㈠ 中國人為什麼沒有信仰求解
鄧曉芒教授以四點來作深刻的剖析:中國人什麼時候有過人文精神、什麼是真正的信仰、中國人為什麼缺乏信仰、我們可能有什麼信仰。他的演講風趣，思想深邃給人以深刻啟迪。他說，我們可以建立超越宗教和教派上的精神層面上的信仰追求。真善美可以作為信仰，其前提是要求個人獨立，形成保障思想自由的體制和自由精神對話的氛圍。當前要緊的是中國的知識分子做好人格建設的任務，促進個人精神生活達到自我意識的覺醒。
講座一開始，鄧教授就提出一個問題＂我們什麼時候有過真正的信仰＂．他談到90年代曾經有人討論過中國人文精神失落的問題，但最終沒有結果．他說，實際上＂中國人文精神的失落是一個假命題＂．中國的精神不是人文精神，而是自然精神，天地精神．純粹的人文精神是不會因物質環境的改變而改變的，因而也就不會有人文精神的失落的問題．人文精神具有超越性，它是純粹的精神，與物質完全分離，而中國的精神卻是建立在自然界之上的，以人為本的，與世俗緊密聯系的精神，也就是說中國人沒有真正的信仰．首先，什麼是真正的信仰呢？
最初的信仰源於宗教，而宗教主要有自然宗教、實用宗教、自由宗教。自然宗教更多的是迷信，實用宗教起源於古羅馬，是統治者統制人民的工具；而自由宗教則是真正的宗教，其代表是基督教。
基督教強調不依賴耶穌的法力，反對迷信，推崇純粹的精神超越。無怪黑格爾說，基督教是絕對宗教。現在答案揭曉了，真正的信仰是精神的獨立，是一種純粹的精神超越。鄧教授說了一個故事。以前一個學生告訴他，自己信教了，問是什麼教，說是基督教，再問為什麼信教，答曰精神痛苦，又問為什麼不信佛教，又答曰信佛教也可以。宗教真的彼此間無區別，只是像馬克思所說，是人間的鴉片，因為它可以麻痹人們的精神嗎？其實不然，鄧教授說，佛教能給人安慰；而基督教則教人承擔痛苦，樹立獨立人格。這就是絕對宗教所具有的特質。信仰不同於迷信，迷信多是與物質相連，有所求才會迷信。而信仰是一種內在超越，它甚至可以忽略溫飽問題。真正的宗教推崇超出動物式的生存模式。基督教認為，上帝面前無貧富，它承認一切人都是自由的。有信仰的人，越謙卑越高貴。
那麼，我們為什麼沒有真正的信仰？中國古代的張載有一個聞名天下的理想：為天地立心，為百姓立命，為往聖繼絕學。鄧教授說，這是典型的知識分子精英理想，有理想性，但無超越性，在解決百姓溫飽問題後，很容易產生失落感，所以這並不是信仰。如果，我們今天為我們沒有信仰感到悲哀，這不是我們信仰的失落，應該說是發現了我們信仰的真相。我們應該做的不是撿回我們的信仰，而是反思我們為什麼沒有真正信仰的原因，並且了解西方宗教信仰的根基。為什麼沒有真正的信仰？實際上，我們的自我意識沒有獨立，更談不上用邏輯的眼光去分析我們的自我，去跳出，不斷地跳出。當然，中國也有反思的思想，比如吾日三省吾身，也講慎獨，但這反思精神是一次性的，有個既定的標准，即用傳統天道、天理，以三皇五帝傳下來的那套法則來反思自己，看自己是不是符合，不符合就自我批評，符合就繼續做下去。這是一次性的，不能不斷地跳出自我。這是中國人自我意識沒有獨立起來的明顯體現：沒有建立獨立的內心的精神生活，也沒有個人獨立的精神需要。個人與群體是融合為一，不可分割的。天理、天道都是群體的法則，個人不能例外，亦不能跳出去；相反，個人必須用這套現成的法則來辦事、來衡量。它是一套既定的標准，人與人之間的關系應該怎麼樣等等，從遠古時代就這么傳下來，沒什麼道理可講的。中國人從生下來就生活在這種群體關系之中，很難有獨立的精神生活和精神世界。
