如何看待中國鄉土社會變遷300字

『壹』 如何理解鄉土社會的變遷

在時代的發展下，人都往工業城市大城市集中，短短二十年鄉土已經凋零落敗，人都走完了，只存在記憶深處，更多的是對故鄉的懷念

『貳』 吶喊中鄉土社會的變化

吶喊中鄉土社會的變化有三個：

鄉土社會的特徵之一：從基層來看，中國社會是地鄉土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最基本的謀生辦法。農業和游牧業或工業不同，它是直接取決於土地的。種地的人搬不動地，長在土裡的莊家行動不得，侍候莊家的老農也因之像是半身插入了土裡，土氣是因為不流動而發生的。以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態。

鄉土社會的特徵之三：中國的鄉土社會是有機的團結，是禮俗社會。在同塊土地上生活的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環境。鄉民們在同一塊土地上經長時間、多方面、經常的接觸而變得熟悉。

在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由，而規矩是「習」出來的禮俗。從俗即是從心。鄉土社會從熟悉得到信任，是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

『叄』 在變遷的時代你如何在中國的鄉土

改革開放40年來，中國的鄉土社會發生著深刻劇烈的變化。但不管鄉土社會如何轉型、怎樣變化，以鄉為基點的活動空間不會變，以土為基礎的生存依託不會變。鄉村振興已經成為這個時代的最強音，鄉村要振興，首先應認清鄉土社會正在發生的巨大變化。

1社會主體由穩定性向流動性轉變
在傳統農村，農民以土為生，與土為伴，相對穩定，他們日出而作，日落而息，心無旁騖地在村莊中生活。上世紀80年代後期開始，越來越多的農民放棄對土地的依賴，以廉價勞動力的形式進入城市，尋求新的發展空間，以此來改善自身的經濟與命運，農民由穩定性向流動性轉變。這種轉變，既表現為水平空間上的跨區域跨領域，也表現為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化。農民工四處奔波、走南闖北，2.8億農民工大流動是人類歷史上絕無僅有的現象。農村有八九億人口，除了外出打工的2.8億，其餘都生活在農村，外出打工使得農民的收入來源復雜多樣，所從事的職業五花八門，農民之間的貧富差距趨於擴大，階層流動也因此凸顯。「流」是活力的表現，但應流得自主自願，流得安心放心，流得後顧無憂。
2社會生活由同質性向異質性轉變
在傳統農村，農業生產特點和習慣相同，農民的生活相對同質，以家庭經營為主，傳統村落形態也十分適合一家一戶的生產生活方式。改革開放以來，農民大量走出村莊，異地打工，打破了傳統的生產生活方式，鄉土社會的社會生活由同質性向異質性轉變。這種異質性來源於不同地區之間、城市與農村之間生活方式的交匯。村莊的概念在交通通訊高度發達的今天，也已經沖破地理上的村域范圍，村裡人在外面有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠方的村民隨時可以通過手機以及互聯網了解村莊的一切。異質性的生活和虛擬空間的擴展，使村莊治理變得更為復雜。
3社會關系由熟悉性向陌生性轉變
傳統的鄉土社會是世代聚族而居的熟人社會，它通過加強人際關系和相互信任引導熟人之間相互自願合作。隨著農民工的流動、鄉村旅遊的發展，鄉土社會的社會關系由熟悉性向陌生性轉變。這種轉變逐漸打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往靠的是誠信；在生人社會里，人與人之間的交往靠的是契約。如何讓傳統的誠信與現代的契約在鄉土社會治理中共同發揮作用，是當下需要深入探討的大課題。

