為什麼是中國

Ⅰ 為什麼中國叫做中國中國古代是不是也叫做中國

在西周一件文物名叫“何尊”的青銅器上曾刻有“宅茲中國”的銘文字樣，當時周武王稱霸之後，在今河南的洛陽建立都城，這句銘文的意思是要以“中國為家”，而當時中國僅代表地是某一片地域，就是今河南洛陽的那一片黃河流域。這就證明早在西周初期，就有了“中國 ”一說。

白駒過隙，歲月如梭，時間轉移到了辛亥革命後的中華民國，這時的祖國才有了擁有近現代意義上的名字：“中國”，具有了政治屬性。再到1949年“中國人民共和國”成立，這個幅員遼闊的地方，成為了集漢族和56個少數民族組成的大家庭“中國”，這就是中國的由來。

Ⅱ 為什麼中國叫做中國而不是其他名字

中國這個詞最早是出現的西周，清朝才正式的把這個詞語寫進了史冊裡面，而在他們之前是沒有人稱為中國的，很多外國人看到中國這個詞語都會很疑惑，中國為什麼要稱自己為「中國」呢？

由於有了明朝、清朝的培養，加之西方人的成為，所以中華民國建立之後，「中國」正式成為華夏國家的現代稱謂。

「中國」第一就是意味著傳統國家，核心的國家，哲學家認為中國代表的是一個中心之國，裡面有著很大的意義，其中的「中」就意味著正統，合法，平衡還有公義的含義，中間的一些人就是那些被上天賦予很大權利的一些人，也就是說中國就是一個擁有正統權利的國家。

Ⅲ 「中國」是怎麼由來的

我就簡單說一下吧，中國處於世界中央，故而稱為中國，大概就這意思吧。你們可以自己多加一些句子。

Ⅳ 為什麼中國是china

China， C大寫， 這是中國的意思。
china， c小寫， 則是瓷器的意思。任何地方生產的瓷器都可以叫 china，並不一定代表中國瓷器。

CHINA與中國的關系

1、與瓷器的關系
進入十七世紀，西歐皇室和宮廷開始興起收藏中國瓷器之風。現藏德國卡賽爾（Keisel）郎德博物館的一件青瓷碗，上有卡澤倫博格伯爵（1435－1455）的紋章圖案，是現存歐洲最早有年代標識的明朝瓷器，幾百年來一直是黑森家族的傳家寶。葡萄牙開辟新航路之後，瓷器也成歐洲社會最珍貴的禮物。瓦斯伽·達·伽馬、阿爾曼達都曾以瓷器博取葡王曼紐埃爾一世的歡心。現存里斯本科特斯陳列館（Jose Cortes）中印有曼紐埃爾一世（1469－1521）紋章的青花執壺，是中國最早為西歐特殊訂貨製造的外外銷瓷。正德、嘉靖年間，這類訂貨大多經葡萄牙販往歐洲。1604年荷蘭人洗劫了裝載瓷器返回歐洲的葡萄牙大帆船聖·卡特林號（Santa Caterina），將這批中國瓷器取名Kraaksporeleint，運往阿姆斯特丹拍賣，法國國王亨利四世、英國國王詹姆斯一世也參與購買，於是中國陶瓷的影響在歐洲不脛而走。
發端於十七世紀末，延續至十八世紀末葉的歐洲洛可可式(Rococo)藝術風格，以生動、優美、輕倩、自然為特色，其倡導的藝術作風與中國藝術風格中的精緻、柔和纖巧和幽雅殊途同歸。<U>[font color=#0000cc]洛可可[/font]</U>風格盛行於法國，法國人對中國的茶葉、絲綢、瓷器尤為偏愛。那時法國正是歐洲文藝、美術、戲劇、禮節、服飾、裝潢仿效的中心，所以具有「中國風格」的物品流傳整個歐洲社會。
瓷器初入歐洲，法國人用當時社會流行的小說《牧羊女愛絲坦萊》中的男主人公賽拉同（Celadon）來稱呼青瓷。法王路易十四命令首相馬扎蘭創辦中國公司，到廣東訂造標有法國甲胄紋章的瓷器，凡爾賽宮內列有專室收藏中國陶瓷；而十七世紀的英國人直接用「中國貨」（Chinaware）指稱來自中國的瓷器。英國女王瑪麗二世也醉心華瓷，在宮內專門設置許多玻璃櫥以陳列各式瓷器。於是英國社會以華瓷裝飾和日用的風氣便流行起來，瓷器漸成客廳和內室必不可少的陳設。
China一詞也隨著中國瓷器在英國及歐洲大陸的廣泛傳播，轉而成為瓷器的代名詞，使得「中國」與「瓷器」成為密不可分的雙關語。
另據《英漢詞海 The English-Chinese Word-Ocean Dictionary》（王同億 主編譯，國防工業出版社，1987年）China詞條介紹，China做為瓷器的涵義，是源於波斯語chini（中國的或中國人），由於受到China表示中國這種表示法的影響，產生了母音音變，由chini變為china，成為瓷器的專有名詞。
至於這種變化最終在何時最後確定下來尚不得而知，但可以肯定的是，正是基於中國古代陶瓷的輝煌成就，以及由此而引發的陶瓷傳播之路，使得這種獨具中國特色的物品被世界人民所喜愛，將中國與瓷器永遠地結合在了一起。還有因為當時生產瓷器地方是昌南。所以叫china。

