㈠ 武術基本功跳躍的技巧有哪些
跳躍是 武術 基本技法之一類。泛指兩腳蹬地起跳，身體騰空完成攻防招術的各種動作。包括直擺與屈伸跳躍、轉體跳躍、旋翻跳躍及遠竄跳躍四類。以下是我為大家整理的武術基本功跳躍，希望你們喜歡。
跳躍武術基本技法之一類。泛指兩腳蹬地起跳，身體騰空完成攻防招術的各種動作。包括直擺與屈伸跳躍、轉體跳躍、旋翻跳躍及遠竄跳躍四類。如騰空飛腳、雙飛腳、騰空箭彈、倒踢、騰空擺蓮、旋風腳、大躍步前穿等。
武術基本功跳躍一：騰空飛腳騰空飛腳武術直體跳躍動作之一，亦為騰空腿法。古稱二換腿、三踢腿;近稱二起腳、飛腳。實用武技，旨在於踢。其式分原地、上步、助跑三種。原地式:左腿伸直向前上擺踢，右腳遂蹬地騰起。待接近最高點時，右腳迅即向前上方彈踢，腳面綳平。同時，雙臂上擺，右手背迎擊左掌後，再向前下拍擊右腳面;左手擺至側上方變勾手。左腿屈膝控於腹前。上步式:雙臂上擺，右腳向前一步蹬地起跳，左腿屈膝提至胸前，繼而起跳腿盡量向前上彈踢，腳面綳平，至高點時左手掌拍。助跑式:為擊步或墊步後起跳。落地 方法 有自然落地和單起單落。
武術基本功跳躍二：騰空抖飛腳騰空抖飛腳武術直體跳躍動作，亦為騰空腿法。右腳向前上一步，左腿伸直_L提，右腳跡彎遂蹬地起跳騰空。至近最高點時，右腿迅即向前上方彈踢，腳面綳平。同時左掌向前下迎擊右腳面，左腿伸直後擺。
武術基本功跳躍三：騰空雙飛腳騰空雙飛腳武術直體跳躍動作之一，亦稱雙飛燕。騰空腿法。雙腳原地或上(並)步起跳，屈膝騰空待近最高點時，迅即向前上方彈踢，腳面綳平。同時上擺之雙臂向前落下，雙手迎擊同側腳面。
武術基本功跳躍四：騰空連環飛腳騰空連環飛腳武術直體跳躍動隱早作之一，為騰空腿法。右腳上前一步，左腿伸直上擺，右腿遂蹬地起跳騰空，並直腿向前上擺踢，腳面綳平。同時上擺之兩臂向前下落下，兩手依次迎擊同側兩腳面。
武術基本功跳躍五：騰空擺蓮騰空擺蓮武術旋體跳躍動作之一，亦為騰空腿法。又名飛三響。右腿上步，腳尖稍外展，身體微右傾;左腿里合擺動。右腳遂蹬地騰起，在空中做外擺腿動作，腳面綳平，上身隨之向右擰轉。同時，兩手在頭上擊響(右手背擊左手掌)後，再迅速分別向右向左弧形回擺，依次拍擊外擺腿之腳面。自灶州雀然落地，抑或單起單落。
武術基本功跳躍六：騰空箭彈武術直體跳躍動作之一，亦為騰空腿法。右腿上前一步;左腿伸直(或稍屈)上擺。右腳蹬地騰空，待近最高點時，腳尖急向前上方彈踢，腳面綳平，力達腳尖。同時，兩手左右分撐或拗勢沖拳、推掌，左腿屈膝提控腹前。其勢分左右，方法相同。
武術基本功跳躍七：騰空蹬腿武術直體跳躍動作之一，亦為騰空腿法。右腿上前一步;左腿伸直(或稍屈)上擺。右腳蹬地騰空，待近最高點時，腳尖勾緊，急向前上方蹬出，力達腳跟。同時，兩手左右分撐或拗勢沖拳、推掌，左腿屈膝提控腹前。其勢分左右，方法相同。
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㈡ 中國武術
中國武術
中國武術歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個運動項目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區人民的重視和青睞。
在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在「物競天擇，適者生存」的嚴酷斗爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。後來又逐漸學會了製造和使用石制或木製的工具作為武器，並且產生了一些徒手的和使用器械的搏鬥捕殺技能，這便是武術的萌芽。
從現有的考古發現隱磨中我們可以看到，在舊石器時代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產工具和武器，後來大部分成了武術器械的前身。
原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用於捕斗搏擊的任何生產工具都成為戰斗的武器。據史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。後來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種「干戚舞」以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術自衛演練。古代的「武舞」為後來武術套路的形成奠定了基礎。
而少林武術作為一種人文文化現象，作為一種人體形態文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產。少林林功夫是一項綜合的武術體系，其中「禪」字是提高功夫的重要依據，因為禪」是「外不著想，內不動心」 少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯「禪那」，其意譯為「棄惡」、「功德叢林」、「思維修」、「靜慮」。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是「禪武合一」。在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。
相傳著名的達摩祖師在 「少林寺」面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清凈無為的武德。使佛教文化哲理的「禪」等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有舉爛你的至高境界。
研究武術的基本依據。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武術概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發展和武術本身的發展而發展、變化的。
中國武術 從歷史上看，有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱「技擊」兵技巧一類）；漢代出現了「武藝」一詞，並延用至明末：清初又借用南朝《文選》中「偃閉武術」（當時泛指軍事）的「武術」一詞；民國時稱「國術」：新中國成立後仍沿用「武術」一詞。
隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術競賽規則的、制定，武術已演化成為體育運動項目之一。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武術基本定義可概括為：武術是以技擊為主要內容，以套路和格鬥為主要運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。
