如何理性客觀地看待中國傳統文化

㈠ 如何正確對待我國的傳統文化

正確對待我國傳統文化，最根本的是要意識到我國傳統文化中有很多值得發揚的東西，但也有一些不適應時代，需要被摒棄的東西。簡單來說，對待傳統文化，就是要取其精華，棄其糟粕，將有利於弘揚時代正能量，有利於提升社會風氣的文化提取出來。

學習這些大家的思想，我們可以提升自我，可以樹立正確的價值觀，學會為人處世之道，最後實現人生的理想。國家大力推崇這些優秀傳統文化，也有利於國民基本素質的提升，增強國家綜合實力，甚至實現我國的文化輸出。

㈡ 我們應該如何正確對待中國傳統文化

發揮傳統文化的作用，應持有的正確態度：

1、「取其精華，去其糟粕」，批判繼承，古為今用。面向世界，博採眾長。

2、對於傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚；對於傳統文化中不符合社會發展要求的、落後的、腐朽的內容，必須「移風易俗」，自覺地加以改造或剔除。

3、繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求，它們是同一過程的兩個方面。要把握好文化繼承與發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

4、對待中國傳統文化，應該在繼承的基礎上發展、創新。

拓展資料：

中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。"博大"是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，"精深"是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

㈢ 當今社會我們應該如何看待中國傳統文化

1、對待傳統，不能以片面遮蔽整體，不能以當代否定過去。我國非遺保護的實踐，正是抱著尊重中國社會整體發展規律的態度展開的。以歷史的眼光、發展的眼光來看，非遺既是積累與沉澱，也具有開創與自我更新的能力。

2、文化因積累而形成傳統，傳統因積累而產生巨大能量。一個民族的傳統對本民族來說，是不可或缺的生存財富和精神資源。對傳統的認同和承繼是非常有益並且必要的，對自身歷史和傳統的了解是一個人、一個群體、一個民族自身定力及自信自尊的精神源泉。

3、歷史經驗已經表明，傳統內部應該有反思和批判的聲音，但一味否定，一概推翻，只會導致全民性的心靈空虛和價值混亂。我們承認，傳統中也有糟粕和偏狹，需要我們理性對待，去偽存真，但在這一過程中，不能以片面遮蔽整體，不能以當代否定過去。

(3)如何理性客觀地看待中國傳統文化擴展閱讀

在重視加強傳統文化調研與保護的今天，非遺是我們的重要「索引」和寶貴財富。經由非遺傳承保護，我們可以對中華傳統文化進行重新審視和深入發掘，立足現實實踐，面向未來思考，把凝結中國精神的中華優秀傳統文化傳播開來。

同時，非遺傳承保護也是正當其時、影響深遠的文化建構，通過生動講述中國非遺故事，充分展現中國非遺道路的獨特創造、中國非遺理論的獨特貢獻和中國制度的獨特優勢，讓世界更准確、更全面地了解中國非遺保護的生動實踐和豐碩成果，加深對中國非遺經驗和道路的認識。這是一項功在當代、利在千秋的事業，也是當代中國人的歷史使命。

㈣ 如何理性客觀地看待中國傳統文化

在中國，「文化」一詞，古已有之。

• 《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。

• 「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」，其引申義則為改造、教化、培育等。」

中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。有些還包括小吃，風俗等傳統文化。

㈤ 怎樣看待中國的傳統文化

取其精華，去其糟粕，批判繼承，面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。要在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

中國傳統文化是中華民族生生不息、急速興盛的強勁精神財富與特有的思想品質。中華民族注重文化建設與文化傳承，華夏文明五千年，中國的文化歷史從未中斷，於四大文明古國是惟一一個能完備地伸延文明史的國家。

我們要極力發揚中華傳統美德，妥善提升理論信心、道路信心、制度信心，減弱民族自尊心與民族自信心，減弱民族自豪感與民族責任感。要以此社會主義核心價值觀當作我們的行動指南，其實讓愛國主義、集體主義與社會主義思想深入人心，作為構建中華民族傑出復興的中國夢獲取道德支持與理論支撐。

㈥ 如何正確對待中國傳統文化

意義：我們黨領導全國各族人民，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，以中華優秀傳統文化思想精神為豐厚滋養，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會主義核心價值觀，彰顯出高屋建瓴、獨樹一幟的文明品格，推動了當代中國社會創新發展和社會主義文化繁榮興盛。

價值：

1、中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經五千餘年生生不息、代代相傳、傲然屹立。

2、中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，在實現中華民族偉大復興的征程中，中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，為我們在世界文化激盪中站穩腳跟築牢堅實根基。

3、中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，包含著豐富的哲學思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術情趣、辯證思維和科學智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。

(6)如何理性客觀地看待中國傳統文化擴展閱讀：

華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系。當然，如果我們認識到井田制度的文化來源「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。