所以，中國人在懂事之後，就更加自覺地把自己沉默在群體之中，比如說，他受到委屈和傷害，只有在群體中才能找到安慰，或者說就能找到安慰，因為他沒有更高的精神要求。西方人在群體中、家庭中可以得到保護，但尋求不到精神安慰。因為他們個體獨立了，有他個人的精神追求，與別人無關，在這方面，他們的痛苦和失敗在群體中找不到安慰，必須尋求純精神的上帝才能安慰他們。所以，中國人這種群體使人有一定的精神性，但這只是群體意義上的精神性，而且與群體的物質性是密不可分的，正如前面講的，拯
㈡ 中國人為什麼沒有信仰
信仰不是什麼神秘的東西，因為每個人都有內心的、精神上的渴望和需要。哲學教授鄧曉芒在《》一文中認為，中國人「沒有真正的信仰，是因為我們沒有獨立的個體，沒有內心獨立的精神和需要」。這個觀點不完全正確。信仰，是一種社會心理，它反映特定的社會結構；它一般需要特定人群的支撐，因此一種信仰往往不是個人的，而是社會性的。譬如，中國人追求了很久的科學，科學這種事物也不是一兩個人的事情，它同樣具有社會性。國家出了一兩個出色的科學家，不等於這個國家就崇尚科學並具備了科學精神。所以，本文認為的「中國人沒有信仰」，是一個社會問題、傳統文明的問題。 我們知道，世界上有幾大代表性的宗教，它們就是不同種類的信仰。這些宗教往往是一種代表性的文明出現了的標志。因此，信仰與文明母體不可分離，在這個文明母體之下的人們，一般都會成為相應的教徒。例如，傳統美國社會中的美國人一般都是基督新教的信奉者。同時，我們應該看到，文明一旦成長、進化，往往會與自己的母體發生一定的分裂。所以，當下的文明並不能夠完全反映人們的信仰；因為信仰與文明母體的關系非常密切，幾乎可以認為是等同的。也就是說，信仰有原始性、原生性。我們可以比喻地說，信仰，就是一種回憶，是女性祖先的子宮內的混沌、有待分娩的狀態，它代表著溫暖、舒適和生命永恆的希望。因此，不同的環境可以產生出不同的信仰。原始圖騰多種多樣，鳥獸蟲魚、石頭草木，成為了不同部落頂禮膜拜的對象。 宗教都有種族性、區域性的特點，它一般都有自己的神靈。這些神靈創造世界，發布教義，指明什麼是善什麼是惡什麼是犯罪，目的就是維持一種人世間的社會秩序。世界上幾大代表性的宗教都產生於文明社會（以文字的出現為標志），而這些宗教應該是更早的原始宗教發展的產物。而原始宗教又是蒙昧時代和野蠻時代留下來的。所以，所有的宗教也是一種民族記憶和回憶；不同的宗教也由此成就了它的種族性和區域性。由於宗教是一個區域之內的人們的共同心理結構，因此，各大宗教社會都經歷了「政教合一」的國家模式。但由於文明的發展和世界文化交流的擴大，這種國家模式終於又被人們打破了。可見，宗教也是一種族群意識。族群意識的覺醒既是好事，但也可能是壞事。在《群氓之族》一書中，作者伊羅生認為：族群意識可以建立一個國家，也可以撕裂一個國家。 在文明高度發達的當下，人類的精神世界越來越趨於分裂，在沒有得到徹底解放之前，人類再次將目光往歷史的深處探尋，並試圖藉此來消解精神的彷徨無助。尋根意識的興起，其實就是尋找精神家園、信仰和宗教。但是，對於普羅大眾而言，根在哪裡，往往不可求得。個體的人在越來越復雜的社會中，就像一根漂浮在河流之中的落草。尋根不得的結果，就是皈依宗教。在一種模糊的歷史意識和來世意識之中，希望自己能夠得到永生。但是，我們應當清醒的是，真實的世界卻是向死而生的。人，本來就不是屬於自己的，他的命運在於群體的關系和結構之中。