從這一定義出發來認識武術。首先，武術屬於中國傳統的技擊術。它是以踢、打、摔、拿。擊、刺等技擊動作為主要內容，通過徒手或藉助於器械的身體運動表現攻防格鬥的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統的質擊方法國棋技術核心的。就人類的社會生活來說，技擊術不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術，武術不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結合的，又是分離的，這種發展模式，也迥然有別於世界上其他技擊術。在演練方法上注重內外兼修，演練風格上要求神形兼備，無不反映了中國傳統的技擊術的運動特點。
其次，武術是體育項目，它明灶答斗顯區別於使人致傷致殘的實用技擊技術。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術要求上與實用技術有一定的區別，散手運動的技術固然更接近於實用技南，但由於受競賽規則的規定，亦將其限制在體育竟技運動之內。總之，歸結為一點，武術具有明確的體育屬性，體育是當今武術的主要社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。它內涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強身健體的共同特徵，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。
功夫是各種搏鬥技巧的統稱，像跆拳道也可以叫做功夫。中國功夫則是指中國流傳的獨特的格鬥體系，這不僅包括傳統的武術套路、散手等，還有摔跤和現在流行的散打等。
武術是特指中國武術，別的國家的格鬥技巧沒有這個稱呼。而中國武術也有狹義和廣義之分。
從廣義上講中國中國少林武術代表潘國靜武術就和中國功夫是一個意思，是指中國流傳的獨特的格鬥體系。
從狹義上講，中國武術只是指中國傳統的武術套路及散手，包括太極、少林等，而不包含摔跤和目前流行的散打。有句俗話說：「武術加摜跤，神仙也不怕。」（摜跤就是摔跤）這裡面說的武術就是狹義的武術，很明顯同摔跤區別開了。
所以，中國武術在廣義上和中國功夫是一個意思，但是在狹義上卻不一樣，中國功夫包括中國武術。
而在英語的翻譯上一直很混亂，wushu,gongfu的含義應該是通用的，都是泛指的中國功夫。因為上述的這些細節老外是不會理解的。從字面上講，chinese boxing，kick boxing都是指的散打，因為boxing是拳擊的意思，體現了很強的對抗性，散打正是符合。而西方也有摔跤，像自由式和古典式，chinese boxing如果包含中國摔跤的話，就不全面了。
這只是在字面上的解釋，國外尤其是西方對中國功夫了解一直實在霧里看花的狀況，土生土長的中國人有很多都不了解，更何況他們。所以wushu,gongfu，chinese boxing，kick boxing都是比較混亂的，我想經常會出現字意交叉、通用的情況。
【中國武術的門派】
中國武術博大精深，套路、門派眾多。以少林武術為代表的眾多武術派別可謂是百花爭艷。
少林武術作為一種人文文化現象，作為一種人體形態文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產。少林林功夫是一項綜合的武術體系，其中「禪」字是提高功夫的重要依據，因為禪」是「外不著想，內不動心」少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯「禪那」，其意譯為「棄惡」、「功德叢林」、「思維修」、「靜慮」。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是「禪武合一」。在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教從有組織、有機構的角度來說，武林集團表現為門派；從武術的師承、特點的角度來說，武林集團表現為學種及套路。
門派有更強的社會性，拳種、套路有更強的技藝性。這兩個從不同角度歸納出來的武林集團概念，相互包容、相互交叉而存在。
從拳術命名的角度列出有關的拳種套路，以見中華武術紛繁浩瀚之一斑。
「以佛聖道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、猛鶴拳、二郎拳、韋馱拳、大聖拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。
以「門」命名的——余門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。
以姓氏命名的——劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、鍾家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文聖拳、南枝拳、詠春拳、岳王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。
以地名命名的——潭腿（山東臨清龍潭寺）、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水游拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。
以動物命名的一一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、岩鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環螳螂拳等。
以日常雜物命名的——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鍾拳、板凳拳、褂子拳、雲帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十六合鎖等。
以手法命名的——插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六合拳、蓋手六合拳，九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘等。
以步法、腿法命名的——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、涌步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步
八極拳
散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環拳、九宮十八腿、少林二十八步，進步鴛鴦連環腿等。
地躺拳類——地躺拳、地行拳、地功戳腳，地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌等。
醉拳類——八仙醉、水游醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。
