為什麼中國叫中國

『壹』 中國為什麼起名叫中國

「中國」這兩個字其實最早是被發現在一件青銅器上，考古學家稱之為「何尊」，它是1963年在陝西省寶雞縣被發現的。
「何尊」尊內底部鑄有銘文12行、122字銘文，其中的「宅茲中國」為「中國」一詞最早的文字記載。這段銘文是講周成王繼承周武王的遺志，在中原地區建造東都雒邑的故事。

「唯王初壅，宅於成周。復稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：『昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勛於天，徹命。敬享哉！』唯王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀」
「宅茲中國」其中的「宅」是居住的意思，「茲」是這里的意思。大意便是武王在攻克商朝首都後表明「我現在佔有了中國，准備把它當做自己的家，並且統治那裡的民眾」。
銘文中的「中國」是一個地理概念，指國之中央，在華夏民族形成的初期，由於受天文地理知識的限制，便把自己居住的區域所視為「天下之中」，而稱他族居住的區域稱為東、南、西、北四方。這里「中國」二字雖然不是具體的國名，但其中蘊含的氣度與威儀讓人盪氣回腸。
中、國這兩個字最早都是象形文字。「中」本來是一面特殊的大旗，是商朝人為召集他的部隊和民眾集合用的標志。由於集合時這面旗幟總是處於中間，以後就衍生出中心、中央、最重要的等意義。
「國」（繁體寫成國）也是一個象形文字。中間的口表示人，有幾個口就是幾個人，所以稱為人口。口下面的一橫杠表示一片土地，無論生活或生產都離不開自己的土地，所以還得有人拿著戈守衛。為了更安全，需要在四周築上一道城牆。所以國實際上是有圍牆圍起來的，有人守衛一個居民點，一個聚落，一座城，古代又稱國。
商與西周的國都很多，春秋初期還有1000多個。「中國」的含義就是在很多國里，處於中心的、最重要的國，這就是中國只有最高的統治者，比如說商王以及後來的周王，他們居住的地方才有資格稱為中國，「中國」是天子所在的國。

這里的「中國」與現代意義上泛指的國家政體不同。這里所謂的「中國」，是「天下的中央」。值得注意的是，這個「中央」不單單指地理意義上的中央，也是指文明意義的中央。也就是說，文明與野蠻是不一樣的，人類共同體追求的是文明的最高水準。而這文明最高水準的地方，古人稱之為「中國」。
西周早期就定義了古代對於「中國」的理解，他們認為的「文明最高水準」之地以現在的標准來看，應該是指現今中原地區、河南一帶。
後來成王建都、平王東遷，將此地區逐漸拉大，直至秦始皇秦政橫掃山東六國，之後的強漢再次征伐，將此「文明最高水準」擴展到一個「東方帝國」。之後歷朝歷代，都以「文明最高水準」自居。
但到了東周時天子的地位名存實亡，各諸侯國間相互吞並，國的數量越來越少，國土卻越來越大。到戰國後期，只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國和若干小國，所以諸侯都開始以中國自居。公元前221年秦始皇統一六國，建秦朝，稱皇帝，自然也自稱中國了。

『貳』 為什麼中國簡稱叫中國不叫中華

中國簡稱中國，是在民國時期也就是1911辛亥革命之後固定下來的，相當於國號，從此廣為流傳，是一種中國人的自我身份認同，而中華則是中國和華夏的合稱。

中國在從前並不是一個國家概念，而是一個地理概念。而中華這個稱呼則是中國和華夏的合稱，眾所周知，華夏是我們民族的稱呼，是居住於中原或者可以說是中國地區的民族的自稱，我們的民族是炎黃子孫，夏後傳人，華夏一詞由周朝創立。

『叄』 中國為什麼叫中國呢

上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國？」先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已。」

後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。

要明方位，首選坐標。而坐標之選定，必讓人信服。如我說中國是處大地中央，其它國也必爭執。故人說不算，要大自然出來說話。

魯迅雲：「中國文化全在道教」，而道教核心思想；離不開陰陽五行。陰陽是綱，五行是目。萬物皆在陰陽之對立統一，消長轉化，和五行之生克乘侮中發生、發展、變化和消亡。五行中之金木水火土，對應的方位是東西南北中；對應人體是心肝脾肺腎，對應在氣候上便是風署濕燥寒。

