Ⅰ 為什麼說中國人在千百年來處於一種性壓抑、性禁錮的狀態
這種說法是沒腦子的，不用信，至少不用完全信。
產生性壓抑、性禁錮的前提是什麼？前者是主因是內部（心裡）有慾望但得不到滿足（多是因為貧窮），後者的主因是來自於外部（例如朱程理學的倫理）
針對於前者，整個封建社會時期，只有從鴉片戰爭後，因為國家加大征稅力度，造成很多極貧人口的出現，這些人既人們口中的光棍漢。也就是說，在『不孝有三無後為大』的文化背景下，一直到鴉片戰爭後、極貧人口出現以前，中國幾乎是沒有光棍的。
既然沒有光棍漢，就談不上性壓抑。
至於性禁錮，結合上一個結論就可以得知，這又是一個偽命題。
既然人人都能結婚，還能禁錮得住性？難道還能不讓夫妻同房？所以，這個禁錮是相對的。相對什麼呢？相對於唐朝的那種性隨意。也就是說，性的存在要合乎倫理與道德。
這句話怎麼理解？
一：不能野合，既非夫妻（包括妾）關系的男女不能苟合（因為奴隸制的存在，主人侵犯丫鬟、婢女，不算在內。）；二：不能在自家之外進行，既不能野戰。
這兩點要求高嗎？
這恰恰是一個極為標準的行為規范和道德約束。
那麼，這種行為規范和道德約束什麼時候開始約束國人的呢？
從明朝開始。
朱元璋有感傳統文化被蒙元韃子破壞殆盡，下令恢復周禮。包括服飾、禮儀、婚姻制度、姓氏等等。最重要一點，是科舉考試的內容以朱程理學為範本。
了解朱程理學的人會知道，它對性的要求很多。比如不能苟合、不能野戰。當然，朱程理學被詬病的原因不是因為它提出不能苟合不能野戰，而是規定女人不能有原配丈夫之外的性，主要的體現就是不能再嫁或者風流。
所以，千百年來這個說法得有個時間上限---明朝初期；性壓抑的說法也得有一個時間上限---鴉片戰爭；性禁錮約束也要明確在約束誰---不是男性而是風流的女性和有改嫁需求的寡婦。
有上限就有下限。那麼，性壓抑在現代是否存在呢？
再回顧一下什麼是性壓抑：主因是內心有慾望但得不到滿足。
這要從兩點來分析，性的慾望從哪裡來和為什麼得不到滿足。
有人會說，人對性的慾望當然是身體發育到一定階段自然的產生的。這句話不完全對。
波姬小絲年輕時主演過一部電影《青春珊瑚島》，講述帆船時代流落到荒島上一對年幼兄妹成長的故事。這句禪歷肢話的關鍵詞彙是：帆船時代、荒島、年幼兄妹、成長。在沒人教導他們性啟蒙的背景下，在無衣敝體的情況下，在每日為謀生煩惱的情況下，他們對性的開始不是因為慾望而是因為對倆人身體外在體現而好奇。
現代，或者說建國後，年輕人所謂的性壓抑是從慾望開始的還是從好奇開始的？或者說，哪種開始的情況更多些？
答案是從好奇開始的!
《青春珊瑚島》中的兄妹是因為好奇對方的身體為什麼和自己不一樣而開始性的，中國的年輕人是因為一本名為《少女之心》開爛猜始的。
這本起源於六十年代、描寫大膽的性內容的小冊子，一直暗中流傳到八十年代。很多五十年代、六十年代、七十年代出生的未成年的男男女女就是從這本小冊子開始對性產生想像的。也就是說，他們對性的意識是被催熟的，不是自然而然產生的。
催熟的都是違背自然規律的、都是不健康，包括農作物、包括人們的思想意識。
既然是未成年人，或者是未婚青年，他們又得不到性，壓不壓抑？當然壓抑。
所以，從六十年代到九十年代，中國的法律中一直有一個流氓罪的存在，其中的犯人，多是因為看過這本小冊子而犯罪的。
這四十年裡，人們只是分析到是因為這本小冊子的流毒才讓一些人犯罪的，但他們沒理解到那些罪犯至所以犯罪，是被一本小冊子催熟的結果。也就是說，分析到罪犯的外在表現卻沒有分析到內在實質。
從性壓抑，衍生出新中國後的一個社會現象---同xing戀。異性之間不能得到合理的性釋放，只能從同性之間解決。在《編輯部的故事裡》的某一集里，這種從六十年代開始產生的社會現象，被正大光明的提出來。
所以，這才有人說，中國人有性壓抑的存在。後來，人們再把這個存在的年限往前提，一起提到賀世「千百年來」。
既然是「千百年來」，既然是「千百年來」有性壓抑，自然而然就把性禁錮也加進去。
所以，這才有了『中國人在千百年來處於一種性壓抑、性禁錮的狀態』的偽命題。