2、與古梵文的關系
二十世紀之初，China一詞起源問題，學界曾經討論，眾說紛紜，未定一是。文僧蘇曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵諸文，曾撰有《梵文典》。他認為China起源於古梵文「支那」，初作Cina，用來指我華夏。他研讀三千年前的古印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，發現支那一詞最早見於這兩部著作，其原義為「智巧」。他認為，這是三千四百年前印度婆羅多王朝時彼邦人士對黃河流域商朝所治國度的美稱。「智巧」與慧苑所說之「思維」內涵略有不同，想系詞義因時代而演變所致。
外邦對我華夏稱呼，最早曰支那Cina，其後曰拓跋Tabac，最後曰契丹Kitai。今之China即支那，先是國名。明代中期葡萄牙人販瓷器到歐洲，稱其商品名曰Chinaware，若漢譯應該是「支那瓦」。陶瓷產品，古稱瓦器。此處ware應是瓦之譯音。支那瓦者，中國瓷也。China放在ware之前，可知China國名，初無瓷器一義。後來省掉ware，簡稱為China，才小寫其字頭，獲得瓷器之義。這已經是晚近的事了。

3、與絲綢的關系
從西方語言演變歷史以及中西方文明交流史的角度進行考證，認為「CHINA」一詞來源於絲綢。
按照歐洲語言的演變歷史，對絲綢與「CHINA」一詞之間的關聯作了解釋。在希臘文明時期，中國的絲綢已經通過「絲綢之路」來到了歐洲，於是希臘文中也出現了「絲」這一詞彙，希臘文中「絲」的發音與中文相近。隨後，在拉丁文中，「絲」的發音已經基本與以後「CHINA」的發音相近，在法文中，「絲」的拼寫則為「CHINE」，與英文「CHINA」的發音與拼寫已經非常接近，最後再從法文正式「過渡」到了現在的「CHINA」一詞。
英文在對「中日甲午戰爭」的翻譯中，中國被譯成「SINO」，這與拉丁文中的「絲」比較接近，而在印度語中，「絲」被稱為「CINA」，後來口譯成「支那」。
絲綢是中西方文化交流中最早也是最主要的一種載體，在西方人眼裡，絲綢是中華古代燦爛文明的象徵，因此，英文中「中國」的翻譯「CHINA」源自絲綢就順理成章了。