那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。

中國傳統文化屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。有些還包括小吃，風俗等傳統文化。

㈦ 如何理性對待傳統文化

對於傳統文化的態度應是「取其精華，去其糟粕」，即合理地揚棄。
一定的文化形成於特定的社會環境，但由於文化具有滯後性，因而當社會制度和經濟發展的環境發生變化時，傳統文化並沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現代化進程。因此我們在尊重傳統的基礎上，要有選擇地吸收和創造性地綜合，用歷史和 科學 的觀點來考察中國的傳統文化，切實把握和深入理解傳統文化的本質內容，弘揚優秀的傳統文化，並在新的歷史條件下，根據現代化的基本精神理念，進行有選擇性的合理的吸收、改造、發展和創新。例如，社會主義本來是西方的思潮，在中國要建設有中國特色的社會主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設社會主義。從前我們也曾生搬硬套地學習西方的社會主義，實踐證明，由於脫離中國的實際，所以成效不大，推廣不開。
當然，對待傳統文化，需要我們辯證地看，並非一切都好，一切都具有現代價值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權力崇拜、個人崇拜，封建等級觀念，專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關鎖國、踐踏知識與人權、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權思想，依附性人格，缺乏國民、公民意識,缺乏民主、法制觀念，缺乏創新意識，缺乏科學精神，重農抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率等等。這些都是封建落後的東西，還對我們當今的社會有很多負面的影響，需要我們去判斷去甄別去篩選去批判，但過去那種對傳統文化不問青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯誤的。

㈧ 如何理性客觀地看待中國傳統文化

一，對中國的傳統文化起始與流變的一點民間觀察。
中國的傳統文化源遠流長，春秋戰國時百花齊放，百家爭鳴，是其鼎盛時期。然而好景不長，秦始皇天下-統，中國即走上了專制極權道路，學術自由在秦「焚書坑儒」之後，逐漸式微。到了漢武帝時代，聽董仲舒之言，「罷黜百家，獨尊儒術」 ，孔孟的儒家學說，即成為中國傳統文化主流。其核心理論，就是「三綱五常」，其中「君為臣綱」是-條主線。到了宋明有程頤程顥朱熹為代表的新儒學，即程朱理學，提倡所謂「存天理，滅人慾」，其「存天理」的天理，就是皇權天授，帝制永固;而「滅人慾」則是要滅掉人生來平等，民主自由人權是與生俱來的需求。這就比董仲舒走的更遠了。逐步走向了說得好聽一點的是「文以載道」 的實用主義，實質就是文化專制。用現在的話語來說，就是文學乃至一切意識形態，都要為政治服務，也就是要為統治者服務!這種以帝王利益為核心利益的文化, 實質就是帝王文化。我這個意見是否片面，可以討論爭辯，但有-事實必須正視，就是在歷代王朝更迭過程中，新一代興起時幾乎都在批判儒家學說，推翻三綱五常，不承認什麼皇權天授，否則他就不能喚起民眾。而一旦後起者奪得了政權，又幾乎無例外的要重新祭起儒家三綱五常的大旗，目的也很明確，要庶民們承認自己也是皇權天授。中國已經在這樣循環反復中倒騰幾千年了，到今天也未改變。要說都是拜中國的傳統文化所賜，可能把復雜問題簡單化了，那說它起了重要作用，應該是說得通的。
如此看來，中國的傳統文化，豈非全無是處，那中華民族是如何延續數千年的，豈不是早該滅亡了嗎?這不是民族虛無主義嗎?應該說這樣的反詰很有道理，它提醒我們觀察問題切忌簡單化，不能直線思維，尤其是關繫到我們祖先數千年的種族延綿，其生存環境、政治生態、思維狀況，乃至道德操守、價值判斷，諸多重大問題時，必須慎重對待!怎樣才能做到持之公允，不偏不倚，既尊重傳統文化中的正面價值，敬畏它在維系我中華民族綿延數千年的經歷中，所起的積極作用;又能批判其保守性閉塞性，尤其是它與數千年帝制的因襲，不可分割的關系，給予實事求是的分析與批判，使其從腐朽反動的帝制文化中剝離出來，早日與世界先進文明接軌，快步實現國家現代化。任重又道遠，不可掉以輕心，不能信口雌黃。
筆者試圖從中國傳統文化的另-起源，即源遠流長，根深葉茂的封建宗法制度，及延續數千年的農耕文明，略說一二。如果說中國傳統文化，確切一點說就是儒學與帝制，有著密不可分的關系，是廟堂之高上層之間的糾葛，那儒學還有與江湖之遠的基層之間有更深密的關聯，或曰儒家學說與中國農耕文明、宗法制度，有著千絲萬縷的聯系。也許這才是儒學所以能延綿數千年，至今還有較強生命力，依然受到嚴重關注的根本原因。