同理，那些反映性壓抑、性禁錮內容的文學作品的作者和影視劇作品的編劇與導演，都是無知者，包括老謀子、包括李安等等。
Ⅱ 中國成人性觀念如何演變
性革命帶來的積極作用表現在：尊重女性的性權利，保障男女自由交往，打擊並防範強奸和性騷擾，普及性知識、防治性病及性功能障礙，保障老年人、傷殘人以及弱智人的性生活權益，提倡避孕與優生等等。漫長的人類發展歷史中，人類驚喜地發現，性除了本能的生殖目的外，性行為還是快樂的來源和一種精神享受。因此，以性為本原就悶卜派生出許多受不同的心理、文化制約的關於性的觀念，如性感受，美感、性道德等等。婚姻、家庭等社會問題也便應運而生。 站在性文化史角度，人類性觀念經歷了4大演變： 一、蒙昧時期的性神秘和性崇拜人類對性的認識首先發韌於性的友罩衫神秘，並發展表現為兩個極端：瘋狂的性崇拜和嚴酷的性禁忌。由性神秘引發的男女生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜，是世界各民族發展史上曾經普遍存在過的文化歷史現象。初民對性的崇拜，不是今天的那種色情泛濫，更不是瘋狂的淫盪，而是一種生命意志的強烈體驗，反映著人類自身的生產——種的繁衍。人類在淋漓酣暢地高唱性崇拜的生命頌歌時，也造就成其對立物——性禁忌。亂倫禁忌，是人類最重要最古老的性禁忌，就是禁止血親之間的性交。亂倫禁忌既不是生物本能，也不是無意識遺傳，而是作為生態與社會環境的客觀要求而存在的，並隨之變化。
二、農耕時期的生殖道德觀。性活動必須由婚姻來支配和制約是農業社會中最基本的性道德，否則便不被社會容忍或接受。這條最基本的性道德一經產生，就具有強大的生命力，一直延續數千年直至進入到現代的工業社會之中。如果說，人類在從動物界脫胎而出中所產生的性進化，是人類歷史上的第一次性革命;那麼，農業社會的基本性道德的確立，則是人類主動選擇、主動促成的第二次性革命在農業社會中，生殖是一切性活動的唯一目的，違背這一目的的性活動都被制定為不道德。性的唯生殖目的觀作為一種社會道德存在，必然傾向於禁慾主義。 三、禁慾與縱欲較勁期的性觀念迷亂人類在性壓抑狀態中走過了漫長的歷史。在中國古代曾有過一段對性相對寬松的時期，但很快就被宋明理學家的禁慾主義為主體的性觀念所替代，並延續至今。在西方，也曾有過性快樂主義的時代，但隨著基督教的興起，性快樂主義被斥為縱欲主義或淫盪世風而不得不轉向於禁慾主義。可以這樣說，本世紀60年代前，凡是接受基督或受西方文明影響較大的地區與民族，無不或多或少地接受了基督教式的性禁慾主義。這已經成為具有世界歷史意義的宏大久遠的性好腔文化現象。 四、西方性革命始於十九世紀末，西歐北美從17世紀以來建立的基督教新性文化，尤其是19世紀的維多利亞時代風尚及其形成對傳統性觀念、性倫理激烈對抗，標志是西方的性革命，在本世紀60年代的美國性革命達到了登峰造極的地步，並影響世界各地。
Ⅲ 大家認為「性」的話題在中國處於一種什麼狀態
「性」的話題在中國：肆仿攔從前是『大慎談性色變』或避而不談，現在，已經把這個話題納入到小學的基礎教育了，正確地宣導『性文化』和認識『性』，對青少年來講是非常必要的，對某些中老年來講也是需要補上的重要裂胡一課。
Ⅳ 為什麼我們中國人談「性」色變
由於我們中國人自古以來都是差拍余比較保守的，雖然現在是21世紀，人們的思想比較開放了，但是家長們還是「談性色變」，尤其是處於農村的家長們。
當然我在這里並不是說農村的家長思想比較落後，只是說處於農村的人可能會更加的保守。我就是農村長大的，我深虛滾刻地體會到我們農村人思想觀念的保守。
比如我父母就會覺得女孩子在25左右就要結婚；離婚是一件非常不光彩的賀稿事情；同性戀更是天方夜譚等。
我父母也從來沒有對我進行過性教育，甚至就連我自己都覺得「性」是一個比較難以啟齒的事情。
但是現在已經21世紀了，「性」也是人慾望的一種，也是婚姻中所必不可少的東西。所以不管是家長還是學校，都應該通力合作，拒絕「談性色變」！