Ⅳ 中國為何叫做「中國」，究竟是怎麼由來的呢

何為“中國”，現在的理解為“中央之國”。但是在古代，“中國”一詞最早並非指國家，而是指一個地域。那麼中國什麼時候才成為了我國的正式國名的呢？

一，“中國”的第一次擴張：從都城發展到了中原

“中國”一詞最早指都城之意，“國”在中國最開始指城市、城邦，如大禹時期有“萬國”，而“中國”也就是中間最大的都城。在西周時期，“中國”指周王朝的宗周鎬京和成周洛邑兩座都城，“中國，京師也”。

“中國”一次最早出現於公元前11世紀的青銅器何尊銘文中，其中寫道：“隹武王既克大邑商，則廷告於天曰：余其宅茲中國，自茲乂民。”，這里的“中國”指洛陽附近地區。而古文獻中最早出現的“中國”一詞出現在《尚書·梓材》，其原文為：“皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。”此處的“中國”指鎬京地區。

忽必烈

另外需要提及的是元朝時期，西方人的“中國”（China）一詞形成，其願意指的是昌南（景德鎮），因為該地區盛產瓷器而名揚天下。最開始西方的china是指的昌南，後來演化為了瓷器和中國的意思。在《馬可·波羅游記中》，並沒有稱呼當時的中國是蒙古（Mongolia），而是稱為中國（China），這也說明當時蒙古統治者對外所宣傳的國名可能是中國。

元朝末年，朱元璋為了推翻蒙古人的統治，又搬出了華夷之辨這一套，以“驅逐胡虜，恢復中華”作為口號。但是當明朝建立後，朱元璋又立即承認元朝也是中國的一部分，將之正統化，他說“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養”、“元雖夷狄，入主中國，百年之內生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預享其太平”“朕惟中國之君，自宋運既終，天命真人於沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有餘年”。但是明朝深陷於華夷之辨的老套傳統中國，未能繼承元朝將中國作為正式的國名，而是作為地區概念。

朱元璋

真正繼承元朝將“中國”演化為國名的是清朝。清朝入關後，極力弱化各民族之間的區別，因此反對華夷之辨，提出中國不僅指的是漢族地區，還包括清朝內部的所有民族地區。清朝遷都北京，發布告祭天地文：“茲定鼎燕京，以綏中國”。《清世祖實錄》中記載順治對琉球的國書中寫道“朕撫定中原，視天下為一家，念爾琉球自古以來世世臣事中國”。

在雍正時期，正式將中國的概念上升為了國名，他認為中國就包含漢族和少數民族地區，“自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄……自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”。到了乾隆皇帝時期明確規定“夫對遠人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理。”這也就意味著中國也就是國名。