生、死本身也沒有多大區別，你、我、他、她，也沒有實質性的區別。佛教、基督教、伊斯蘭教都認為「眾生平等」。但是，這些宗教同時告誡信徒「不要信別的神」——它也是摩西十戒中的第一戒，然而，這個教義恰好表明了，這個世界上還有別的神存在。因此，它在邏輯上是非常矛盾的。人們往往忽略了這樣的一個事實——正如摩爾根所說的一樣：人類擁有一個共同的起源。但是，理性無法代替宗教信仰，二者大多數時候是相互沖突的。當代社會的危害來自理性的泛濫，而現代以前，不同的宗教信仰也導致了人類的巨大沖突和歷史悲劇。 但是，「不要信別的神」的教義並非完全沒有道理。簡單地說，一個地方有一個地方的風土人情，有自己的特殊歷史條件和文化背景。在世界逐步走向融合的今天，堅持自己的「神」、自己的宗教信仰，但又不至於彼此侵犯，肯定是好事，是價值多元的體現。韋伯認為，現代社會就是一個諸神並存的社會，盡管信仰不再像過去那樣「迷魅」，人們的精神世界越來越趨向理性。但是，理性並非惟一的，非理性同樣有存在的理由。例如自由主義所信奉的憲政，往往是以歐美為典範的。但是，一味地追隨西方的結果，可能反而被西方所拋棄。在現實社會生活中，歐美的價值觀和文化已經滲透到了世界每個角落。其結果就是被滲透的區域失去了自己，包括自己的價值觀、文化，以及經濟利益。例如，中國就是一個信仰別的神的典型。中國經濟的外源性就是例證。我們在依賴國際資本的同時，民族產業卻每況愈下，更加致命的是，中國幾乎被外資經濟壟斷和控制了。可見，信奉自己的神是否能夠堅守，需要一種民族競爭力。合理的民族主義是需要的。 問題是，中國傳統文化中沒有了自己的神。信仰是一種社會結構，但中國卻缺少這樣的培育信仰的社會結構。而且，中國人既沒有民族精神，也不是一個公民社會。個中緣由，乃宗法倫理和政治權力的滲透，而改變了中國人的社會心態。除了伏羲女媧，中國是一個神話很少的國家；盡管中國歷史文獻浩如煙海，但是信史卻只能從公元前841年開始計算。這大概是「文王演易」、孔子刪改歷史的「功勞」。自從孔子之後，中國人就「敬鬼神而遠之」了。儒家學說是所謂的「入世」學說，注重的是現世的人倫實用。而且，中國學界主流至今都不承認，中國人是從非洲走過來的，我們堅持著中國人種的獨立起源說。在抹殺原始記憶的同時，我們卻樹立起了若干個活著的「聖人」。這是權力作用下的「造神運動」。而這種「造神運動」不過是一種歷史虛無主義，它不承認古始和真實。因此，中國人的「神」是「不務正業」的，它主要的功能是馴化百姓。 有意思的是，在中國人朝著「文明的罪惡」高歌猛進的時候，西方人卻在返璞歸真。不僅現代如此，近代西方文明的世界征服也是從打破基督教壟斷世俗權力開始的。啟蒙運動的一個特徵就是「杜撰」出了一個人類的「自然狀態」，再加上達爾文的進化論，這些都是典型的尋根現象。而在後現代西方，人們在承認諸神並存、價值多元的同時，更發現了人類的同源和同構。在上帝死了的震驚之後，人們發現大寫的人也死了。這些西方思想，共同促成了這樣一個事實——就像布希所說的那樣：權力被關進了籠子之中。這是文明的真正的進步。以現代的這種文明，我們才可能發現古始的「道」。也就是說，人類可能通過這種渠道，返回到人類遠古的女性共祖的子宮內，找到足以安頓心靈的和諧故園。但是，我們需要警惕的是，西方國家盡管出現了這樣的了不起的思想成就，然而，國家作為迫不得已的惡，仍然在為資源和利益而爭搶、侵略甚至殺戮。同樣是那個被關進了籠子之中的布希，卻悍然發動了伊拉克戰爭。可見，一切權力的不當利用，都可能製造罪惡。