只有讓孩子全方位地了解「性」，才能夠讓孩子更好地保護自己。
就比如在「宿舍產子」這件事，新聞上早有報道。如: 某高校女生宿舍產子，結果大出血，母子俱損；某高校女生宿舍產子之後把孩子裝進塑料袋扔進垃圾桶；某高校女生宿舍產子以後把孩子扔到圍牆外面…這類事件層出不窮。
由此可見，學校教師也應該給予孩子足夠的性教育，在這個信息良莠不齊的時代，要給孩子點亮「性」的啟蒙燈。
2. 留守兒童需要更多的關懷
從新聞中我們可以了解到，昭通的這個女孩子是個留守兒童，不管是哥哥還是父母都是常年都不在身邊的。
但是她在宿舍產子以後，學校給出來的回應竟然是「平時校服太寬松，所以看不出來孩子懷孕」！
說實話這個回答有沒有說服力大家都心知肚明，盡管這是學校推卸責任的借口，但是這也給我們敲響了一個警鍾，讓我們明白: 留守兒童需要更多的關懷。
我們明白那些背井離鄉、在外打拚的人也是身不由己，他們也想陪在孩子身邊，但是苦於家鄉的工作崗位太少，所以他們不得不外出務工。
然而他們外出務工的根本就是為了給家人一個更好的生活，他們的一切出發點都是為了孩子，所以不能夠本末倒置，在外出務工的同時也要給自己的孩子更多的關懷和愛！
3. 地獄空盪盪，惡魔在人間
女生是被同學的父親性侵的，這個強奸犯他自己也有女兒，他竟然忍心對一
Ⅳ 當今社會中國人的性愛觀念有哪些變化
人們岩肆的性觀念是會隨著時代的發展而有變化的，現代盯棗帶社會人們性觀念的改變我覺得最主要的體現在強調男女的個體性和獨立性，無論男女都有自己的性的支配權利凱蘆，都有自己獲得性的快感和滿感的平等權利，我覺得這是社會的進步。
Ⅵ 一、如何看待性文化發展的現狀和趨勢當代中國人的性觀念有哪些突出的變化如何看之
中國有句老話：飽暖思淫慾。在溫飽問題尚未解決的時候，最大的問題就是吃飯的問題。在溫飽問題基本上解決之後，人們就會提出進一步的要求，要追求肉體和精神上的快樂，性的問題於是變得重要起來。從1976年到2007年這31年間，性文化的變遷是我國社會變遷中的一個重要方面。
所有的社會都認為性是重要的，即使在性受壓抑的社會。有人以為這是因為性能夠導致生育，但是，在那些不了解性與生育關系的部落社會中，性也是重要的。性之所以重要有三個原因，第一，性能帶來巨大的肉體快樂；第二，性與人的自我有極密切的關系；第三，性與人的自由權利有關。因此，它是所有的權力都不會忽視的資源。由於性是權力要加以管制的領域，因此性也就成為個人自由與權力斗爭的前沿。
對現代性文化變遷影響最大的是20世紀60年代和70年代在西方發生的性革命。性文化變遷的主要表現包括：性規范大大放鬆；兩性首次性交的年齡大幅度下降，其中女性更甚於男性；婚前性活動顯著增加，特別是在女性當中，大多數女性在結婚時仍是處女的情況已不復存在；青少年懷孕和非婚生育劇增，但是非婚生育率的升高被已婚生育率的下降所抵消，其結果是總體生育率的下降；每個人的性伴侶數量增加；人工流產的合法化；伏首性教育的增強；避孕工具的普及；結婚率下降；離婚率劇增；未婚同居增加；由於非婚性行為的普遍存在，婚外通姦一詞已不再被當做法律用語使用；對於兄弟姐妹之間亂倫行為的處置從逮捕逐步改變為幫助教育；由於大多數「體面」女性不再反感婚前性行為，賣淫活動的規模有縮小的趨勢；淫穢色情品廣為傳播，很少受到法律干涉；社會對於非強迫性的自願異常性活動的寬容度增加，例如發生在成年人之間的自願的異性戀夫婦的肛交活動和同性戀活動，在許多國家和美國的許多州已經非罪化；夫妻感情聯系的增強；鄰居親屬的關系減弱；個人獨立感和追求快樂的個人自由權利增強；性快感與罪惡之間的聯系感減弱；個人身體隱私慾望的增強。上述行為和觀念首先在西方社會形成，隨後通過廣播、錄像等大眾傳媒手段傳播到世界的各個角落。
婚前性活動
在所有的性活動中，婚前性活動在世界各國包括我國在內的變化是最大的。如果說我們的社會發生了性革命，那麼其中最主要的指標就是婚前性行為的增加。
