智顗晚年居住天台山，故稱為天台宗。因以《法華經》為主要教義根據，故亦稱為法華宗。十八歲投湘州果願寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習禪法，證得法華三昧。並廣弘教法，創五時八教的判教，強調止觀雙修的原則，發明一念三千、圓融三諦、一心三觀的思想，成立天台宗的思想體系。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。隋煬帝授予智者之號。世稱「智者大師」或「天台大師」。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千餘人，傳業弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。

智顗大師，在中國素有「小釋迦」的尊號。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學，並以中國獨特的形式加以體系化。他所提出的「五時八教」，綜合佛陀的教法思想和經典內容，在判釋經教上被視為最具代表性，而奠定天台宗教觀基礎。此外，智顗修正南方「輕禪重講」與北方「輕講重禪」的弊病，倡遵「教觀雙運」、「解行並進」的教學，獨創依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為「佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。」

6.飲譽華夏，西遊美名——玄奘

玄奘(602-664年)，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人;俗姓陳，名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣(河南偃師);出家後遍訪佛教名師，至天竺學習佛教。太宗貞觀三年(629年，一作貞觀元年)，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，貞觀十九年(645年)回到長安，所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元·吳昌齡《唐三藏西天取經》，明·吳承恩《西遊記》等，均由其事跡衍生。魯迅先生曾高度贊揚其「捨身求法」精神，尊其是「中國的脊樑」。

7.名揚海外，禪宗六祖——惠能

惠能(638—713年)，俗姓盧，唐代嶺南新州(廣東新興縣)人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。祖籍河北范陽(定興縣)，其父行瑫於唐武德三年(620年)被貶官流放至新州為民，寓於新州南夏盧村，後與朗傳奇村女子李氏結婚。唐貞觀十二年(638年)二月初八惠能誕生，開元元年(713年)，圓寂於新興國恩寺，世壽七十六歲。六祖圓寂的國恩寺成了禪宗頓教三大祖庭之一，有「中國禪宗發源地」與「嶺南第一禪宗聖域」之稱，名揚海內外。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。陳寅恪稱贊六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固中國佛教史上一大事也!」

惠能，中國古代有這么一名僧人，他和孔子、老子一起被稱為「東方三大聖人」，又被歐洲學界列為「世界十大思想家」之一，這已夠傳奇的了;更奇的是，被稱為大聖人、大思想家的他竟然目不識丁，是個文盲。這樣的奇人，開天闢地以來，全世界唯此一人!

8丈量地球，密宗領袖——一行

一行(683～727年)，中國唐代著名的天文學家和佛學家，本名張遂，魏州昌樂(河南省南樂縣)人。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹。張氏家族在武則天時代已經衰微。張遂自幼刻苦學習歷象和陰陽五行之學。青年時代即以學識淵博聞名於長安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先後在嵩山、天台山學習佛教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一派——密宗的領袖。中宗神龍元年(公元705年)武則天退位後，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開元五年(公元717年)，唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長安。開元九年(公元721年)，據李淳風的《麟德歷》幾次預報日食不準，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。

9.僧界狂人，草書之聖——懷素

懷素(725-785年)，唐時人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛，出家為僧。懷素既是狂僧，又是醉鬼，更是書法史上領一代風騷的草書家，他的草書稱為「狂草」，有如疾風中的勁草，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱「張顛素狂」或「顛張醉素」。是中國古典浪漫主義藝術的傑出代表，對後世影響深遠。

10.和尚軍師，袈裟謀臣——姚廣孝

姚廣孝(1335～1418年)，元末明初政治家、高僧，出自顯赫的吳興姚氏。幼名叫天禧，字斯道。祖籍河南汴梁(今開封)，曾祖父隨宋室南渡時逃到江南，落腳在長洲相城(蘇州)。元至正十二年(1352)出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。元末明初的政治人物、詩人，明成祖朱棣自燕王時代起的謀士、靖難之役的主要策劃者。明成祖即位後，賜名姚廣孝。

明朝洪武末年至永樂年間，在風雲變幻、驚心動魄的政治舞台上，姚廣孝若隱若現，神出鬼沒，他身披袈裟，口喧佛號，是地地道道的和尚;他出謀劃策，指點江山，是貨真價實的軍師。他最擅長運籌帷幄，決勝千里，也能親自指揮千軍萬馬，守城卻敵，在明成祖朱棣奪取江山的斗爭中，他是第一功臣。但他恰如一條神龍，見首不見尾，使人感到莫測高深。他實在是一位神秘的政治家和軍事家。

在腥風血雨的朝代更迭中，計定江山的謀略家燦若繁星，不可勝數。這也不足為奇。但能夠將超凡脫俗、四大皆空的和尚和積極用世、竭精殫智的謀臣集於一身者,卻極為少見。而姚廣孝就是這樣一位神秘的和尚軍師,一位身披袈裟的政治家和謀略家。