中國是什麼做

⑴ 到底什麼是中國你怎麼理解的。

我認為，我可以從以下四個方面去講述我理解下的中國。

一、從感情認知方面

首先，我作為中華兒女，炎黃子孫，中國肯定使我偉大的「母親」。我已經在這片富裕遼闊的土地上面，生長了19年，是這肥沃的土地、守護我們安全的母親的功勞。無論我們在哪裡，中國永遠是我們幸福的港灣，如果我們受到欺負、凌辱以及危險，她也會站出來保護我們、讓我們安全回家。

總之，中國是一個具有悠久歷史、幅員遼闊、處處對你好的國家。

⑵ 中國最早的錢幣是什麼做的

最早的錢幣是天海海貝製作的。

在先秦時期貝同時具有幣和飾的雙重作用。我國少數民族地區直到明末清初還使用貝作為貨幣，稱為「ba (左右結構，左為『貝』，右為『巴』)」。是已知最早貨幣。

公元前21世紀-前2世紀，主要使用於中原地區，後逐步被金屬貨幣取代，單位為「朋」，每拾枚幣為「一朋」。

(2)中國是什麼做擴展閱讀

1，春秋時期的貨幣

空首布：流通於關洛三晉地區，「周、鄭、晉、衛」主要為平尖空首布 。

刀化（貨）：流通於東方齊國，模仿一種生產工具。

蟻鼻錢：流通於南方楚國的銅仿貝。

2，秦朝時期的貨幣

黃金以鎰名，為上幣；銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣；而珠玉散凱龜貝銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。

3，西漢時期的貨幣

三銖錢、四銖錢、五銖錢、皮幣、白金幣。

4，東漢時期的貨幣

鐵錢：公元30年，公孫述在四川鑄造哪談鐵錢，歷史上第一次用鐵作幣材。

五銖錢：公元40年，光武帝從馬援建議恢復沖緩喚五銖錢 。

⑶ 中國橡膠勺子是什麼做的

用橡膠做的。
橡膠勺子不用橡膠做用啥做啊，橡膠很有彈性，做成的勺子也摔不壞。質量很好。
中華人民共和國困核，簡稱中國，是一個以工人階級領導的、工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。成立於1949年10月1日，首都為北京市。中國位於亞洲東部，太平洋西岸，陸地面積約960萬平方公里，東部和南部大陸海岸線1.8萬多千米，內海和邊海的水域面積約470多萬平方千米。慎胡海域分布有大小島嶼共7600多個，其中台灣島最大，面積35798平方千米。中國同14國接壤，與8國海上相汪孝掘鄰。中國共有34個省級行政區（包括23個省、5個自治區、4個直轄市、2個特別行政區）。

⑷ 「中國」是倆字,猜謎是個什麼做

謎底：「玉」。
中國，國之中，乃是「玉」。所以答案是「玉」。
「玉」為特殊早姿鉛材質的石頭冊並，陸好常被人當作貴重物品，象徵吉祥如意。

⑸ 為了中國的和平發展，中國能做什麼

中國的和平發展道路

目 錄

一、和平發展是中國現代化建設的必由之路
二、以自身的發展促進世界的和平與發展
三、依靠自身力量和改革創新實現發展
四、實現與各國的互利共贏和共同發展
五、建設持久和平與共同繁榮的和諧世界
結束語

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一、和平發展是中國現代化建設的必由之路

實現和平發展，是中國人民的真誠願望和不懈追求。自上個世紀70年代末實行改革開放以來，中國成功地走上了一條與本國國情和時代特徵相適應的和平發展道路。通過這條道路，中國人民正努力把自己的國家建設成富強、民主、文明、和諧的現代化國家，並以自身的發展不斷對人類進步事業作出新的更大的貢獻。

回顧歷史，立足現實，展望未來，中國將堅定不移地走和平發展道路，努力實現和平的發展、開放的發展、合作的發展、和諧的發展。

——爭取和平的國際環境發展自己，又以自身的發展促進世界和平；

——依靠自身力量和改革創新實現發展，同時堅持實行對外開放；

——順應經濟全球化發展趨勢，努力實現與各國的互利共贏和共同發展；

——堅持和平、腔春發展、合作，與各國共同致力於建設持久和平與共同繁榮的伍遲耐和諧世界。

和平、開放、合作、和諧、共贏是我們的主張、我們的理念、我們的原則、我們的追求。走和平發展道路，就是要把中國國內發展與對外開放統一起來，把中國的發展與世界的發展聯系起來，把中國人民的根本利益與世界人民的共同利益結合起來。中國對內堅持和諧發展，對外堅持和平發展，這兩個方面是密切聯系、有機統一的整體，都有利於建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國的和平發展道路是人類追求文明進步的一條全新道路，是中國現代化建設的必由之路，是中國政府和中國人民的鄭重選擇和庄嚴承諾。

