如何樂觀對待中國的科舉制度

① 如何看待科舉制

科舉制的評價：

積極影響

1、政治方面：科舉制改善了用人制度，使擁有才識的讀書人有機會進入各級政府任職。

2、教育、社會風氣方面：科舉制促進了教育事業的發展，士人用功讀書的風氣盛行。

3、文學藝術方面：科舉制也促進了文化藝術的發展，進士科重視考詩賦，大大有利於唐詩的繁榮。

消極影響

後期的科舉制度使儒學成為統治者奴化臣民的工具；官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。

按照錢穆先生對中國古代政治制度的研究：「一項好的制度若能長久永遠好下去，便將使政治窒息。」隨著科舉制度的發展，特別是在封建社會下，科舉制度也會產生一些消極的影響。

第一，由於統治者改變考試內容使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖。明太祖將源於元朝的八股文體正式定為科舉考試文體。這種文體由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等段落組成，後四個段落中均有兩股對仗的文字，合共八股，所以叫作八股文。

八股文的主題須代聖人立言，即以孔子的思想去指導寫文章。清朝將聖人擴大到孔門弟子及朱熹等理學家在內的聖賢，並要求以朱熹行文的語氣為樣式。乾隆以後，試帖詩成為科舉考試的重要項目。試帖詩與八股文一樣，有固定的程式，也是八聯十六句，不過八股變為六股。

首聯如破題，次聯如承題，三聯如起講，四五聯如中股，六七聯如後股，八聯如束股。而且必須發揚孔孟和朱熹思想，不可任意抒發自己的感想。定八股的原來汪脊基用意本可能是要求用統一固定的格式寫，便於考官評分，以示「公平」。

否則，各人有各人的寫作風格，必出現「仁者見仁，智者見智」，難分高下的情形。但是後來卻成了統治者控制思想的工具，由於考八股文，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想，也使一些知識分子，無法在學術上、思想上進行創新。

從而導致了思想上的落後，使科學技術的發展也停滯不前。嚴復曾對科舉制這樣描述：「八股取士，使天下消磨歲月於無用之地，墮壞志節於冥昧之中，長人虛驕，昏人神智，上不足以輔國家，下不足以資事畜。」

第二，由於入仕途徑單一，只有通過科舉考試的人才能做官，而很多人又有做官就能發財的想法，所以導致追求部分士人產生了畸形的價值觀，從而催生一些家庭和社會悲劇。

民間經常會有貧士高中之後拋妻棄子的悲劇發生，而魯迅筆下的孔乙己更是很多人悲慘的一生的縮影。這固然與個人本身密不可分，但是不得不說，是科舉制給了它這樣一塊生存的土壤。

第三，科舉制度導致官場腐敗。科舉制度隨著歷史車輪的推進，出現了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關系的盛行。這樣造成了嚴重的師門裙帶關系現象。這些師門關系在官場中互相拉幫結派，並且官官相護。

清朝乾隆年間的大貪官和珅就是一個最好的例子。他借著乾隆皇帝對他的寵愛而野褲一手遮天，收受賄賂，富可敵國。而且就多次利用科舉考試的題目為餌收取考生賄賂的錢財。這就不利於國家建設一個公正、公平、公開的社會良好制度。造成了官場的黑暗和社會的混亂。

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科舉制度歷史背景

秦朝以前，採用「世卿世祿」制度，後來逐步引入軍功爵制。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有客卿、食客等。

到了漢朝。提拔民間人才。當時採用的是察舉制與徵辟制，前者是由各級地方推薦德才兼備的人才。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。

魏文帝時，陳群創立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此制。

九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負責。但是，魏晉時代，士族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑准則僅限於門第出身。於是造成「上品無寒門、下品無士族」的現象。不但堵塞了從民間取材，還讓士族得以把持朝廷取材。

科舉制的歷史作用及其局限

其一，科舉制的推行擴大了國家的統治基礎，提高了官員隊伍的素養。在門閥統治時期，統治權被上層士族壟斷，世襲相傳，將出身寒族的精英分子排除出權力層之外，從本質上講缺乏官員隊伍補充新鮮血液的機制，表現出凝固和封閉的特徵，且隨著時間推移，其退化和腐敗的傾向愈加暴露。

而科舉制則是一個具有較強開放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統治層內，統治基礎不斷擴大，官僚困謹體系也獲得了有效的代謝機制，有助於官員隊伍素質的不斷提升和改善，這樣國家的運行也充滿了活力和高效。

其二，科舉制的推行有助於社會整體文化素養和道德水準的提高。科舉向全社會開放，每個個體和家庭都有同等的參與機會和權利。為了改變自身和家族命運，就需要加入考試隊伍。

只要努力學習就有可能進入仕途，這就吸引更多的人走上「識字—讀書—考試」的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術為廉價的科舉用書提供了保障和支持。這樣，社會整體文化水平由於百姓識字率的上升而相應地得到提高。