因此，在人類越來越趨同、正在成為一個整體的同時，我們也應該看到相反的力量仍然十分強大。伊羅生在《群氓之族》中寫道：「面對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片。」 很多人擔憂中國出現了什麼「極端民族主義」，我覺得這是一種無根的民族主義和虛熱的愛國主義，它並不可怕，對社會建構也毫無價值。「極端民族主義」思潮已經在20世紀末終結了，中國人已經沒有力量在這個方面興風作浪了。中國要興起，在文化觀念上，應該允許國家統一下的民族主義——但遺憾的是，這樣的民族主義可能已經不存在了；同時，在政治形態上，中國應該實現更多的地方自治，培育地方政治的實驗場。民族主義和地方自治的充分發展，就是在「矛盾」中尋找全體中華民族的共同祖先，增強族群認同的意識。這就是所謂「越是民族的，就越是世界的」之真正涵義。但是，如果將權力視為一種圖騰，如果權力失去了公共資源的特性，如果權力不再親近生命個體，我們就無法達到這個目標，這樣的社會就是一個表面和諧實則分裂的社會。哲學教授鄧曉芒的觀點之所以不完全正確，是因為他沒有看到，中國人由於沒有信仰，缺少族群認同的意識，所以自我中心主義特別發達，這是回應權力作為圖騰的最狡詐、最不道德的策略；反之亦然。同時，我們應該看到，消解權力圖騰的過程，就是一個樹立各自的信仰、發育各自的生命力的過程。「不要信別的神」積極的政治學意義就是，不要由權力來規定信仰——這種權力無疑是指來自任何國家和勢力、集體的壟斷性的權力。
㈢ 鄧曉芒經典語錄語句
1、理工科學生比文科學生更容易服從，所以清華大學比北京大學出來更多的領導人，其實這是清華大學可悲的地方。
2、教育（政教）把理工科——實用化、技術化；人文科——無害化。
3、哲學不是指導生活，我覺得哲學就是生活。哲學是活出來的，不是學出來的，學出來的那不是哲學，那隻是哲學知識。
4、中國教育問題的根在以「忠孝立國」的官本位主義。
5、西方重視語言，重視語法。中國人不重視，覺得語言之前的東西像內心的體驗、感覺、情感最重要，那些東西是不可言說的。西方哲學家當然也有這種傾向，認為不可言說的東西是很重要的，但他們畢竟把可以言說的東西規范化了。
6、我從我的生命之瞬間暈眩中已經看出並相信：人生是藝術，是迷人的、美的、孤芳自賞的藝術，是可怕的、可羞的、難以隱忍的藝術。
7、教育以培養健全的人格為目標，道德教育不是教育的唯一內容。道德教育應該重點培養自由意志的激發，善與惡的思考等。
8、中國沒有大學，包括清華、北大（笑），都不是大學，這哪是大學。只不過國家當官的，雇了一批學者，想讓他干點什麼，就干點什麼。
9、現在打工者都已經黑社會化了，你像到深圳、廣州那邊，那些人都是一撥一撥的，湖南幫啊、四川幫啊，一幫一幫的，才有力量，才可以立足啊。但這是黑社會原則。
10、我們今天為我們沒有信仰感到悲哀，這不是我們信仰的失落，應該說是發現了我們信仰的真相。我們應該做的不是撿回我們的信仰，而是反思我們為什麼沒有真正信仰的原因。
11、中國傳統：儒表法里，儒內法外，軟硬兼施。
12、真正的信仰是指那種超驗的、彼岸的信仰，或者說是純精神性的信仰。中國的民間信仰，具有強烈的功利性和實用性，中國人求神拜佛，就是希望神靈能夠做到「有求必應」，滿足自己的願望而已，並沒有在精神上真正信奉和仰慕神靈。
13、中國教育缺乏科學精神。技術可為任何政教、道德所用，科學可能揭示道德的虛偽性。