——中國堅定不移地走和平發展道路，是基於中國國情的必然選擇。1840年鴉片戰爭以後的100多年裡，中國受盡了列強的欺辱。消除戰爭，實現和平，建設獨立富強、民生幸福的國家，是近代以來中國人民孜孜以求的奮斗目標。今天的中國雖然取得了巨大的發展成就，但人口多，底子薄，發展不平衡，仍然是世界上最大的發展中國家。推動經濟社會發展，不斷改善人民生活始終是中國的中心任務。堅持走和平發展道路，是中國實現國家富強、人民幸福的必由之路。中國人民最需要、最珍愛和平的國際環境，願盡自己所能，為推動各國共同發展作出積極貢獻。

——中國堅定不移地走和平發展道路，是基於中國歷史文化傳統的必然選擇。中華民族歷來就是熱愛和平的民族。中華文化是一種和平的文化。渴望和平、追求和諧，始終是中國人民的精神特徵。600年前，旦鄭中國明代著名航海家鄭和率領當時世界上最強大的船隊「七下西洋」，遠涉亞非30多個國家和地區，帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝，沒有侵佔別國一寸土地，帶給世界的是和平與文明，充分反映了古代中國與有關國家和人民加強交流的誠意。立足當代，中國的發展不僅造福13億中國人民，也給世界各國帶來了巨大的市場和發展機遇。中國的發展有利於世界和平力量的增長。

——中國堅定不移地走和平發展道路，是基於當今世界發展潮流的必然選擇。求和平、促發展、謀合作是世界各國人民的共同心願，也是不可阻擋的歷史潮流，特別是世界多極化和經濟全球化趨勢的深入發展，給世界和平與發展帶來了新的機遇，爭取較長時期的和平國際環境是可以實現的。同時，中國也清楚地看到，世界上仍存在諸多不穩定不確定的因素，人類還面臨許多嚴峻挑戰，但機遇大於挑戰，只要世界各國共同努力，就能夠逐步實現建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界的目標。長期以來，中國堅持奉行獨立自主的和平外交政策，宗旨就是維護世界和平、促進共同發展。早在1974年中國重返聯合國的時候，鄧小平就向全世界宣布，中國永遠不稱霸。改革開放以來，中國根據國際形勢的變化趨勢，堅持和平與發展是時代主題這一重大戰略判斷，多次公開闡明：中國過去不稱霸，現在不稱霸，將來強大了也不稱霸。中國的發展不會對任何人構成威脅，只會給世界帶來更多的發展機遇和更加廣闊的市場。事實表明，中國經濟的發展，正在成為亞太地區和世界經濟增長的重要推動力量。維護世界和平，促進共同發展，已成為中國的國家意志。

當前，中國人民正在為實現全面建設小康社會的目標而奮斗。前不久，中共十六屆五中全會提出了2006年至2010年中國經濟社會發展的主要任務，其中經濟發展的主要目標是：在優化結構、提高效益和降低消耗的基礎上，實現2010年人均國內生產總值比2000年翻一番；資源利用效率顯著提高，2010年單位國內生產總值能源消耗比2005年降低20％左右。為了實現這個目標，中國將堅持以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發展。在主要依靠自身力量發展的同時，中國堅持對外開放，廣泛開展國際經濟技術合作，與世界各國共同分享人類文明成果；尊重和照顧他國的利益，與各國共同解決合作中出現的分歧和問題，努力實現互利共贏和共同發展；信守國際義務和承諾，積極參與國際體系和國際事務，努力發揮建設性促進作用；在和平共處五項原則的基礎上與各國平等相待，積極發展與各國的友好關系。