跌打拳類——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脫銬拳、水滸連環拳等。
此外，各地的著名拳種還有：大洪拳（三晃膀）、形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳（太極快拳）、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。
著名的器械套路有：八門金鎖刀、八卦刀、八卦大槍、九洲棍、六合刀、六合槍、六合劍、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林雙刀十八滾、太極刀、太極劍、河州棍、月牙槍、達摩杖、達摩棍、純陽劍、八仙純陽劍、武當劍、青萍劍、袁氏青萍劍、楊氏青萍劍、賈氏青萍劍、梅花刀、梅花槍等。
套路的最總目的是希望廣大武術愛好者規范和培養動作的本能反應，實際應用還要隨機應變，切莫生搬硬套。
㈢ 尋一個關於射箭的中國古代故事
春秋戰國，楚國有個著名的射箭手，名叫養由基。此人年輕時就勇力過人，練成嫌雹凱了一手好箭法。當時還有一個名叫潘虎的勇士，也擅長射箭。一天，兩人在場地上比試射箭，許多人都圍著觀看。靶子設在五十步外，那裡撐起一塊板，板上有一個紅心。潘虎拉開強弓，一連三箭都正中紅心，博得圍觀的人一片喝彩聲。潘虎也洋洋得意地向養由基拱拱手，表示請他指教。養由基環視一下四周，說：「射五十步外的紅心，目標肆褲大近、太大了，還是射百步外的柳葉吧!」說罷，他指著百步外的一棵芹喚楊柳樹，叫人在樹上選一片葉子，塗上紅色作為靶子。接著，他拉開弓，「嗖」的一聲射去，結果箭鏈正好貫穿在這片楊柳葉的中心。在場的人都驚呆了，潘虎自知沒有這樣高明的本領，但又不相信養由基箭箭都能射穿柳葉，便走到那棵楊柳樹下；選擇了三片楊柳葉，在上面用顏色編上號，請養由基按編號次序再射。養由基走前幾步，看清了編號，然後退到百步之外，拉開弓，「嗖」、「嗖」、「嗖」三箭，分別射中三片編上號的楊柳葉。這一來，喝彩聲雷動，潘虎也口服心服。就在一片喝彩聲中，有個人在養由基身旁冷冷地說：「喂，有了百步穿揚的本領，才可以教他射箭了！」 養由基聽此人口氣這么大，不禁生氣地轉過身去問道：「你准備怎樣教我射箭?」 那人平靜地說：「我並不是來教你怎樣彎弓射箭，而是來提醒你該怎樣保持射箭名聲的。你是否想過，一旦你力氣用盡，只要一箭不中，你那百發百中的名聲就會受到影響。一個真正善於射箭的人，應當注意保持名聲！」 養由基聽了這番話，覺得很有道理，再三向他道謝。
㈣ 中國功夫為什麼那麼好看
國讓喚人對中國功夫基本上分兩派，一派認為中國功夫純屬花拳綉腳，中看不中用，另一派則認為中國功夫博大精深，天下無敵，本人練了多年的武術，對這一話題多少有些發言權，在這里就我個人的理解，來說一說中國功夫的真相。
中國功夫的起源：
中國功夫起源與先民的實戰，這是毫無疑問的，但與此同時，中國功夫也分為兩種，一種是軍隊中使用的，另一種則是我們現在常見的中國功夫，也就是民間的功夫，為什麼要如此劃分呢？
古代軍隊作戰絕不象電影電視里演的那樣，一群人手拿刀槍一擁而上，一頓亂砍，這絕對是導演們的無知，中國最典型也是最強大的軍隊當屬統一中國的秦軍，他們標準的作戰方式是這樣的，戰陣的前幾排為弓弩手，他們的身邊有手持短刀的盾牌手掩護，弓弩手們作戰的方式類似於早期歐洲的火槍隊，在統一指揮下一排一排地發射，發射完成後立刻裝弩，在他們的身後是長予手，這些長予手使用的不是一般的長予，而是長達五六米的長予，這樣的長予在秦始皇兵馬俑中就有發現，很多專家對其作用感到不解，因為長予達到如此長度，根本不可能用於實戰，但實際上這些長予確實是用於實戰的，當然他們不是用於單兵格鬥，他們的作用是對付敵人的戰車和騎兵，當敵人的戰車和騎兵突破了弓弩手的阻擊，如潮水般涌來時，這些長予就會組成真正的「槍林」，使敵人不能靠近。在這些長予手的身後，則是戰車和騎兵，他們相當於今天的裝甲部隊和機械化部隊，是對敵打擊的主力。
通過秦軍的情況我們可以看到，軍隊中的士兵並不需要每個人都有很高的格鬥技能，但必須每個人都掌握專門的專業技能，更需要的是勇氣和多兵種協同，當然，他們當中格鬥技能最好的就是那些手持盾牌和短劍的步兵，他們是最後解決敵人的力量，作用與今天的步兵相同，其次是騎兵和戰車兵，但他們的技能與步兵有很大的區別，這在後面還要說到。
至於秦朝時的功夫，似乎並不怎麼樣，電影《英雄》中國功夫根本就是扯談，當時最有名的刺客是荊柯和專諸，他們的行動具有所有成功刺客應當有的一切，過人的膽量，精心的策劃、精良的武器和超出凡人的心理素質，但功夫似乎都不怎麼樣，荊柯離秦王如此的近，要真是武林高手，用不著使什麼圖窮匕現了，坦頌徒手就能把秦王解決了，而荊柯和專諸都是千挑萬選出來的，功夫如此差勁，看來當時的功夫肯定不怎麼樣。
武術的發展
中國的武術從秦漢之後有了極大的發展，特別是唐宋時期，無論馬上功夫還是地面上的拳腳 兵器，都有了很大的發展，先說一說馬上功夫。
中國坦信凱很多英雄都是馬上英雄，這其中有項羽、關羽、張飛、岳飛等等無數，這些人的功夫是否如傳說中的神奇呢？答案是否定的，特別是關羽，他被尊為「武聖」，但實際上他的兵器都被搞錯了，他那把著名的青龍偃月刀根本就是一種禮器，不可能當兵器使用。當時的騎兵分兩種，一種是輕騎兵，宋代時岳飛的騎兵基本上屬於這一種，與之相對的是重裝騎兵，岳飛的對頭金兀術手下的騎兵就是這種，他們的騎兵從戰士到馬匹都披以重甲，三匹為一組，結隊而來聲勢驚人，時稱「鐵浮圖」，在宋金戰爭時期給宋軍以重創。為了改變這種局面，岳飛的騎兵放棄了傳統的刀劍，因為刀劍重量太輕，對重裝騎兵殺傷力太小，為此他們改用重量大但笨拙的錘、鐧等武器，評書岳飛傳中曾說岳飛手下有「四猛八大錘」，這倒是歷史的真實，只是分量上肯定有出入，當時的騎兵作戰絕對沒有什麼花樣百出的招式，雙方招術很少但要實用，比的主要是力量和速度，這和中世紀歐洲的戰斗方式沒什麼兩樣。與此同時，岳飛的步兵為了打擊重裝騎兵，還採用了著名的「鉤鐮槍拐子隊」，用這種方法攻擊「鐵浮圖」馬腿部相對脆弱的防守，同樣收到了奇效。
在此之後，又有一場 改變歷史的輕騎兵與重裝騎兵之間的較量，這就是天下無敵的蒙古騎兵和歐洲重裝騎兵的較量，這一戰使重裝騎兵最終退出了歷史舞台。蒙古騎兵之所以無敵天下並不是靠刀槍，而是靠弓箭。蒙古人擁有當時射程最遠，殺傷力最大的組合式弓（這種武器通常由後背上的一條動物筋，弓肚上的一層角質物和中間的一個木架組成。這種弓的拉力在50公斤和75公斤之間，而很短小便於騎兵運用自如。這種弓射出的箭殺傷范圍可達300米，如果在箭上裝備上鋒利的金屬箭頭，便能穿透最厚的盔甲。），配合蒙古騎兵的機動力，使得蒙古人得以縱橫歐亞，無人能阻。 蒙古人極其擅長被古羅馬人稱為」安息人射箭法」的戰法，即騎射者一邊逃走，一邊向後方的敵人射箭。(蒙古人稱這種戰法為「曼古歹」）。這種戰術的精髓在於一從遠距離攻擊敵人，二持續不斷的攻擊敵人，三不給敵人還手的機會。在這種攻擊下不論敵人的精神和裝甲多麼堅強，徹底崩潰只是時間的問題。當時歐洲騎士大多配備重盔重甲，雖然近戰時十分強大，機動力卻根本無法和蒙古騎兵相比。如果碰上蒙古騎射手，不僅追不上，連逃都逃不掉，只有作箭靶子的份。而且蒙古騎兵不像歐洲騎士那樣完全依賴強攻，他們只有當先用弓箭把敵人殺傷大半時才與敵人短兵相接。1241年4月，蒙古騎兵就靠這種戰法在多瑙河畔大破歐洲最精銳的十萬匈牙利大軍（由匈牙利國王貝拉四世率領），殺敵七萬余，用弓和箭演奏了一曲」紅色多瑙河」，幾乎徹底消滅了歐洲的抵抗力量。若非窩闊台不合時宜的去世，早在800年前黃種人就統一整個歐亞大陸了。