14、天人意識其實是群體意識。天人未分、天人合一，其實是人我合一，人和人沒有分開。一旦人和人分開，每個人的精神各不相同，那麼天與人也就分開了。
15、現在尤其是中小學的教育是毀人不倦的，把人都毀了，毀滅式的教育。一點靈氣，一點自由的創造精神，一點起碼情感全部毀掉。
16、人的本質其實就是人際關系，人就在關系之中，不存在封閉的內心世界，也就不存在所謂的隱私。
17、明規則與潛規則：明規則可以違反，但潛規則不能觸碰。
1、其實經歷越多的事情，你越發現每一塊時間的重要性，它們都是完美的。你朝著總統這個目標努力，在沒有達到結果的這個過程中，其實你已經每一分鍾都是總統了。
2、榮譽不分早晚，其實行走本身就是一種快樂。
3、有人教我建房子，我從打地基開始一點點學起，終於建起了自己的房子，之後如果我只滿足於建這樣的房子，總有一天會失去買家。可是如果你敢和別人合作建房，或是可以幫助別人設計房子，你的手藝越來越精，房子肯定會越建越好。
4、聚光燈前，女演員的美麗有兩種：一種光彩照人，讓人只能仰視；一種素麵朝天，卻讓人難以忘懷。前者濃烈如酒往往驚鴻一瞥，來去匆匆不許人間見白頭；後者則清淡如茶不知不覺間就已經沁入心脾。
5、我喜歡的女人沒有標准，如果有，那證明我很自私，應該讓她自然一點，我要的是那種平常體驗不到的心動。
6、當你發現長期計劃沒有短期計劃好用的時候，我選擇短期，因為可以讓自己更舒服，更踏實。
7、如果你愛一個人，就得去照顧她的一切，她的情緒，她的快樂悲傷，這才是愛情，或者叫婚姻。
8、愛是人類所剩下的最純潔的感情，我一定會好好地珍惜，瘋狂地愛，勇敢地付出，什麼也不怕，我相信美好就在前面等著我。希望孫儷能相信這份愛情。
9、我覺得每個人都有自戀的情結，只是是不是在潛意識當中，什麼叫真正的自戀？我們一說自戀就是一個貶義詞，其實未必。其實你是愛護自己，人的出發點都是自私的，不能說不自私，那你說自私就是貶義嗎？
10、瑣碎就是生活。生活中沒有什麼大事，如果你每天和一個人這樣瑣碎地生活也是你願意的，這就是愛情。你會明白這個人骨子裡是跟著你的，她也知道你骨子裡是跟著她的，我會在她沮喪的時候支持她，在她得意忘形的時候打擊她。
11、心靈的美是最重要的，角色的美是最重要的。
12、世界就像一本書，我不想只是其中的一頁，而是希望自己本身像一本書，每頁都有不同的內容。
13、相愛的兩個人在一起，最幸福的畫面就是：兩個蹣跚的老人，互相攙扶著，一起看著暖暖的夕陽。
14、其實一部電影的誕生就像一場旅行，主角遇到很多人，由一個人的視角轉到無數人的視角，又由無數人的視角看到更多東西。
15、帥不重要，如果一個人說他可愛，那太重要了，因為他會進到人的心裡去，而不是一個擺設。
16、在一個家庭中，男人要像一座山；在愛人面前，男人要像棵樹，讓她可以依靠。
17、很多時候我們覺得自己很重要，但只有大家都覺得你重要的時候，你才是最重要的。
18、人可以老，但心可以不長繭，在心靈的秘密基地里，我們依然是少年……
19、帥不是耍出來的，耍出來的也不帥！
20、無論在生活，還是工作中，要不斷提醒自己，不要生氣，不要生氣。怒火就像一列火車，只能減速而不能停下它的人是車夫，能停下它的人才是好車長。
21、抬頭三尺，即有神明。落寞或無助時，心中有希望；迷失時，心中有方向……
1、只要自己願意去做的事，就是自己認為有價值的事情。寂寞自有它存在的價值，每一種情感都有被享受的理由。而光陰是否正被虛度，也只有自己才能評斷。
2、或許我的藝術軌跡有所不同，但我堅信我散發出的魅力總有點薄荷味兒，你嚼上幾口後整個人都會感到清涼。