⑹ 中國是什麼

中國的起源與主體」
政權概念上的「中國」是由華夏族建立，中國文化的主體締造者為漢族。承認漢族在中國的主體性與所謂的「大漢族主義」並不一樣，因為漢族人是中國的主要民族，其前身華夏民族建立了中國，創造了中國文化的主體是不爭的客觀事實。
一、「中國」一詞的歷史含義變遷
「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅•民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子百家的書中已屢見不鮮了。如《孟子•滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子•田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。
「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記•王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳•庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國」指誰呢 《公羊傳•禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。
到這里，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳•成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之 言自近者始也。」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即："所傳聞之世」，"所聞之世」和"所見之世」。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。
二、中國一詞的含義
2.1 中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經•大雅•民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故曰中國。」
2.2 中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記•楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
三、中國歷史簡介
在我國古代，國家有時統一，有時分裂，中國一詞的含義在不同時代也不同，大致統一時期略指全國，分裂時多指中原。隨著皇帝統治疆土的變化，中國一詞所包括的范圍也相應有所不同。「中國」這一名稱在西周周武王時期意為「中央之國」。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。
漢朝以後，雖然有些外族入侵中原後建立的政權也自稱「中國」，但是並不代表它們就是中國政權。因為他們這個自稱的「中國」通常指地理概念上的「中原」而不是國家意義上的「中國」。即使歷史上的某個政權自稱中國政權，也未必代表它就真的是中國政權。根據史料，日本也常常自稱「華夏」、「中華」。例如《大日本史》卷117，載奈良時代藤原廣嗣在公元740年（唐代開元二十八年）上表日主：「北狄蝦夷，西戎隼俗，狼性易亂，野心難馴。往古已來，中國有聖則後服，朝堂有變則先叛」。二戰結束，日本天皇在《終戰詔書》中還把日本稱為「神州」，但是日本和中國顯然是兩國。判斷歷史上一個政權是否是中國政權，主要看它與前一個中國政權的關系，是以國內政權更換的形式取代前一個中國政權，還是以外來征服者的姿態取代前一個中國政權。
中國不是一個單純的地理概念，更是一個民族與文化的概念。中國是華夏漢族建立並以華夏漢族為主體的國家。古代中國人歷來就有抵抗外侵、保衛家園的光榮傳統，一旦有外族入侵，便會英勇反抗，絕不允許外來入侵者篡奪中華正統的地位。從霍去病的「匈奴未滅，何以家為」，到岳飛的「精忠報國」，每一次遭受外侵，古代中國人都奮起抵抗，無一不驗證了這一光榮傳統。孔子在論語中評價管仲說:「微管仲,吾其披發左衽矣!」，意思是，有了管仲，華夏沒有亡於外族。什麼叫「披發左衽」？ 「披發左衽」的反義詞，就是「束發右衽」，也就是華夏漢族的發型服裝，是華夏漢族和華夏漢文化的代表。可見，孔子也是把華夏漢族和華夏漢文化視為中華正統，不容外族取代中華正統。所謂的「夷狄入中國，則中國之」，這里的「夷狄入中國」指的是歸化、內附中國，決不是以外來征服者的姿態征服中國。
滿清入關，大儒學家顧炎武提出了「亡國」與「亡天下」之辨。他說:「有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至於率獸食人,人將相食,謂之亡天下。」學者黃宗羲所言,「明亡於闖賊,乃亡國也,亡於滿清,則亡天下」。「亡天下者,衣冠易改,披發左衽矣」。這里的「亡國」是現代意義上的政權消亡，這里的「亡天下」則是現代意義上的民族國家的淪亡。 歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：「在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是「易姓改號」，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類「肉食者」的事，同一般官紳士民沒有多大關系；而滿洲貴族的入主中原則是「披發左衽」（剃頭改制），「亡天下」了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。」可見，明朝的民眾，已經把滿清入關與以前的改朝換代嚴格區分開來。以前的改朝換代，只是中國內部的政權更換，滿清入關，則被視為外侵。
辛亥革命後，1912年成立「中華民國」簡稱「中國」，這個稱謂才正式成為中國國號。1949年10月1日，新中國成立時，定名為「中華人民共和國」也簡稱「中國」。
關於國名的相關記載
① 〔Central Plain〕指華夏族所居住的中原地區。
例A：《詩經·民勞》注 「中國，京師也」，而當時的「京師」正是東周首都洛邑（今河南洛陽）。
例B：《大雅·民勞》首節 「惠此中國，以綏四方」，與「惠此京師，以綏四國」對文。
例C：《尚書。周書。梓材》「皇天既付中國民越厥疆土於先王」。指中原地區。
例D：《論語集解》 「諸夏，中國也」。
例E：《史記·武帝本紀》 「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」。
例F：《三國志》 「驅中國士眾」。
例G：《資治通鑒》 「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕」。
例H：《史記·東越列傳》 「東甌請舉國徙中國」。
例I： 《宋史·儒林六》 「使之安於忘君父之大仇，而置中國於度外」。
「中國」這一名稱在西周周武王時期意為「中央王國」。相傳3000多年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影（今登封嵩山有周公測影台遺址），測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之「中國」。
②〔Central State〕中央之國，含有正統、正宗一類的褒義。
例A：如鮮卑人建立的北魏自稱「中國」，將南朝叫作「島夷」；而同時華族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以「中國」自居，稱北朝為「索虜」、北魏為「魏虜」。
例B：在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，且互不承認對方是「中國」，雖然南宋仍會出於地理稱呼習慣稱金所統治的中原地區為中國。。
③〔China〕中華人民共和國的簡稱，參見《中華人民共和國憲法》。
④〔梵Madhya-desa〕古地名，即恆河中下游一帶的中印度，佛教徒譯稱「中國」。
註：需要注意的是，在日語中「中國」並不專指我國，還指稱日本的一個地區，也稱作中國（なかくに）。由於日語與我們的語言接近，很容易產生誤解。