4社會空間由地域性向公共性轉變
傳統村落的傳統農業，功能定位為單一種養業。隨著農業多功能性的逐步顯現和鄉村旅遊的蓬勃發展，農業大步走出一產，融合二、三產協同發展，加上發達的交通通訊助力，鄉土社會的社會空間由地域性向公共性轉變。觀光農業、休閑農業、都市農業、智慧農業等各種農業新業態方興未艾，農業已遠遠不是「面朝黃土背朝天」的傳統形態，農業生產的場地成了人們觀光旅遊休閑的好去處，農業生產的方式成了人們科普、體驗的新追求，農業生產的環境成了人們體悟人生、享受生活的理想地。鄉村旅遊被認為是中國農民的第三次創業：第一次創業，發展鄉鎮企業，離土不離鄉；第二次創業，進城打工，離土又離鄉；第三次創業，開發鄉村旅遊，既不離土也不離鄉。開放的鄉土社會空間為現代文明的注入打開了通道，拓寬了領域。
5社會結構由緊密性向鬆散性轉變
傳統的鄉土社會是一個熟人社會，在這個熟人社會中，人情是一種交往方式，是社會結構緊密的黏合劑；家園紅利是一個熟人社會長期積淀的福利，具有很強的向心力、凝聚力、歸屬感，是「故土難離」「葉落歸根」的原因所在。近些年來，由於農民工大量外流，鄉村人情關系越來越淡薄，社會資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕，鄉土社會的社會結構由緊密性向鬆散性轉變。在此情況下，必須重塑鄉土社會的鄉情鄉誼，否則在社會化分工越來越細、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下，社會結構的離散將危及每個人的生存與發展。繼承優秀傳統，重塑「家園紅利」應是當下中國鄉村「軟體」建設的重頭戲。
6社會細胞由完整性向破裂性轉變
家庭是社會的基礎細胞，中國農村傳統的家庭觀念是「父母在，不遠游」「老婆孩子熱炕頭」。但隨著農村大量青壯年外出打工，農民工家庭由完整性向破裂性轉變，產生了「留守家庭」，形成了「三大留守群體」——留守婦女、留守兒童、留守老人。「一萬打工錢，三代離別淚」，「留守家庭」是社會穩定的隱患，如果「留守家庭」頻頻「後院起火」，變成了「問題家庭」，不僅是農民難以承受之重，更是社會難以承受之重。農村留守家庭為社會經濟繁榮做出了巨大貢獻和犧牲，破解農村留守家庭的「留守」之痛，是全社會的共同責任。以家庭為流動單元應作為社會流動的基本准則。許多發達國家人口流動的流量佔比之大不亞於中國，但都是以家庭為流動單元，社會細胞的穩定就不會使社會肌體受到損傷。
7社會文化由前喻文化向後喻文化轉變
美國人類學家瑪格麗特·米德對人類文化的傳播提出了「三喻」論，即「前喻文化」「並喻文化」和「後喻文化」。「前喻文化」是指年輕的要向年長的學習，在農業文明時代，文化的傳承是前輩向後輩傳遞。「並喻文化」是指不需要先輩的經驗積累，文化可以在同代人之間傳播，這是工業文明時代的文化傳播方式。「後喻文化」是指年長的需要向年輕的請教，到了今天的信息社會，科技高度發達，年輕人比老年人思維更敏捷，接受新事物能力更強，文化傳播發生了反轉，由後輩向前輩傳播。今天中國的鄉土社會是典型的「後喻文化」時代，年輕人正在發揮著主導作用。面對瞬息萬變的電子技術，老人回家問兒子、孫子的事經常發生。一個典型的例子就是年輕人利用電商平台，嫁接各種服務於鄉村的資源，促使實體經濟與虛擬經濟高度融合發展。以何種舉措應對「後喻文化」是我國實現農業現代化的關鍵。

8社會價值由一元性向多元性轉變
隨著中國鄉土社會由傳統向現代轉型，社會價值觀愈來愈呈現出多元化的趨勢。在經濟社會轉型階段，價值多元是客觀現實，但價值觀多元化容易產生價值觀紊亂，並且導致種種社會亂象。社會對此現象有的容忍、默認，有的麻木不仁。本來很簡單的事情，因為是非觀念不清、說法不一，造成認知上的紊亂。價值觀多元是對的，但是必須以社會主義核心價值觀為引領，防止價值觀走偏。當價值觀不再紊亂，且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候，一個價值觀多元的時代才具有真正的價值。