3、我希望自己是盛在容器里的水，遇圓則圓，遇方則方。
4、孝順是我們天性中必須的一部分，燕子尚知道反哺老燕，羊兒還知道跪謝哺乳恩，何況我們是萬靈之長的人類。
5、如果幸福不在路上，那就一定在路的盡頭。
6、自卑情緒會產生兩種不同的效果。鞭策你成為前行的動力，或者拖住你成為前行的累贅，讓你黯然失色，最終迷失自己。
7、不要狠命地把門「砰」地關上，因為很可能你還要回來。
8、硬漢不一定是外表的，意氣風發是硬漢，綿里藏針也一樣是，意志上的堅韌不拔、堅不可摧就是一個硬漢最內核的元素。
9、做一個簡單的人，把事情看得簡單一點，永懷感恩的心。到了我這個年齡，飄飄然談不上，但我確實不會因為幾句贊揚而迷失自己。
10、人，一旦丟了根，就象風箏斷了線。
11、道出於平和安靜，德出於謙和大度，慈出於博愛真誠，善出於感恩包容，福出於滿足快樂，喜出於健康成就，友出於平時一點一滴的關愛。
12、有時候以結婚為前提的戀愛，會更容易發現她身上那些細小的閃光點，為婚姻的持久打下堅實的基礎。
13、世上有兩件事不能等，一是盡孝，二是行善。
14、在婚姻中，相互尊重是第一位的。生活中有很多甜蜜的時刻需要慢慢分享，有很多困難的時候需要我們共同承受。彼此的一些小性子、小脾氣，我就把它理解成生活中的小插曲。更多的時候我們都是抱著相互理解、相互包容、相互支持的心態。
15、生活節奏越來越快，人際關系也越來越疏遠，任何時候都別忘了停下腳步，關心身邊的人，永遠敞開心扉，不要害怕說出你的煩惱。總有人會默默支持你，給你鼓勵關懷。
16、善良並不遙遠，就在我們每個人的心裡。擁有一顆善良的心，你就擁有了全世界！
17、每個人都有宣洩方式，我的方式就是寫日記，blog是寫給別人看的，而日記是寫給自己看的。
18、善行再小都不會是浪費。
19、活的時尚並不是要住豪宅、品好酒，享受奢華，簡單而質朴的生活反而更時尚。
20、自卑會有兩種情況出現：第一由於過度自卑可能會這個情緒會把你完全打如低谷，還有一種我覺得自卑可能會有一個反彈的力量，讓你養精蓄銳，有朝一日會激勵起你或者鞭策你不斷前進的一種動力。
21、每個人的人生軌跡恐怕都是事先命定的，但是你得努力，並相信命運是掌握在自己手中的，人不怕有理想，不怕這個理想有多高多遠多大，只要堅持，不過分高估自己，總會成功。
22、理想與行動同在，才能看到希望。
23、微笑不難，難的是永遠微笑面對人生！面對你所面對的每一個人！
24、微笑不難，難的是永遠微笑面對人生！面對你所面對的每一個人！
25、任何事情都沒有比你由衷的熱愛來得心曠神怡，讓你忘記現實的存在，這是一種境界。我不希望孩子為了名利去做一些事情，我會從小教導他放棄這些東西，腳踏實地，以內心最真實的感受去過生活。
26、夢想，在很多的時候不一定只是夢，只要不懈地努力，夢終會成真。
27、就算有天前方沒有路，還有一個地方可以收留自己，那就是家，那裡有真正的自己。
28、孝順並不是一種值得贊賞的美德，它應該是人的本能。能有今天，我唯有跪天跪地跪父母。
29、婚姻意味著男人生活的另一個階段已經開始，而我是自己堅定地走進這個圍城。
30、所謂的幸福、美好似乎更多是過後再回憶的時候才能感受到的。
31、讓別人快樂是慈悲，讓自己快樂是智慧。
32、世上最大的「結」是心結！每天都會告誡自己：千萬別讓自己的結把自己給繞進去！
33、心門敞亮，每天都會有陽光照進來時時刻刻。