⑺ 請你告訴我，中國美食有哪些，它們分別用什麼做的。

這可太多太多了。食材成千上萬種，烹飪方法也是無數，所以這里只用一千個字，根本慶桐說不完。而且每個地方的還有各自的美食。
中國美食體現了中華民族的飲食文化傳統，它與世界各國烹飪相比，也有許多獨特之處。
風味多樣。地域廣闊的中華民族，由於各地氣候頌汪、物產、風俗習慣的差異，自古以來，中華飲食上就形成了許多各不相同的菜系。就地方劃分而言，有巴蜀、淮揚、齊魯、粵閩四大菜系之分。
四季有別。一年四季，按季節而調配飲食，是中國烹飪的主要特徵。中國一直遵循按季節調味、配菜，冬則味醇濃厚，夏則清淡涼爽。冬多燉燜煨，夏多涼拌冷凍。各種菜蔬更是四時更替，適時而食。
講究菜餚的美感。注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，對菜餚美感的表現是多方面的，廚師們利用自己的聰明技巧及藝術修養，塑造出各種各樣的美食，獨樹一幟達到色、香、味、形的統一，而且給人以精神和物質高度統一的特殊享受。
注重情趣。中國烹飪自古以來就注重品味情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味、形、器和質量、營養有嚴格的要求，而且在菜餚的命名、品味的方式、時間的選擇、進餐時的節奏、娛樂的穿插等都有一定雅緻的要求，立意新穎，風趣盎然。
食醫野差仔結合。中國的烹飪技術，和醫療保健有密切的聯系。在中國，向來 就很重視「醫食同源」、「葯膳同功」，利用食物原料的葯用價值，烹成各種美味的佳餚，達到對某些疾病防與治的目的。葯食同源即葯與食物相同.《黃帝內經太素》中寫道：「空腹食之為食物，患者食之為葯物」，反映出「葯食同源」的思想。

⑻ 中國是什麼

「中國」二字，最早來自於對夏朝描述的文獻記載，而目前出土的西周何尊青銅器，其銘文中有「宅茲中國」，是最早出現「中國」二字的考古實物及文字記錄。 「中國」一詞，最初並不是國家或者地理的概念。「中國」，最早是國家治理的概念。天子之國自居於天地之中，是以我為主，以我為尊，天大地大，天子最大，以天子為中，以天子國為中央之國。天子中央之國，群領其他華夏族後裔諸夏之國，威鎮番外夷國。古代夏商周開始，就始稱「中國」，是泱泱中央之國，王權國家，天子之國自居於天地之中，諸夏等諸侯藩國圍守在外，四夷等外族國居於中國外圍四邊偏僻荒野之地，遷凶族於諸夏國與夷國之間，「以華變夷」，用文明同化野蠻，用先進統領落後。「裔不謀夏，夷不犯華」，這，就是最初的「中國」。而後，「中國」又特指天子所居之國，「首都」，「宅茲中國」，「天下之中」，世界的中心。又特指中原國家，國家概念。又特指中原，以洛陽為中心的中原地區地理概念。又特指中華彊域。又特指中華民國。又特指中華人民共和國，簡稱中國。有意思的是，歷史上少數民族國家也自稱「中國」，接受了天子中央之國的國家治理概念，如歷史上的匈奴、鮮卑、北魏、前秦、遼國、金國、大理國等。現在來看「中國」，原來遠不是當年的「華夷之辯」！「中國」，是最早的多民族國家治理概念！原來，我們的祖先，當年也曾遇到多民族問題，我們的祖先，是如此的聰明！「中國」，就是中央大一統的思想原型，代表以文明為核心的廣域認同。先有思想，統一了思想，後才有夏朝的大一統，秦朝的大一統，甚至是少數民族匈奴的大一統。「中國」，對於我們56個民族的多民族國家來說，就是繁榮穩定，就是國家自信，不管是曾經，還是現在，都有著巨大的民族凝聚力的作用！