『肆』 如何看待中國由鄉村社會向城市社會的轉型

這種形式是必然的。
一、隨著經濟的發展，第二第三產業比重的增大，中國鄉村社會向城市社會轉型是必然的。因為二三產業主要的分布在城市，農村人口會逐漸向城市流動，使城市化率逐步提高。
二、所謂城市化，通俗地說，是指人口在城市迅速集中的現象。從世界各國發展的經驗看，城市化是工業化推動的結果。工業化需要勞動力在某些經濟區域迅速集中，這樣可以產生聚集的經濟效益，帶來集約化經營的眾多好處。而城市不僅可以提供集約化經營的場所，而且可以創造新的市場、新的生活方式和新的就業需求。進入新世紀以來，我國的城市化速度有明顯加快的趨勢。預計到2010年，我國城市戶籍人口比例會上升到50％左右，即城市和農村戶籍人口持平，各佔一半。這在中國五千年文明史上是前所未有的事情。因此，有必要科學看待和認真分析我國的城市化現象。
三、我國城市化的特點
發達國家的城市化進程大體上可分為前後相繼的兩個階段。第一個階段以「集中化」為特徵。從工業革命開始到20世紀50年代前後，人口持續大規模地向城市集中，城市數目不斷增加，規模不斷擴大。第二階段則以「分散化」為特徵。20世紀60年代以後，西方發達國家城市化中出現了所謂市郊化、超市郊化現象，即大批居民從城市的中心區域遷往城市的郊區地帶。這一階段，城市中心區域人口增長停滯，衛星城式的居民區發展迅速。當然，近來也有學者提出第三個階段，即所謂「紳士階級迴流」的說法，指中產階級又從郊區遷回到市中心。
我國城市發展的進程走的是一條十分復雜的道路。從19世紀下半葉到20世紀中葉，由於列強侵略和軍閥割據，我國城市化的發展十分不均衡。有些地區比如上海，城市迅速擴張；另一些地區則完全處在工業化的進程之外。新中國成立後，城市布局有了比較明確的規劃。但自50年代中期以後，我國建立了城鄉二元分割的戶籍制度，使得城市化長期處於停滯狀態。改革開放以後，人口從農村向城市的流動呈現出一種突然爆發的局面。我國的城市化缺少一個漸進的過程，現階段城市化加速發展也產生了許多問題。
四、我國巨大的城鄉差異使城市化的進程不同於其他國家。一般說來，城市的生活水平、基礎設施、資金投入等，都是農村所無法比擬的。城鄉之間的巨大經濟差異，導致農民大量從農村流入城市。發達地區與落後地區的城市化也處於不同的階段。一些發達地區，比如北京、上海、廣州，已出現了生活富裕起來的階層從城裡向郊區遷移的趨勢，也就是說進入到城市化發展的第二階段——「市郊化階段」。然而，絕大多數地區仍處在第一階段，即人口由農村向城市集中的階段。不同發展階段同處於一個歷史時期，給制定城市化政策帶來了一定的困難。
我國城市化的壓力非常大。根據現代化的標准，城市人口至少要達到60％，才稱得上是現代化國家。即使按照這樣的低標准，我國也面臨著將幾億農村人口轉化為城市人口的任務。如此眾多人口的城市化，在世界上是沒有先例的。我國的城市不僅面臨著多方面設施的投資與建設任務，而且需要付出使數億人口改變生活方式的艱巨努力。同時，由於人均土地面積少等原因，未來我國的城市化不會是人均有較大空間的城市化，而會是人口高密度居住的城市化。

『伍』 你如何理解「鄉土中國」

個人感覺是思維和語言，文化的融合已經在思維和語言上展現出來了！象徵體系。

隨著社會發展，工業革命的進行已經替代農業社會，後工業社會已經來臨，鄉土中國好像也隨著拆遷而概念變遷，尤其是體現在思維和語言上，從城鎮化打破鄉土發展的過程。

作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個怎麼樣的社會？它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念，它是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著生活的各個方面。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。

泥土。從基層上看去，中國社會是鄉土性的。土，即泥土。我們的民族和泥土是分不開的，從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。「土」是命根，直接靠農業謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。

《鄉土本色》。該章大抵是全書的總論。「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這「鄉土性」帶有三方面特點：

其一，「鄉下人離不了泥土」。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二，不流動性。靠農業謀生的人是「粘在土地上的」，並不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關繫上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三，熟人社會。鄉土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富於「地方性」特點，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了「從心所欲不逾矩」的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，後文差序格局，禮俗社會之根源，都在於此「鄉土性」。

《文字下鄉》與《再論文字下鄉》。這兩章說明了一個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是「愚」的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，「面對面的往來是直接接觸，為什麼舍比較完善的語言而采文字呢？」

其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的「特殊語言」可用來作象徵的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。「所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連說話都不是傳達情意的惟一象徵體系。」

『陸』 如何評價鄉土中國1000字

（一）第一章是「鄉土本色」。作者開篇就說「從基層看去，中國社會是鄉土性的。」這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不願意承認的，因為「土氣」毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究「中國性」，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限於基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由於長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城裡人對鄉下人冠以「鄉巴佬」的稱呼，因為他們對於鄉土社會已經完全沒有了認同感。至於這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，後面會有詳細的分析。在第一章里，作者從「土氣」切入，分析中國人的農業本性。「遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地」因為農業的固定性，才有了「土氣」，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。「土氣是因為不流動而發生的」，因此「鄉土社會的生活是富於地方性的」，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由於生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特徵。許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國為什麼早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什麼還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。「我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？」這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的「文字下鄉」。很多人認為鄉下人「愚」，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城裡人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由於農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。讀費孝通《鄉土中國》（二）（一）在「男女有別」一節里，提到OswaldSpengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。後者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是後者。且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有聖經中對於原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更願意把它理解為一種人生觀，「生命是障礙的克服」，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這裡面隱藏了一個結論就是生命的意義在於過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。