而這一時期的拳腳功夫也發展到了一個高峰，這最典型的例子就是《水滸傳》，書中對拳腳、兵器、輕功甚至是相撲都有精彩的描述，其中武松醉打蔣門神一場，寫的分外傳神，可見施耐庵可比金庸強多了，他對武術有最起碼的了解，所描寫的功夫雖有誇張的成份，但還不算太離譜。可以說當時的功夫確實非常厲害，因為這時的功夫只求實用，絕不可能為了好看，這些功夫都是無數人用命換來的，他們與人交手時經常要以命相搏，絕不能有半點的疏忽與閃失，這種情況一直持續到了近代，中國的功夫始終在發展，並且逐漸完善，但隨著冷兵器時代的結束，中國的功夫開始走向了沒落。
中國功夫的衰落
在我學習武術的日子裡，主要練的是所謂的套路，教練的要求是動作要舒展大方，騰空要高，落地要穩，但對動作的攻防含意卻幾乎不教，為了追求所謂的漂亮，很多動作已經改的不成樣子，例如「旋風腳」，這本是一個非常兇狠的攻擊腳法，但現在卻要求落地接個劈叉，這簡直是胡鬧，實戰中這種腿法絕對是找死。再如前後掃腿，實戰中只要掃過半圈多打倒對手就足夠了，轉到一圈半有什麼用？掃腿過後必須要有後續動作給敵人以連續的打擊，擺個造型又有什麼用？這樣的例子在現代的武術套路中數不勝數，有很多招數你根本就看不出它原始的攻防含意是什麼了，毫不誇張地說，現在中國體校在所謂的武術，只是一種類似於武術的舞蹈，根本沒有任何實戰性，包括李連傑在內的武術運動員，基本上都是銀樣蠟槍頭，中看不中用，如果李連傑不服，可以隨便找個同級別的自由搏擊選手打一場，最好是無限制的打法，我保證他不死也得殘。
中國功夫是古人用性命打出來的，要發展就必須打出去，我曾經學過一套叫「折繞手」的傳統套路，動作十分簡朴，每一段都由四五個動作組成，類似於拳擊的組合拳，通過幾個動作的組合給對手以連續的打擊，動作雖不起眼，但極其兇悍陰險，其目的只有一個，就是要致人於死地，在中國這樣的傳統套路還有很多，但卻得不到重視，因為這種格鬥技巧現在基本上是用不著了。其實在國外也有這種情況，日本的柔道就為了完全起見，取消了一些可能嚴重危害對手的反關節動作，在早期的柔道中，這種能把對手致殘甚至致死的動作是非常多的。
現在的武術只重形而不重意，只求好看而不管實戰，而且越來難度越大，正在向體操和雜技方向發展，已經完全脫離了武術的意義，這也是為什麼中國的武術高手，在面對國外精於實戰的格鬥高手時總是處在下風的原因。武術因打而生，因打而興，離開了實戰，武術沒有任何存在的價值，其難度比不過體操，驚險比不過雜技，真不知這樣的武術應當叫什麼。
武俠小說和電影對武術的傷害
記得當年看《排球女將》的時候年紀還小，但感覺還是很震驚，不是說它拍的多麼好，而是感覺它胡說八道的也太沒邊了，我們當時和女排在一個館里訓練，天天看她們練那幾個動作，至於像「晴空霹靂」那樣的動作，別說女排，就是體操隊靠助跳板都做不出來，女排運動員要是敢做這種動作，下來肯定死定了。中國的武俠小說和武俠電影中所描寫的武術，基本上屬於排球女將型，看著是很漂亮，根本就是無稽之談，但他們卻給很多人造成了誤解，認為武術應當如此，最起碼也應當和這差不多，實際上差的有名太遠了，根本就不是一回事，尤其是金庸武俠中的描寫，兩人交手能把一套掌法從第一招使到第十八招，你當對方是死人啊!看著你在這耍，金庸小說中要是有百分之一是真的，現在奧運會的金牌就得讓中國人包了，至於《英雄》《十面埋伏》《卧虎藏龍》之類的，看個樂子還行，真要當把它當回事，簡直和想在奧運會女排比賽中看到晴空霹靂一樣弱智。武俠小說和電影在讓世界了解中國功夫的同時，也加深了世人對中國功夫的誤解，甚至是極大地歪曲了中國功夫，這種歪曲已經在很大程度上阻礙了武術的恢復與發展。
中國功夫是流行於中國的各種技擊格鬥術的總稱，其中馬上格鬥術已經失傳，這也是為什麼在影視作品中很少看到馬上格鬥的場面，甚至兩員馬上戰將能從馬上飛下來亂砍一氣的原因。而其它的格鬥術由於缺乏實戰，也是徒有虛名的居多，在訓練中也很少有注重實戰技術技能訓練的，因為這種訓練十分艱苦而殘酷，很多訓練方法現在也已經失傳了，我本人也多少練了幾年武術，好歹算一武林中人，對武術今天的困境也很痛心，但武術如果不真刀真槍地打出去，還在靠幾個花架子明星充面子，中國功夫走上絕路只是時間的問題。
㈤ 中國功夫的起源是什麼
武術在我國有悠久的歷史，它的產生，緣起於我國遠古祖先的生產勞動。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的產生同步的。
武術萌芽於原始社會時期。氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏鬥的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，促進了武術的萌芽。
武術成形於奴隸社會時期。夏朝建立，經過連綿不斷的戰火，武術為了適應實戰需要進一步向實用化、規范化發展，夏朝時期的武術活動主要在以下兩個方面發展：一、軍隊的武術活動，二、以武術為主的學校教育。
商周時期，商代出現了武術訓練的重要手段---田獵，商周利用「武舞亂鄭」來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設的「序」，「序」等學校中也把射卸，習舞干列為教育內容之一。相傳在周時期出現了一部中國武術史上重要的著作《周易》，亦稱《易經》， 「一陰一陽為之道」 這本書有涵很豐富的哲學思想，對我國養生學的發展影響極為深遠，其「易有太級，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」產生了太級學說，從此奠基中國武術體系，進入春秋戰國以後，諸候爭霸，都很重視技術在戰場中的運用。齊恆公舉行春秋兩季的「角試」來選拔天下英雄。在這時期，劍的製造及劍道都得到了空前的發展。
武術發展於封建社會時期。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著「宴樂興舞」的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記嘩御頌載的「鴻門宴」中「項庄舞劍，意在沛公」，便是這一形式的反映。此外，還有「刀舞」，「力舞」等，雖具娛樂性，但從技術上更近於今天套路形式的運動。
唐朝以來開始實行武舉制，對武術的發展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書並稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文代形式已相當具有影響。
宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習槍弄棒的「英略社」，習射練習的「弓箭社」等。由於商業經濟活躍，出現了浪跡江湖，習武買藝為生的「路歧人」。不僅有單練、而且有對練。
明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳，形意拳，八卦拳等主要的拳種體系。
到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。1927年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。
中華人民共和國成立後，武術得到了蓬勃發展。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發展開拓了廣闊的道路。1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，並成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進亞運會。1990年武術首次被列入第十一屆「亞運會」競賽項目。1999年，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合會成員，這是武術發展中的又一歷史性突破，意味著在不久拆塌的將來，武術即將成為奧運項目，意味著「把武術推向世界」的雄偉目標的進一步實現！
㈥ 中國功夫厲害卻為什麼不能用在拳擊上
1、因為規則影響，相當部分技術無法正常使用（大多以這理由說了，但是也確是實情）；2、這年頭，練對方法的當然可以找到，但真正系統而且足夠科學訓練程度的真正意義高手幾乎沒幾個，即使是有，也可能因為其他原因不一定願意出頭。要知道，實際底細——以前以打出名的武術宗師大都家境比較富裕可以經濟支持訓練，但又逢亂世、戰爭影響背景，或者家族生意、生活安全或行走社會需要，有壓力變動力，有經常的實戰實踐，所以才容易出高手，現代社會多的是喧囂和安樂，很難訓練出了。3、傳宏敏統武術很深底蘊，但是打類上仍然屬於體育運動類，社會背景已經不把它當做戰爭技能類來深化發展了，所以也並不神秘，其也是有限度的，但不排除也許有人能找到足夠壓力、動力，猜皮有經濟支撐，有足夠悟性訓練實穗絕差踐成為你所言的、期盼的高手，只是目前 我還沒發現。
㈦ 中國的功夫都有哪些
中國功夫源遠流長上千年，不僅歷史悠久，內涵豐富，博大精深，更因其濃厚的神秘色彩而為中外所矚目。事實上，中國功夫亦因一代巨星李小龍的一系列動作電影而大放異彩並風行全球，裡面所展露的中國拳腳功夫，鉛稿大更受到國際間高度的重視，使中華民族特有的武功推向了世界，成功的打響了中國功夫這塊金字招牌。
回溯到中國功夫的起源，從古文獻的記載和考古學實物的發掘相印證，在史前時代，人們為了獲取生活所需和適應大自然的適者生存條件，因應人與人爭、人與獸爭，逐漸學會了使用拳打、腳踢、摔絆、擒拿等動作。並且在原始社會里的節慶或祭典儀式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活動，這都是搏鬥技巧動作所組合成套的運動形式，是以歌舞來顯示武勇凱旋，展示榮耀，也是「武術套路」最早的起源。
另外私有制萌芽後，部落間的戰爭使格鬥的技術不斷發展，從西漢時期的儲具圓雕＜格鬥＞上手，就生動地展現出徒手相博的場景。在激烈的生存博斗，要求一定要有必勝的攻防格鬥技能，經過實際演練並能自覺的運用，這就是功夫的萌芽。
中國功夫在各個時期都有不同稱謂，例如在夏、商、周時稱為拳勇、手博、相高、角力；春秋戰國時稱技擊、相博、手戰；秦漢三國時稱武藝、角抵、摔胡、手博、手格、長手等；魏晉南北朝時稱武術、講武、相撲、拳法等；隨唐時期稱拳捷、試撲、手搏、相搏等；宋朝時稱武藝、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝時稱白打、使拳、使藝、拳法等；清朝稱把式、對力、對拳、武藝；而民國以後稱國術、武術、國技、把式、八式、操扁卦、功夫等。
以上稱謂雖因時代、地理環境、文化背景的相異而有所不同，且有的名稱除了在古籍中才能找到，一般並不經常出現，但都是代表著中國功夫敬乎在歷史中的演變及定位。現在我國稱為國術，大陸稱為武術，國際間最為流行的通稱則有中國功夫(Chinese Kung-Fu)、國術(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武術(Wu-Shu)等三種。
中國功夫來源於古代人類為了戰勝野獸，為了更好的保衛自己以及健身等思想的作用下，運用一些動作，器械等來達到這些目標，並在前人不斷的鍛練中形成固有的套路，並經過後人的不斷修改，不斷完善而形成中國功夫。
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當前人們提到散打，離不開一人打字，這是我們多年來宣傳的成效，應當矛以肯定。不過人們可能又忽視了一個問題，哪就是「精神」上的訓練。做為了中國功夫的代表，不能僅僅按照現代體育來訓練，應當將我們的精髓加入，哪就是：
一、禮：
練武的人首先是知禮，為了制止打人，而不是為了打人。
二、苦：
練武的人要有吃苦耐勞精神，不僅要練武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一種心理的承受力。具有一種百折不撓的精神。
三、超越
練武的人，不是一介武夫，而是和紳士一樣的。更重的是，還要有一種超越自我的能力。
中國功夫是中國武術和中國氣功的一種統稱，是中華民族在長期的生活實踐和人類自身的肢體認識的過程中形成的一種文化現象，是一種傳統文化的寶貴遺產，也是一種特殊的極具價值的體育運動方式。
中國武術是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造，逐漸形成的一項運動。它主要經歷了以下幾個階段：原始社會以生存為主要目的的階段，戰國時代以軍事技能為主要用途的階段，在民間
少林功夫內容豐富、套路繁多。按性質大致可分為內功、外功、硬功、輕功、氣功等。內功以練精氣為主；外功、硬功多指鍛煉身體某一局部的猛力；輕功專練縱跳和超距；氣功包括練氣和養氣。按技法又分拳術、棍術、槍術、刀術、劍術、技擊散打、器械和器械對練等共一百多種。這些套路和軟硬功夫，由於年代久遠，散失很多，據不完全統計流傳至今的槐豎有如下主要套路：
1、拳術
源為武藝之源。少林派拳術有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰拳、昭陽拳、連環拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛拳、七星拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳、護身流拳等。
