中國人如何追求精神賠償

1. 宗教信仰：中國人追求「精神逍遙」，西方人尋求「靈魂救贖」。 有什麼區別

簡單說吧，中國人追求「精神逍遙」，就是知足常樂，針對於勞苦大眾的精神麻痹法，所以中國人歷代能夠吃飽穿暖就滿足了，精神也就快樂了。

西方的「靈魂救贖」來自於基督教或者天主教的影響，認為人是不完美的，總會有錯誤和罪過。有了罪過就成天提心吊膽，害怕上帝懲罰，怎麼辦呢，就去祈求上帝的救贖，靈魂得到解脫。從而沒有了罪惡敢。
基督教宣揚的只要信基督耶穌，他就承擔了你的一切罪，所以基督徒可以為所欲為，因為耶穌會承擔一切了，至於他們的靈活救贖，也就那麼一說吧。 信耶穌保你無罪，其實就是罪惡的寄託。

2. 澳籍跑步女後續：要求賠償經濟和精神損失，要求中國人給她道歉，為何

本以為澳洲跑步女被驅逐出境以後，會反思和收斂自己的行為，沒想到她卻在離開中國之後突然變臉，並對國內相關部門和中國的網友們提出5大索賠！第一、她要求中國必須支付他返回澳洲的機票；第二、她要求中國必須賠付她的租房損失；第三、她要求全體中國人民必須向她道歉；第四、她要求中國人民必須賠償她的經濟損失和精神損失；第五、她要求中國必須尊重她的外籍身份。

回到澳洲之後，澳洲跑步女覺得這次被中國「驅逐出境」事件給她的人生帶來了極大的困擾和改變，尤其是被公司辭退，被趕出了國還丟失了工作，所以澳洲跑步女感覺這一切都是因為回國給她造成的，所以她強烈要求中國必須向她道歉，必須對她造成的精神和經濟上的損失作出賠償。但是澳籍跑步女，也請你自己反思一下，既然當初你來到了中國，那麼你就必須尊重中國的法律。在中國犯了錯誤，你就應該為你犯的錯誤而承擔責任。無論你是華人還是華僑，也無論你是普通人還是富豪，在中國都統統平等對待，都沒有特殊化。

所有來中國的外籍人士，都應該需要知道，現在的中國早已不是19世紀的清政府，現在是改革開放後的中國，是強大中國，是有著健全法律的中國。有的網友還因為跟你同名，害得她被親戚朋友罵、調侃無數次，我覺得你也應該去賠償這位網友的損失！網友A說到，你應該給14億中國人民道歉，尤其是一線醫護人員，警察等這些高危崗位。對此，大家怎麼看她要求賠償的行為？

3. 中國人的精神追求是啥

自文藝復興以來，始終存在著對宗教進行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物。但宗教始終沒能被消滅。事實上，除了象道教這樣缺乏改革沖動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現出蓬勃發展之勢。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的發展，產生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革。二十世紀初年的中國，曾經有人提出「以美育代宗教」、「以科學代宗教」的主張，但他們的論點不但從學理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澄、李淑同和劉小楓等美學家和藝術家從美育走向了宗教。這說明了宗教有其本身不可代替的價值。現代工業社會的發展沒有也不可能摧毀宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我們不能設想沒有宗教的文化會是什麼樣子。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有基督教，假如中國人沒有佛教，那麼他們的文化會是什麼樣子？設想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的。有人曾經做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染，但宗教的本質是不會被污染的。宗教的本質是永遠是純凈的。它既在於它自身之中，又內在於一切文化形式中。科學、哲學、文學、藝術皆不能擺脫宗教。
回顧一個世紀的中國現代文學及其研究歷程，可以看到宗教與文學的關聯。我們可以列舉出相當一批與宗教文化關系密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等。「可以說，中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯。」（劉勇《中國現代作家的宗教文化情結》3頁）這種關聯的發生是很自然的。盡管五四時代及其以後的科學主義思潮在社會生活的各個層面佔有壓倒優勢，但在人們的內心深處，宗教情結卻始終發揮著強有力的作用。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統合流，在新的歷史情境下維系了中國人的終極關懷，並若隱若現地通過種種途徑表現出來。在觀念層次上，盡管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與探討。
二十世紀中國最有影響力的宗教當屬基督教和佛教。基督教在近代中國的發展引起了許多復雜而深刻的矛盾沖突，對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說，基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當初佛教初傳時候一樣。中國新文學的先驅們就已經注視到了基督教文化的獨特作用和價值。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《基督教與中國人》一文，對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來，「基督教是愛的哲學」，「基督教的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉」。他呼籲「把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。」如果說陳獨秀還主要限於從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話，那麼魯迅則直接切入了文化和文學的內核。他在著名的《摩羅詩力說》里高度評價了希伯來文學的殊勝意義：「雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃庄嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。」他呼喚「精神界之戰士」在中國的出現，這裡面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神。周作人所提倡的「人的文學」和「平民文學」，以人道主義的「愛的哲學」通向了基督教的「博愛」主題。他說：「現代文學中的人道主義思想，差不多也都從基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這里。」（《聖書與中國文學》）還從藝術發展的角度肯定「文學與宗教確有關系」，「文學的發達，大部出於宗教」。「人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。」
從創作實踐來看，新文學中出現了一批深刻體現基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的「愛」的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認。而隨著新文 學的不斷深化，基督教文化的更深層次的影響逐漸顯現出來。如有的學者所指出：「郁 達夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執著 的人道主義責任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等， 這些蘊涵著基督教文化精神的藝術思考，無疑使中國現代文學在思想內涵方面具有了 某種新的文化特質。」（劉勇《中國現代作家的宗教文化情結》）

佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意。以楊仁山先生為首的佛教居 士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復興之 路，給中國近代文化以深刻的影響。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合，使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發了活力。一方面是新的具有入世精神的「人間佛教」佛教的形成和發展，另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現。以魯迅為例。魯迅可以說是現代中國作家 中對人生的認識和體驗最深刻的人物。他的作品中彌漫著死亡的氣息，而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來。他關注人的苦難，關注中 國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關。佛教本來就起源於解脫人生苦難的要 求，而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅。魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴酷，從而孳生出解脫的大願。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命。但魯迅對政治革命實際上並不報多大的希望。《阿Q正傳》典型地表明了這一點。所謂的「國民的劣根性」其實植根於人性的黑暗中，也就是佛家所說的「無始無明」中。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的膚淺的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離。
在其他一些人那裡，佛教文化的表現採取了不同的形式。蘇曼殊的作品盡管不多， 卻能以驚才絕艷的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味。而周作人、廢名、豐子愷等人則以從容而優雅的筆觸，表現了一種禪的精神。寧靜淡泊、清幽曠遠的人生境地和舒緩雅潔、坦盪從容的心緒，使讀者在動盪混亂中依稀看到了一片古老的精神家園。但這決不是對傳統佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精髓、盪滌了傳統文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如許地山、沈從文等則表現了一種把多種宗教結合起來的意向。許地山的《債》里即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學；第三層則是「還債人」那種深刻而莫名的基督教的懺悔意識和獻身精神。這種多重宗教意蘊還可以在林語堂等人那裡看到。

中國現代文學與宗教之間的關系不止體現在宗教情結上，還體現在敘事結構、藝術語言和藝術意境上。中國現代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自基督教文學的刺激。佛教文化對現代白話文運動的貢獻是眾所周知的。而藝術氛圍和意境的營造，則與宗教意識的流注密不可分。
文學與宗教是不可分割的，中國現代文學和宗教文化同樣是不可分割的。盡管四九年以後的中國對宗教採取了極端的態度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現出自身固有的活力。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現出來。賈平凹、張承志、張煒等人的創作，顯然自覺地走向了某種宗教追求。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了一個民族為信仰而戰的歷史，在當代文學中具有震撼性意義。這也許象徵著未來中國的精神路向。

4. 中國精神的主要內容是什麼，如何弘揚中國精神

一、「中國精神」是社會主義核心價值體系的精髓，是民族精神與時代精神的統一，主要表現在以下方面：

1、剛柔相濟、自強不息的意志品質。

2、中國精神的兩大核心價值：和諧與中道。

3、持續不斷的生成、創新與轉化精神。

4、共同的華夏認同及其卓越的包容性與涵攝力。

二、弘揚中國精神的方式多種多樣，同時中國精神也隨著時代的發展不斷發展，弘揚中國精神我們可以從以下方面進行：

1、國家層面：

要求加強以愛國主義為核心的民族精神教育，加強以改革創新為核心的時代精神教育，加強中華優秀傳統文化教育以及中共黨史與國情教育；保持一貫堅定黨的信念，不忘初心、繼續前進，根據黨和國家歷史方位和中心任務的變化與時俱進，不斷提高領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵禦風險能力。

2、個人層面：全心全意為人民服務、鞠躬盡瘁死而後已，無私付出不求回報，任何時候都知道自己責任、知道自己追求、敢於擔當，不斷傳承。

(4)中國人如何追求精神賠償擴展閱讀：

中國精神包含諸多精神，下面是「五四精神」、「井岡山精神」、「長征精神」、「延安精神」的內涵：

1、五四運動精神是「愛國、進步、民主、科學」的偉大精神。核心是偉大的愛國主義。

2、井岡山精神是指以毛澤東、朱德為代表的中國共產黨人在創建井岡山革命根據地、開辟井岡山革命道路過程中所培育和發揚的革命精神。

它是具有原創意義的民族精神，是中國共產黨人寶貴的精神財富，是中國共產黨優良革命精神傳統的源頭。實事求是，敢闖新路是它的精髓；堅定信念、敢闖新路是它的靈魂；依靠群眾、勇於勝利是它的本質；艱苦奮斗、百折不撓是它的根本。

3、長征精神就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高於一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；

就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。

4、延安精神的主要內涵是:堅定正確的政治方向,全心全意為人民服務，實事求是,理論聯系實際,密切聯系群眾,敢於勝利,艱苦創業。

其核心和主題就是「自力更生,艱苦奮斗」。延安精神是全心全意為人民服務的精神。中國共產黨把為中國最廣大人民謀利益作為自己的根本宗旨，在延安時期響亮地提出了「為人民服務」的口號並在全黨認真實踐。