34、機會給我了，我去努力，我努力一分和努力十分獲得的東西是不一樣。所以我依然會做一個非常努力的工作者，依然非常認真地不折不扣的努力的去完成每一件我份內的工作。
35、質朴，簡單，就像一汪水，放在不同的容器里，會變化成不同的形狀，但它依然是水，它的本質不會改變。
36、生活或者工作中我很少發脾氣，我覺得很多事沒有必要，只是時候未到而已。就像電腦天天出毛病，你著急上火，但換成一個IT高手，三兩下就弄好了。很多時候需要的是自我提升，而不是白白抱怨。
37、不要整天抱怨生活欠了你什麼，實際上生活不知道你是誰。
38、簡單就快樂，但快樂的人寥寥無幾。復雜就痛苦，可痛苦的人卻熙熙攘攘。人，要活出簡單來不容易，要活出復雜來卻很簡單。人，小時候簡單，長大了復雜。貧窮時簡單，變闊了復雜。落魄時簡單，得勢了復雜。人生如夢，轉瞬即逝，明白就是境界。
39、無論何時，我永遠記得那些滴水之恩。
40、健康其實就是神清氣爽，就是快樂的一種狀態。
41、夢，它讓人焦灼，讓人迷失，讓人痛苦，但倘若不是有夢，我怎麼會在這里？
42、有過得不到的階段，才會更珍惜得到的時刻。說完全不失落肯定是虛偽，但是我天生是個宿命論者，我最淳樸的父母所教導我的，讓我懂得人的一生是冥冥之中註定的，付出一定會有對等的回報。
43、明星有時候就像花果山上的猴子，讓圍觀的人評頭論足。而我討厭這種狀態，只想踏踏實實做好這個行業的敬業者。
44、人不怕有理想，不怕有夢想。也不管它又多大，又有多遠！只要你客觀的認清自己，在道德規范之內，堅持自己，做你想做的，一定會有收獲的那一天！
45、之所以回憶過去，是為了更加激勵自己！
46、生命很短暫但明天還很多！快樂不應是期待！應是一種心態和能力。
47、一個成熟而有主見的男人，才能夠給身邊的愛人最大程度上的安全感。
48、孝順的人生才會順當，孝順也是需要智慧的，愚孝早就過時了。有時候孝順就是和父母『鬥智斗勇』。
1.從來沒有真正的屌絲可以逆襲。很慶幸自己一直清醒著，勤奮努力一步步地和工作好夥伴們一起前行。有能力就有痛苦，你的能力越大痛苦越少。不怕終日辛苦，怕就怕人生虛度。
2.當一個女人越來越成功，你會發現尊敬你的人越來越多，愛你的人越來越少，你會懂得更多的東西，同時越來越忘了你自己。
3.花1分鍾邁出第一步，而不是花一年，兩年去計算得失風險。年輕的時候，你沒有什麼輸不起的。怎麼輸，你都賺了。你一無所有，世界會給你所有。想要世界手中得到所有，先從腳下一步一步做起。
4.簡單生活的真諦，絕對不是什麼都不做，而是做自己堅信並熱愛的事情，不去做無關理想的事。專注做好自己規劃好的事情，堅定自己最初的方向，發自內心的願望才是最美，請記住，你是為什麼而活，為什麼奔忙?那一刻，陽光會為你前面的道路灑滿金光，筆直通向那個你所嚮往的地方!
5.美好的意義，不是喊出來、寫出來、登出來的，而是日復一日做出來的。你要做一點完全不為自己的事，這種堅持為你人生帶來的會是巨大的。
6.你的人生，不只為自己而活。心有敬畏，為愛而戰。為他人帶來美好，即便微薄，也要堅持，終將回以你巨大的快樂和成就感。
7.年輕時，你沒有什麼輸不起的，怎麼輸，你都賺了。你一無所有，世界會給你所有。做了再說，是你的大智慧。
8.我永遠尊敬那些不滿足於個人成就，更願意服務於大眾和社會的人。真的，慈善是我們一生能做的最美好的事。
9.一個女人如果只能哭給自己看得話，那她就是可憐到極致了。
10.專注內心、專注生活、專注、最好的方式，就是幸福靠自己來創造，用你所信賴的方式去寫出你美好的人生。