Ⅵ 為什麼是中國

「中國」一詞的來源 相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。「華夏」一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：「楚失華夏」。唐孔穎達疏：「華夏為中國也」。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。 一、「中國」一詞之本義 華夏族人稱其四境民族為蠻、夷、戎、狄，而自稱為「中國」。「中國」一詞最早見於周代文獻，後來隨著所指對象不同而有不同的含義。大致說來，有以下六種概念：一是指京師（首都）而言，如《詩經·民勞》註：「中國，京師也」。二是指天子直接統治的地區，如諸葛亮對孫權說：「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕」。三是指中原地區，如《史記·東越列傳》：「東甌請舉國徒中國」。四是指國內、內地，如《史記·武帝本紀》：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」。五是指諸夏族居住的地區，如《論語集解》：「諸夏，中國也」。六是指華夏或漢族建立的國家，《史記》、《漢書》經常出現這樣的稱謂。所以自漢代開始，人們常常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」。正因為如此，當少數民族入主中原後，便以「中國」自居，如鮮卑人建立的北魏自稱「中國」，將南朝叫作「島夷」；而同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以「中國」自居，稱北朝為「索虜」、北魏為「魏虜」。又如在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，且互不承認對方是「中國」。 二、「中國」一詞之地域觀念演變 「中國」一詞所指范圍，隨著時代的推移而經歷了一個由小到大的擴展過程。當《尚書》上出現「中國」時，僅僅是西周人們對自己所居關中、河洛地區的稱呼；到東周時，周的附屬地區也可以稱為「中國」了，「中國」的涵義擴展到包括各大小諸侯國在內的黃河中下游地區。而隨著各諸侯國疆域的膨脹，「中國」成了列國全境的稱號。秦漢以來，又把不屬黃河流域但在中原王朝政權統轄范圍之內的地區都稱為「中國」，「中國」一名終於成為我國的通用名號。19世紀中葉以來，「中國」則成了專指我們國家全部領土的專用名詞。 事實上，「中國」一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念，從夏、商、周開始直至清末，從來沒有一個王朝或政權曾以「中國」作為正式國名。「中國」正式作為國名，始於辛亥革命以後。1912年元旦，中華民國成立，國際上通稱Republic of China，簡稱China（「中國」）。至此，「中國」一名才成為具有近代國家概念的正式名稱。1949年成立了偉大的中華人民共和國，又將「中國」概念完善、充實到今天的含義。 三、「中國」一詞別名 「中國」的別名，除上述的「華夏」外，還有「中華」、「九州」、「四海」、「神州」等稱呼。「中華」最初指黃河流域一帶，《三國志》裴注中最早出現了「中華」一詞。隨著版圖的擴大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統稱為「中華」，泛指全國。唐代韓亻屋詩雲：「中華地向邊城盡，外國雲從島上來」，已把「中華」與「外國」對舉。所以，「中國」也簡稱「華」，中國人僑居海外稱「華僑」。 「九州」之名，起於戰國中期。當時列國紛爭，戰火連天，人們渴望統一，於是產生了區劃中原的思想萌芽，因而《禹貢》便有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。其它古籍如《爾雅·釋地》、《周禮·職方》、《呂氏春秋·有始覽》等也有「九州」的記載，盡管具體的州名有所差異，但記載的均為九個州。「州」正式成為政區是東漢的事。後代的州越分越多，越分越細，轄區也越來越小，但中心地域大致相當於戰國時代「九州」的范圍。所以「九州」就成了中國的代稱，並一直沿用至今。 古時候，中國曾有「四海」之稱，以四境均有海水環繞而得名。戰國齊人鄒衍，得到海外交通的啟發，大膽提出了「大九州」說。他認為《禹貢》九州合起來只能算一州，叫「赤縣神州」；同樣大小的州共有9個，但不過是裨海環繞的小九州；這樣的小九州共有9個，組成大九州；大九州四周為大瀛州所環繞。所以，「神州」只佔天下八十一分之一。後代的事實雖然證明這只是一種假說，但「神州」之名一直沿用到今天。四、世界文化中的「中國」名稱考 古代印度、希臘、羅馬等國人，尊稱中國為Cina、Thin、Sinae，許多發達國家幾乎都用與之音近的名詞來稱呼中國，中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是「秦」字的外文對應，或以為從「絲綢」的「絲」讀音而來，也有人認為源出「瓷器（china）」或閩南話的「茶」。 俄羅斯將中國叫「契丹」，顯然另有來源。契丹族建立的遼朝，武力強盛，控制著整個蒙古高原及其周圍地區，鐵騎所至，所向無敵。而當時

Ⅶ 為什麼中國一直是中國

不一樣的 以前是 中原地區的國家 簡稱中國 現在是 中華人民共和國 簡稱中國

Ⅷ 我們國家為什麼叫中國

中華人民共和國,中文簡稱：中國.中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記•楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅•民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子•滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子•田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。
「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記•王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳•庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國」指誰呢《公羊傳•禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。
《公羊傳•成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化分為三個階段。即："所傳聞之世」，"所聞之世」和"所見之世」。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。