前文寫到，誰說自己國家處在地球中央都不算數，要用天地自然來證明。那我現在就用自然現象告訴大家，我們中國，就是在大地的中央。

何以為證呢？自然界中的「風」，大家請看，春天刮什麼風？東風，對，東風送暖，萬木復甦。春天是刮東風，那麼風從東面來，吹向何處？西方，對，是西方。這里假定河南中部之河洛地帶是大地中央，那我們繼續來看，從東海方向刮來之東風是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。

那夏天呢？夏天喜歡刮什麼風？南風，對，夏天是熱天，也是萬物生長最茂盛的時候。夏風是從廣東方向吹來，向著北方，是不是同樣向著河南吹？接下來看秋天，秋天大家知道，秋風蕭殺，萬木凋零。秋風從西方刮來，向著東方吹，是否也同樣吹向了中原？。最後是冬天，冬天刮什麼風？北風，對，冬天寒冷，地凍天寒，萬物都進入休眠的狀態。冬天是刮北風，從蒙古方向刮來，向著南方，依舊朝著河南的方向吹

四季之風，從東西南北，四面八方吹來，都向著中原方向吹。像這樣的地方，吾不知可有其它國家也是如此，但最低可以有證明，我們祖先，是這樣一塊風水寶地中孕育出來，他們世世代代在這塊土地上生存繁衍，這個地方就是中國。

『肆』 中國為啥叫「中國」

在古代，人們所說的「中國」，並不是現在的「中國」。
古代的「中國」，是「中央之城」或「中央之國」的代名詞。在我國的文獻中，「中國」一詞有六種含義：
1、指皇帝所在的都城。
2、指天子直接統治的王國。因天子直接統治的王國，一般都處在各諸侯國的中間，所以叫「中國」。後來又發展為凡是皇帝直接統治的地區都叫「中國」。
3、指中原地區。
4、指國內、內地。清朝就把內地叫「中國」。
5、指諸夏族居住的地方。諸夏地區不僅居住著漢人，也住著許多少數民族，人們把這個地區叫「中國」。
6、指諸夏族或漢族建立的國家。從漢代起，人們常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」。
歷史上「中國」的范圍，除了王朝之外，還應包括各民族建立的政權和部落。19世紀以來，「中國」則指我國的全部領土，與古代的不同。
「中國」一詞的由來，可以追溯到很早很早以前一個王朝——商朝。由於商朝的國都位於它的東、南、西、北各方諸侯之中，所以人們稱這塊土地為「中國」，即居住於中間的王國，它同時又是政治、經濟中心。
在古代，「中國」沒有作為正式的國名出現，因為那時的王朝或政權，只有國號，而沒有國名。他們所說的「中國」，是指地域、文化上的概念。
真正以「中國」做為正式國名簡稱，是從一場近代十分有名的革命——辛亥革命以後，建立的中華民國開始的。從這時起，「中國」才成為具有國家意義的正式名稱。今天，「中國」已是中華民族各族人民共同組成的國家了，全稱是「中華人民共和國」。

『伍』 為什麼我們國家叫中國

我們國家有著很深厚的文化傳承。
祖國是中華民族大家庭，
所以，我們的國家叫中國。

『陸』 為什麼我們國家叫中國

「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。
"中國"一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。"十分明顯，此時的"中國"一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否"的說法，足見春秋前期，"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國"指誰呢
《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。"齊桓公救援邢，衛等國，被稱作"救中國"，足見此時的"中國"，已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。
到這里，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有："《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即："所傳聞之世"，"所聞之世"和"所見之世"。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏"，"所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄"，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎、狄集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。
關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋
1．中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故日中國。」
2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。

『柒』 為什麼中國會叫中國啊

現在看來，「中國」這一命名絕非是隨意。

據《辭源》：「上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。後成為我國的專稱。」可見，「中國」名稱的由來，與這「中」字有很大關系。其它如「中原」、「中華」的由來，大抵如此。