對練拳術有三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。
少林派拳術剛健有力、剛中有柔、朴實無華、利於實戰，招招勢勢非打即防，沒有花架子。在練習少林拳時，不受場地限制，有「拳打卧牛之地」之說，其風格主要體現一個「硬」字，攻防兼備，以攻擊為主。拳勢不強調外形的美觀，只求技擊的實用。步法進退靈活，敏捷，有沖拳一條線之說。在身段與出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，進退出入，一切自如。步法要求穩固而靈活，眼法講究以目視目，運氣要氣沉丹田。其動作迅如閃電，轉似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。少林拳分南北兩派，南派重拳，北派重腿，每派還分許多小派。
2、棍術
少林派棍術有猿猴棍、風火棍、齊眉棍、大桿子、旗門棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、雲陽棍、劈山棍、陰手棍、陽手棍、五虎擒羊棍等。對練棍術有排棍、穿梭棍、六合桿、破棍十二路等。
棍打一大片，一掃一劈全身著力。棍練起來呼呼生風，節奏生動，棍法密集，快速勇猛。它既能強身健體，又能克敵制勝，在歷代抗敵禦侮中，少林棍發揮過重要作用。
3、槍術
槍這古代兵器之王。少林派槍術有少林槍、五虎槍、夜戰槍、提爐槍、攔門槍、金花雙舌槍、擔攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、二十四名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門槍勢、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點、豹花槍等。
對練槍術有槍對槍、對手槍、戰槍、雙刀對槍、六合槍、三十六槍破法對練、二十一名槍對刺等。
少林槍術有一條歌訣是：「身法秀如貓、扎槍如斗虎，槍扎一條線、槍出如射箭，收槍如捺虎、跳步如登山，壓槍如按虎、挑槍如挑龍，兩眼要高看、身法要自然，攔、拿、亢、點、崩、挑、撥，各種用法奧妙全。」
4、刀術
刀是歷代重要兵器之一，其中大刀被譽為「百兵之帥」。「刀如猛虎、槍似蛟龍」，刀術的演練一招一式都要有威武、凜烈的氣慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林單刀、少林雙刀、奮勇刀、縱撲刀、雪片刀、提爐大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合單刀、座山刀、六路雙刀、八路雙刀、太祖卧龍刀、馬門單刀、燕尾單刀、梅花雙發刀、地堂雙刀、滾堂刀、單刀長行刀、五虎少林追風刀等。
對練刀術有刀對刀、二合雙刀、對劈單刀、對劈大刀、單刀進雙刀等。刀的使用特點是纏頭裹腦、翻轉劈掃、撩掛雲刺、托架抹挑等，並有單刀看手、雙刀看走、大刀看頂手，劈、撩、斬、刺似猛虎之說。
5、劍術
劍術矯健、優美、豪放，自古至今流傳深遠。
少林派劍術有達摩劍、乾坤劍、連環劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉玄德雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。
對練劍術有二堂劍、五堂劍對刺、少林劍對刺等。劍訣：「劍是青龍劍，走劍要平善，氣要隨劍行，兩眼顧劍尖，氣沉兩足穩，身法須自然，劍行如飛燕，劍落如停風，劍收如花絮，劍刺如鋼釘。」
6、其他兵器械類
少林武術器械有長的、短的、硬的、軟的、帶尖、帶刺、帶鉤、帶刃的，多種多樣，古有十八般兵器之說，近計不易勝數。除上述刀、槍、劍、棍以外，還有三股叉（南方又稱大鈀）、方便鏟、套三環、峨嵋刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫戟、雙錘、大斧、雙斧、三節棍、梢子棍、七節鞭、九節鞭、雙鞭、刀里加鞭、繩標、虎頭雙鉤、草鐮、「五合草鐮、六合戰鏈」、戟頭鉤、梅花單拐、六合雙拐、馬牙刺、烏龜圈、雙鐧、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大槊、風魔杖以及盾牌、弩等。
7、器械對練及器械拳術對練套路
空手奪刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進槍、眉齊棍合槍、單拐進槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節鞭對棍、鋼鞭對九節鞭、月牙合槍、月牙合鐧、三節棍進槍、方天畫戟進槍、三英戰呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進槍、三股叉進槍、大刀封槍、三節棍破雙槍、峨嵋刺進槍等。
8、技擊散打
少林派技擊散打有：閃戰移身把、心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、應門鐵扇子、撥步炮、少鬼攥槍等。
9、氣功
氣功是少林功夫的一大類，少林寺流傳的氣功有「易筋經」、「小武功」、「站樁功」、「益壽陰陽法」、「混元一氣功」等。
10、軟硬功夫
軟硬功夫練法有多種，有卸骨法、擒拿法、點穴秘法、短打手法、各種用葯法、救治法等。
武術的分類
武術是中華民族的傳統體育和優秀文化遺產。過去曾有人把武術分為南、北兩派,或者分為內、外兩家。
所謂南派、北派,主要是根據流行於南方的拳術多手法,而流行於北方的拳術多腿法這一特點來區分的。因此,武術界就有了"南拳北腿"之說。
所謂內家、外家,主要是根據《寧波府志》中的"外家者,其法主於搏人?而跳踉奮躍則勇";"內家者,其法主於御敵,非遇困危則不發"這一記載而區分的。後來,武術界則把少林等剛健有力、竄跳閃躲靈便的拳種統稱為外家拳,而把太極拳、形意拳、八極拳、八卦掌統稱為內家拳了。
新中國成立後,武術運動獲得了很大發展,在逐步挖掘、整理、繼承傳統武術的基礎上,產生了新編武術長拳運動,近幾年又經過研究試點,開展了武術攻防技術的搏鬥運動,極大地豐富了武術運動的內容和形式,有效地開展了武術競賽活動,使武術運動走上了規范化、科學化的道路。在這種情況下,舊時以拳種分類就顯得很繁雜:以南、北派,內、外家來分類又過於籠統了。因此,根據武術運動全面發展的需要,推動武術運動的規范化和科學化,產生了新的武術分類方法,將武術內容分為如下五大類:
一、拳術類
包括各種徒手拳術,如長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦掌、八極拳、通背拳、劈掛拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。
二、器械類
短器械:刀術、劍術等。
長器械:槍術、棍術等。
雙器械:雙刀、雙劍、雙鉤、雙鞭、雙頭槍、單刀加鞭等。
輕器械:三節棍、九節鞭、流星錘、繩標等。
三、對練類
徒手對練:對打拳、對擒拿等。