婚前性行為增加的過程不是突然發生的，而是從20世紀初年就開始了。例如，金西美國調查的數據表明，1900年以前出生的女性中只有8%在20歲時有過婚前性交；出生於1910至1919年間的女性在20歲時有過婚前性交的比例就已經增加至23%，是過去的3倍。《花花公子》雜志在70年代初的一項以已婚女性為對象的調查表明，55歲以上年齡組中只有31%有過婚前性交，最年輕的年齡組中有過婚前性交的比例卻高達81%。最極端的數字來自瑞典，男女兩性中有過婚前性交的比例均高達95%。
我在1989年所做的一項北京市隨機抽樣調查表明，無論兩人確定關系與否，有過婚前性關系的占樣本的15.5%。這一數據與日本70年代的情況接近，可能與我們兩國的文化背景接近有關。根據最新調查，婚前性行為在上海達到69%，在廣州更高達86%。
隨著廣大人群婚前性行為方式的改變，人們結婚時對童貞的要求也有了很大的改變。在美國，對18項擇偶標準的統計表明，在30年代，童貞的重要性被列在第10位；到1977年，女性將其列為第17位(倒數第2位)，男性列為第18位(倒數第1位)。另據對33個國家約10000人的調查，最看重童貞的有亞洲人、中東人和南美洲人，如中國、印度、印尼、伊朗、以色列；最不看重童貞的有瑞典、挪威、芬蘭、荷蘭、德國和法國。美國也不太看重童貞，但其程度不如北歐國家高。
對婚前性行為持肯定態度的人們認為，婚前性交的有益之處包括：在性交存在的意義上，它無論在生理上還是心理上都是有利於健康的，因為人的迫切需要不可以被拖延至成年期，人從進入青春期到成年期還有大約10年的時間。有些人結婚更晚甚至不結婚，很難要求他們保持童貞。目前在美國和法國，保持單身的人群都要佔到人口的約四分之一，如果要求他們保持童貞是完全不現實的。無論社會對婚前性活動的規范有多麼嚴厲，隨著參加這一實踐的人數日益知培增多，規范將不得不改變，過去被認為違反社會性行為規范的婚前性行為將逐步為社會規范所接納，雖然在很多社會缺猛數中，這種接納是很不情願的。
婚外性活動與同居
婚外性活動也是人類性行為改變的一種主要形式。社會學關於婚外性行為的研究發現：婚外性關系在美國男性中介於20%至50%之間，在女性中介於10%至69%之間。在英格蘭、蘇格蘭、威爾士：男性45%，女性42%；在芬蘭，男性44%，女性19%。根據我在1989年所做的一項北京市隨機抽樣調查，樣本中承認有過婚外戀的人占調查對象的比例是6.4%。
在西方國家，最主要的變化是女性婚外性行為增加較多。例如在美國，金西調查中女性有婚外性行為的比例是26%，目前已增至30%到36%。男性婚外性行為比例仍保持在40%到50%之間。
婚外性關系的一種特殊形式是非婚同居。它與典型的婚外戀性活動的區別在於，同居當事人多為單身者，而不是像典型的婚外戀那樣，至少有一方在婚。同居者的特點是保持一對一的關系，維系關系的力量主要靠文化因素而不是經濟因素。二人關系中的勞動分工不如婚姻關系中的勞動分工那麼明顯，相互的性滿足是同居的主要目標之一。在現代化及其後的社會中，同居現象大量增加。在美國，金西時代只有下層社會的人會同居，現在各階層的人同居者都很多。
根據1990年調查，美國有40-50%的女青年到30歲時會有同居經歷，1988年當年有4%的人同居。同居在美國雖有增加，但遠遠達不到瑞典的程度，在瑞典，90%的成年人有過同居的經歷。已婚者中有99%婚前曾同居。在法國，這一現象從數量上已具備了具有統計學重要性的規模。1977年5月的一項調查表明，在18-19歲年齡組中，有10%的人同居。在同一年齡組中，已婚者中的30%在婚前有過同居經歷。
如何對待日益增加的同居關系，西方許多國家都在現實需要和利益團體的積極督促下創立了一些新的對策。1989年，紐約州法通過批准同居者注冊家庭伴侶關系(domestic partnership)，美國還有一些城市也承認了這種關系，目的是使同居者享有同已婚者相似的權利，例如，在買保險時可以將一對同居者視同於一對夫妻。瑞典、丹麥和法國也批准了家庭伴侶關系的立法提案。根據家庭伴侶關系法，同性戀伴侶除孩子的收養權和監護權以外，將享有與異性戀夫妻同等的權利。