談起這「中」，執「中」、「中」和、「中」正（不「中」則不「正」），素為中國古聖人所推崇！中國之所以不叫「東」國「西」國，其緣由亦大抵在此。

儒學《中庸》開宗明義指出：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」不偏不倚叫「中」，不改變常規叫「庸」。「中」的意思是天下的正道，「庸」就是天下不易的法則，即定理。「中庸」，就是要求人們為人處世始終保持不偏不倚，永遠執中協同。這是必須堅持不能改變的法則。這就是孔夫子傳授的「心法」。



現在，我們該初略知道，中國這個「中」字是有點來頭的， 是有其深厚的文化底蘊為背景的。 倒還不見得就因了是「居天下之中」的緣故。中國古人咬文嚼字的功力，也是可以令我們折服的，所謂「吟安一個字，捻斷數莖須」。那麼我一個泱泱大國的國名，如果有才俊之士覺著哪怕有丁點兒不妥不貼之處，那幾莖須子肯定是沒有了的，說不定頭發也得斷光光呢。再者，據「五行」的觀點，「中」為「土」為「黃」，黃皮膚的國度名之為「中國」，似亦為理之所當然。

由此見得,中國人尚「中」，偏愛這「中」，認為這「中」著實好，才使「『中』國」這一名兒能一直承續下來。而且這「中」字的來歷一定與陰陽五行八卦，即中華《周易》之學有著關聯。

說到《周易》，其實儒學家的「中庸」之學，理學的「執中」之理，都從《易》學體悟而來。因為首先這「中」，便是《周易》哲學追求的最高理想。




如果說中、執中、中和、太和，是《周易》哲學的理想追求，那麼用「柔」，便是迎送人們奔赴「太和」之理想彼岸的一葉輕舟了。所以《周易》強調「其用柔中也」(《系辭傳》)，用「柔」執「中」，便是《周易》諄諄教導的全部人生哲學。

孔夫子說：「加我數年， 五十以學《易》，可以無大過矣。」早幾年，讓我五十歲開始學《易經》，人生就可以沒有大過失了。夫子對《易經》大有相見恨晚的意思，之後讀《易》，

韋編三絕，可見讀的有多用功了。夫子讀《易》，讀懂了什麼呢？在我看來，就人文哲學方面，他大抵上是讀懂了兩個字：一是「禮」；二是「中」。

孔夫子讀《易》後，運用八卦模式網路建立起一大套「禁錮得象罐頭一樣嚴密」的禮治秩序。它以人倫關系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫）為基礎，把強制性的規范（尊卑名分）注入這種關系，進而確定人倫關系中處於不同地位的個體的責任義務，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠等為人的「十義」。

孔夫子讀懂的第二字就是「中」。夫子那種相見恨晚的感慨大抵上就是針對這「中」而發的，認為讀懂了這個「中」，可以人生「無大過矣」。應該說，《周易》強調「用柔執中」，是無可厚非的，是正確的；而問題似乎也正在這里了，這種道理大抵上是只能意味不可言傳的東西，如果明白說出來，昭示天下，並說這是一「不易的法則」，恐怕就很容易讓人用偏、走偏。夫子極力倡導「中庸」就是典範的一例。因為事實上中庸思想是過分強了用「柔」執「中」，而最終使得以儒學思想為根基的中國傳統文化發展成了「守成」的文化。在某種意義上說，能「守成」也是不錯的；可惜，後世竟發展成了「自閉」的文化，就不能不說是一種悲哀了。━━從這一點上說，倡導「中庸」的人成了最不遵守「中」庸之道者，成了「犯規」的典型。

『捌』 為什麼中國叫中國

中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」， 同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。
「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。 《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。「華」，是指華麗、興旺；也有說上古華、夏同音，本一字。《左傳》曰：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」華是指漢服，夏指行周禮的大國，故中國有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。
而漢語中的「中國」一詞，最早指西周京畿地區，後演變為黃河流域黃河中下游的中原地區，中國以外則稱為四夷，所謂「天子有道，守在四夷」。 中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。漢代始建蠻夷邱，並使漢字文化圈正式成型，南北朝建四夷館，明代四夷館，內分八館，曰：韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸。自近代的鴉片戰爭以來，中國作為東亞文化宗主的局勢逐步被打破了。