器械對練:對劈刀、對刺劍、對扎槍、對打棍、單刀進槍、雙刀進槍、朴刀進槍、三節棍進槍棍等。
徒手與器械對練:空手奪槍、空手奪棍、空手奪刀、空手奪匕首等。
四、集體項目
各種三人以上的徒手拳術或器械的集體演練。如集體基本功、集體拳、集體劍、集體刀、集體槍、集體棍、集體九節鞭等。
五、攻防技術
攻防技術是兩人之間按照一定競技規則而進行的相互搏擊運動。如:散子、推手、短兵、長兵等。
目前流行的這種新的武術分類方法,主要是抓住了各種拳法都離不開攻防格鬥動作,各種器械總不外乎古代兵器,鍛煉方式也都包括單練、對練、集體練、搏擊格鬥四種形式等特點。這樣分類有利於對各類拳術和器械動作技術的運動規律和原理進行系統地教學、訓練和研究,也有利於開展武術運動的競賽活動。當然,這種分類方法不可能面面俱到,盡善盡美。隨著武術運動的發展,武術的分類方法必將進一步地完善化、科學化。
術的"流派"與"宗派"
我國是一個古老的多民族國家,武術作為一種民族的傳統體育文化,它在漫長的歷史演進過程中,逐漸形成並繁衍了眾多的武術流派。當時,由於受封閉性的小農經濟生產方式的制約以及經濟、文化差異等諸多社會因素的影響,武術技術首先在某一區域或某一姓氏家族中相對穩定下來,隨著後代的繁衍及各種職業武術者的出現,武術技術不斷得到充實、完善,其風格特點也逐漸鮮明和成熟起來。
武術流派本是區分拳種技術類別的標志,是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別,是武術技術的精華。然而,在武術流派的形成過程中,由於封建宗法制度和濃厚的宗族觀念的影響,加之封建統治者從自身利益出發,扶助幫派,至使武術技術流派蒙上了"宗派"色彩。
"宗派"是私有制的產物,是意識形態觀念。從辯證的角度看,在特定的歷史條件下,雖然武術流派曾依附於一定的宗派得以保存,但是它們之間並無必然的內在聯系。隨著社會主義制度的建立,封建宗派已失去它的政治、經濟基礎,思想上的影響也越來越小。如今,封建宗派和技術流派已成為兩個截然不同的概念,如果我們不加分析地一概而論,把武術技術流派與封建宗派混為一談是錯誤的。
杜絕宗派思想、門戶之見,是為了反對思想上的封建宗法殘余,以求打破各派別之間長期閉關自守的局面，達到技術上取長補短的目的。
隨著時代的發展,武術日趨系統化、科學化,並逐步由口傳身授,過渡到用文字及現代化科學方法、手段傳授技術,研究武術技術流派及各拳種、流派之間的內在聯系,並在保留原有技術流派的基礎上,發展新的技術流派是必要的。
首先,從長遠的角度來看,在保留現有武術流派的基礎上,發展創新武術技術流派,有助於保存發揚古老的民族文化遺產;有助於武技的切磋礫櫥;有助於各拳種流派技術、理論體系的完善;促進武術科研活動的開展。只有發展風格各異的武術技術流派,才能吸引更多的人參加到武術運動中來,促進群眾性武術活動的開展,從而不斷提高武術運動的技術水平。
其次,從武術技術流派本身來看,它是人類在長期的社會實踐中不斷地總結積累、發展形成並延續下來的。隨著武術技術動作的日臻完善和規范化,不同流派還會不斷出現分化過程。當技術動作發展成較為穩定的技擊技術和套路技術時,不同流派又會相對固定下來;再隨著各流派的不斷分化、合並、發展成許多新的武術技術流派。從歷史上看,在繼承原有拳種流派基礎上,發展創新的事例很多。如:鷹爪拳脫胎於翻子拳;通臂拳脫胎於少林、蟬郎、劈卦;清代陳王庭以戚繼光三十二勢長拳為基礎,取各家拳法所長,經楊露禪等人豐富,逐漸形成了太極拳各流派。新中國成立以來,集查、花、炮、洪、華拳之大成,發展創新了自選拳,並從理論、技術和競賽等方面,建立了一套較完整的體系,突破並發展了原有拳種的風格,從而形成了新的武術技術流派。
因此,明辨武術技術流派與宗派思想,目的就是要在繼承的基礎主,發展新的武術技術流派,這對振興中華武術,開創武術事業新局面無疑是有益的。
武 德
武德,是指"止戈為武,尚武崇德"的精神。我國古代對"武"的理解是泛指軍事行動。《說文解字》上說要"止戈為武",它的意思是要以武禁暴治亂,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意並不是叫人們去"窮兵贖武"而稱王稱霸,恃強凌弱,怠意殺傷,滅人國家,占人土地,奪人財物,奴役人民。如果那樣做的話,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配稱"武"的。"武"的含義是正義,如古代周武王討伐元道之紂王,死後被溢為"武王";岳飛抗擊金兵,死後被封為"岳武穆王飛這種冠以"武"的都是具有贊美和頌揚意義的美稱。
近代以來,人們把練習拳腳、刀、槍技藝稱為武術,其目的是為了防身和健身,並不是為了欺侮他人。我國武術界歷來有一個好的傳統,那就是尚武崇德。過去任何一個武術門派中如果出了敗類,都要按照本門派中的"家法戒律"歷數其罪,毫不留情地清理門戶,以警示那些不守武德而干盡壞事之徒。古人尚且如此重視武德,我們今天的習武之人更應該繼承和發揚武德精神。具體地說,我們今天練習武術,其目的主要是健身強體,防身自衛,同時也應具有主持"道義"的責任,比如說為了伸張正義,就應該做到"路見不平,見義勇為"。習武之人,應該是道德高尚的人,心胸開擴的人,有正義感的人,明辨是非的人,遵紀守法的人。為什麼要這么說呢?道理很簡單,如果一個武功高強的人,卻不諳事理,粗暴莽撞,遇事說不開,便一時性起,三拳兩腳,手起刀落地使人氣絕身亡,那將會給個人和社會造成多大的災難和不幸啊!因此,要求習武的人,都必須充分認識和完全理解武術的正當用途及習武的目的,都必須嚴格地遵守武德。
總之,武德作為一種道德規范,從古至今都是習武練功者必須嚴格遵守的准則。我們今天的武德,更應該是在繼承傳統武德的基礎上,建立具有我們新時代特點的武德准則,那就是要求我們廣大習武者在社會主義的精神文明建設中,認真做到"五講"、"四美"、"三熱愛",使自己成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的人。既要具有高尚的精神,又要具備過硬的武功,一旦祖國和人民需要時,我們便能立即挺身而出,聽從召喚而為祖國和人民貢獻力量。
武術的概念和基本屬性
武術,也稱國術、功夫或武藝,是中華民族所特有的一種傳統體育運動項目和優秀文化遺產。它以中華民族的傳統文化為理論基礎,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、扎等攻防技術動作為主要練習內容,以功法、套路、格鬥鍛煉為主要運動形式,從而達到修身養性、健身強體、培養意志和提高技擊搏鬥技能之目的。
