中國鄉土本色有哪些你都認同嗎

1. 《鄉土中國》第一章《鄉土本色》的主旨和內容提要是什麼

鄉土社會的本色是土氣，由此產生了生於斯、長於斯的社會模式。

鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子扒頃眼裡周圍的人也是從小春尺陸就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的「習」字。

「學」是和陌生事物的最初接觸，「習」是陶煉，「不亦悅乎」是描寫熟悉之後的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是「習」出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

費孝通先生所說中國社會的鄉土性，首先是自然環境，古時農業為主，人們離不開土地，然後中國地域的特殊性讓人口的流動性變小，當這種生活方式逐漸沉澱為文化時，困源我們也慢慢成長為帶有濃重鄉土味的社會。最後，鄉土是每一個中國人的根，不管你現在是高山還是低谷，希望我們心中都有那一股「土味」。

2. 如何評價鄉土中國1000字

（一）第一章是「鄉土本色」。作者開篇就說「從基層看去，中國社會是鄉土性的。」這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不願意承認的，因為「土氣」毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究「中國性」，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限於基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由於長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城裡人對鄉下人冠以「鄉巴佬」的稱呼，因為他們對於鄉土社會已經完全沒有了認同感。至於這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，後面會有詳細的分析。在第一章里，作者從「土氣」切入，分析中國人的農業本性。「遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地」因為農業的固定性，才有了「土氣」，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。「土氣是因為不流動而發生的」，因此「鄉土社會的生活是富於地方性的」，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由於生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特徵。許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國為什麼早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什麼還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。「我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？」這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的「文字下鄉」。很多人認為鄉下人「愚」，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城裡人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由於農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。讀費孝通《鄉土中國》（二）（一）在「男女有別」一節里，提到OswaldSpengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。後者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是後者。且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有聖經中對於原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更願意把它理解為一種人生觀，「生命是障礙的克服」，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這裡面隱藏了一個結論就是生命的意義在於過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。

3. 鄉土本色包含哪些內容,在現代社會背景下評論其利與弊

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資於土地，種地的人搬不動地，長在土裡的莊稼行動不得，空伍土氣是因為不流動而發生的。

不流動是簡虧塵從人和空間的關繫上說的，從人攔禪和人在空間的排列關繫上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜並不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜並不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。

4. 如何理解中國傳統基層社會的鄉土本色

中國傳統基層社會的鄉土本色指的是中國農村地區的傳統文化和生活方式。這種生爛好活方式通常涉及到農業生產、農村社會組織、農村宗教信仰、農村文化活動等方面。改早
要理解中國傳統基層社會的鄉土本色，可以通過了解中國農村地區的歷史、文化、社會組織、宗教信仰和文化活動等方面來加深了解。例如，可以了解中國農村地區的傳統農業生產方式、農村家庭的組織形式、農村宗教信仰的發展核歷雀歷程、農村文化活動如民間藝術、傳統節日等。這些都可以幫助我們更好地理解中國傳統基層社會的鄉土本色。