經亦載道，書亦載道，四書五經主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。士子長期的經書誦讀，在不自覺中實現了道德熏染、內化和對自身行為約束的規范，當然也不排除一些士子把科舉考試作為敲門磚、進入仕途後蛻化變質的情況。

但我們更應看到這種國家治理經驗學習和倫理道德養成合一的培養模式的作用。封建社會許多有操守官員的存在，正是這種獨特的具有多重功用培養方式的結果，對此應給予正視和積極評價。

其三，科舉制的某些規定有助於促進偏僻地區特別是邊疆地區的文化進步，增強了其向心力和對國家的認同，有利於多民族國家的形成和鞏固。傳統國家認為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。

如在明代，比較偏遠的雲貴地區，其文化層次根本無法與先進的江南地區相比。中央政府基於這種發展的不平衡性，為保證相對落後地區文化的繼起和發展，採取分區配額制，保證偏僻地區的權利和機會。

而且隨其整體社會水平的提高而不斷增加鄉試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利於邊疆和僻遠地區的文化進步和社會發展。這在今天對我們仍有啟發意義。

科舉制的局限性。

首先，八股文的局限。八股文是文體形式，它不是從科舉制產生時就出現的，據學者考證，它始於明朝成化年間。鄉試、會試第一場的四書義和五經義的題目均須用八股文來做。八股分起股、中股、後股、束股，每股又分兩股。當然，這裡面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉合的關系。

其實，從文章學的角度來看，也有其合理因素。現在學生在寫作時也講破題，即導入和切入主題，然後漸次展開，最後收束和歸結。但是，當你把它精細到第幾句必須如何做的時候，這就出現了問題。這就是八股文的弊病所在。它的格套意義超過了表現作用，限制了思想的自由表達。

其次，時文盛行的弊端。在科舉時代，年輕士子為走捷徑，不去讀經書白文和大量註疏，做融會貫通的功夫，只讀時文。當時書坊出於利益驅動，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是僱人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時期這樣的考試用書。

稍聰明的士子只要背誦百十篇時文，然後加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會產生兩種負面結果：

一是導致年輕士子養成不看儒家原典和註疏的習慣，因而不可能養成真才實學，造成「束書不觀」的空疏之風。

二是這種做法會產生連帶作用，導致士子形成浮躁、輕薄的作風和僥幸念頭，不能穩健持重，也就不可能在未來的為官行政中踏實肯干、產生實效。

最後，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。如在唐朝，除了明經科外，還有明法、明算等科。宋代之後，卻歸於進士一科，考試內容也限於四書五經的狹窄范圍，清代雖有試帖詩，但基本狀況並未發生根本變化。這種單一的科目設定不利於多種專門人才的生成。

② 如何看待我國古代的科舉制度

科舉制度起源於隋朝，統治者吸取了前朝經驗賀姿和教訓御拍正，而採取的一種選拔官吏的制度。就歷史感而言無異是具有劃時代意義，其重要之點讓國民平等享受教育資源，通過科舉考試進入仕途。盡管能夠通過科考入朝做官是很少一群人，但畢竟給以平民家庭出身的有了一絲盼頭，在這鎮悔種政策的大環境下，學而優則仕的風氣成為當時社會主流，激勵起成千上萬的平民子弟「懸梁刺股」式讀書，不論結局如何但形成學習的風氣盛行。是不是更便於皇權統治，也許當時統治者也非考慮這么多這么深，至於以後的「日風漸下」那是另一回事，可以這么說肯定不是初衷。用現代語來說一個利國利民新事物的產生，積極上進是不可否定。當然一個睿智聰慧的統治者會在很短時間里，將這種政策成為統治者洗腦工具，實屬正常。

③ 你如何看待或評價科舉制的必然性、合理性、進步性和科學性

積極意義：科舉制是中國仿缺古代重要的一種人才的選拔制度，它取代原來的九品中正制度是歷史的進步，它使得更多的寒門子弟通過讀書，考試就能晌譽做官，改變命運，推動了社會階層的流動性，也打擊了原有的世家大族，是有利於提高社會活力，鞏固中央集權的一種制度。另外，科舉制度通過面向全社會選拔人才，把讀書，考試和做官三者結合在一起，有利於提高官員的文化素質，擴大官僚階層體系。
消極影響：科舉制度有合理性和科學性，同時也有弱點，即必為時主所用。當官的喜歡什麼，就選什麼樣的人才，即選出的人才一定是比上一代弱化的。因為選拔標准掌握在官僚手中，在封閉區間里，一定會有收斂趨勢，即登頂的是中庸者，而非優秀者。幾代以後，必出劣幣驅逐良幣之例。其本質弱點是封閉。而王朝更替的原因，在於人之貪婪本性。資源(權備謹辯力也屬資源)總是互相吸引，以謀取最大利益，古今中外皆然。利專則民貧，必有民分利之革命。各個歷史時期，革命形式不同，道理是一樣的，皆因"不患寡而患不均"之人性而己。另外，這種制度到了明清時期日益僵化，成為明清鞏固皇權和文化專制的一種手段，也禁錮了中國讀書人的思想，是中國近代落後的重要的一個因素。