武術的歷史悠久,源遠流長,它是中華民族在長期的社會生產和生活實踐中,逐漸創造和發展起來的一項具有中華民族特色的傳統體育及優秀文化的結晶。武術的本質核心是它所具有的技擊性特點。武術同時還具有民族性、文化性、藝術性、體育性、健身性、競技性、娛樂性等多種綜合性的特點。武術作為中華民族的一種傳統體育活動,它所展現給人們的是一種最為樸素、簡練、實用、美觀的身體活動形式,它是以人體的內在精神氣質為基礎,強調手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的高度協調配合,完整統一,從而體現中國傳統體育活動注重陰陽平衡、天人感應、身心合一、形神兼備、內外雙修的最佳效果。武術作為中華民族的一種傳統文化現象,在其長期的演進和發展過程中,深受中華民族文化的熏陶、浸潤、滋養,深刻地凝聚著中國哲學的智慧,美學的意境,藝術學的神韻,文化學的精神等。歷代武術家們自覺地運用中華民族傳統文化的精髓,認真地闡述武術原理,規范武術技法,力求達到文武相益、融會貫通的程度。如此深厚的中華民族傳統文化的積淀和影響,不僅提高和發展了武術理論,而且決定著武術的運動特徵、功能特徵、技術技法的規范合理性,是促進武術健康發展的內在動力源泉,從而不斷地豐富和完善了中華武術文化的形態和體系,使得中華武術在民族傳統文化系列中獨具特色,獨樹一幟,獨具生命力,從而使中華武術成為中國文化和世界文化的奇施瑰寶。
因此,武術的基本屬性應該是它所具有的體育和文化的雙重特性。武術不僅是中華民族的一種傳統體育活動,而且更是中華民族的一種寶貴文化遺產。可以說,武術源於中國,屬於世界。
武 術 諺 語
南拳北腿，東槍西棍
劍為百兵之秀
以靜待動，後發制人
槍為百兵之王，又為白兵之賊
棍為百兵之首
打人千萬，不如一紮
刀為白兵之帥
月棍、年刀、一輩子槍、寶劍隨身藏
槍怕搖頭棍怕點
槍如游龍，棍似旋風
百日袖箭千日鏢
不能因辭害其意，不能因名忌其拳
單刀看手，雙刀看走，大刀看口
鞭舞一堵牆，拳打一片星
武術講八法，拳腳要踢打
劍走青，刀走黑
錘槊之勇不可敵
內外合一，形神兼備
劍是君子佩，刀是俠盜使：
古人制藝，必立一意
內練一口氣，外練筋骨皮
花拳銹腿，好看無用
把勢、把勢，全憑架式。沒有架式，不算把勢
手似流星眼似電，身似游龍腿似箭
架子天天盤，功夫日日增
遍訪師和友，所求是真傳
內練精氣神，外練手眼身
內六合，外六合，內外相合益處多
練勁不練力，勁力打拙力
拳講三術，技、醫、藝術
打拳不遛腿，必是冒失鬼
練武不活腰，終究藝不高
抬腿輕，落地松，踢起腿來一陣風
練拳無樁步，房屋無立柱
練功先練樁，大鼎增力量
未學功夫，先學跌打
拳打千遍，身法自現
讀書要講，種地要耪，練拳要想
打拳不練功，到老一場空
不怕千招會，就怕一招精
練拳千招，一熟為先。練勢多年，一快為主
打拳容易走步難
步不活則拳亂，步不快則拳慢
動則法，靜則型
文有太極安天下，武有八極定乾坤
先看一步走，後看一出手
打法各家各不同，靜如處女瞥如鴻
穩如泰山，靜如處女
一步練錯百步歪
行禮文靜如處女，開拳一動如脫兔。閃展敏捷若雄鷹，進擊迅猛象老虎
行家一落眼，便知深和淺。行家一出手，便知有沒有
心亂則意亂，意亂則拳亂
力如千斤壓頂，勁似利箭穿革
運動在身，用意在心
形美感目，意美感心
一力降十會，一力壓十技
打拳要長，發勁要短
意發神傳，心動形隨
死力不足貴，活勁最為高
頭頂青天，腳抓地；懷抱嬰兒，手托腮
根於腳，發於腿，主宰於腰
一巧破千斤。四兩撥千斤
前手齊眉三尖對，鼻尖手尖與足尖
練武先求腿力
動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風
手是兩扇門，全憑腿踢人
有拳無腿難取勝，有腿無拳難佔先
身心一動腳手隨，手腳齊到方為全
手去腿不動，打人不能勝。腳踢手不出，打人必負輸
拳打三分不易，腳踢七分不難
七分看腳，三分看手
拳技以眼為尊，眼為心之苗
眼觀六路，耳聽八方
彈腿四隻手，神鬼見了都發愁
眸子練得明，打人占上風
料敵在心，察機在目
一見屁股掉，便是戳腳到
拳到眼到，眼到拳到，拳眼齊到，招招有效
拳貴神速，勁發宜促
"攻"字當頭，"掩"字為先
主動搶攻，先發制人。先下手為強，後下手遭殃
打人如走路，看人如蒿草
柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊
槍扎一條線，棍打一大片：或作縱槍橫棍
兵貴神變，勢勢相連
出其不意攻不備，先發制人不容還，動手猶如鷹捉兔，粘衣發勁急似彈
轉身回打，其機在頭
後發先至，後發三至，後發後至
以短逼長，以閃為進，以活為主，以速治慢
邁步如行犁，落腳如生根
彼不動，我不動；彼微動，我先到；後人發，先人拳
打的贏就打，打不贏就走
有人似無人，無人似有人。獨練時無敵似有敵，應對時有敵似無敵
先人發，後人至
上步六合手，打不贏就走。上手五花炮，打不著就跑
能在一思進，莫在一思存
肘不離肋，手不離心
神以知來，智以藏往。人不知我，我獨知人
有意莫帶形，帶形必不贏
起如鋼銼，落如鉤竿
虛則實之，實則虛之，虛實互用，剛柔相濟
拳打三節不見形，見了形影不為能
嵇康《養生論》 名篇千古傳
嵇康（公元224-263年）字叔夜，譙郡釒至（今安徽宿縣西南）人，魏末著名文學家、思想家、音樂家，官至中散大夫，所以人稱嵇中散。是當時"竹林七賢"之一。由於他對司馬氏篡權不滿，為司馬昭所殺。他雖崇尚老莊，但有求實精神。著有《嵇中散集》。魯迅認為他的文章"思想新穎，往往與古時舊說反對。"所撰《養生論》是我國古代現存文獻最早的養生學專著。他之前雖有不少關於養生的論述，但是散見於其它篇章，正式專以"養生"為題的論文，最早的則要算嵇康的《養生論》了。
元氣與壽命
嵇康研究了養生長壽學的理論，探索長壽的奧秘。東漢王充認?quot;精氣"是生命的物質基礎。嵇康則提出了"元氣"的問題。認為生命的物質基礎是元氣，萬物是稟受元氣而產生的。他說："元氣陶鑠，眾生稟焉。"這個元氣說，後來被醫家吸收，明確提出元氣是生命之本。認為元氣藏於腎，腎的元氣強，身體就強，壽命就長；腎的元氣弱，身體就弱，壽命就短。所以有醫家提出元氣存則人存，元氣亡則人亡的說法。
神形辯證觀
元氣是構成人體最基本的物質，是生命活動的原動力。生命活動的集中表現就叫"神"。所以嵇康在《養生論》中反復闡明神與形的辯證關系。指出"形恃神以立，神須形以存"。有形元神就是失去了生命活動的一具僵屍。離開形體的神，是不存在的，只有神附於形，形才具生命力；也只有形體存在，神才能表現出來。所以神和形是相依為命、辯證統一的。但是神表現太過就會消耗元氣而影響形體；形體虛衰，神的基礎就薄弱，神也因之而衰。正因為神與形是一種辯證關系，所以在養生時既要煉形，又要煉神，使形與神有機統一，壽命才能得以延長。 從一做起
嵇康尤其強調煉神，主張從一做起。切不可以認為"一怒不足以侵性，一哀不足以傷身"，分以成湯大旱之年的禾苗為喻，那澆過一次水的旱苗，總比一次也未曾澆水的後枯萎。所以應當"守之以一"，從一做起，切勿忽視這一次之功。還具體提出了"蒸以靈芝，潤以醴泉，日希以朝陽，緩以王弦"、"呼吸吐納"等養神煉形的具體方法。此外，他也鼓勵騎馬射箭以煉形體。他贈給他從軍哥哥的詩，就是歌頌戎馬騎射生活的。詩雲："良馬既閑，麗服有暉。左攪繁弱，右接忘尋。風馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。"看，分把一個騎駿馬，穿戎裝，挽弓搭箭，在原野疾馳飛奔的英姿，寫得何等栩栩如生。他認為象這樣服靈芝，咽唾液，沐陽光，賞音樂，練氣功、學騎射，就可以使"形神相親，表裡俱濟"而生命不
子華說六欲 養生實有名