中國人為什麼組織不起來pdf

㈠ 中國人為什麼勤勞而不富有pdf

我覺得主要是現在國家政策重心是搞基礎建設 比如水利 電力 公路 城市建設 其實花錢最大的還是國防軍事科研 另外就是外交外貿 這兩大重心 目前中國國庫資金的來源與個人所得稅沒有半點關系 主要來源企業 廠商 還有一些盈利單位 也包括國營的 中國現在要先國富 要先建設國家 國防 中國要長遠發展必須打入世界市場 想要在世界市場站住腳得到別人的尊重必須有強大的國防強大的軍力有影響力有話語權 至少有能力確保海外國家利益機構 過去的國防軍事戰略可不符合將來的國家經濟發展 。中國現在不富有不代表以後不富有 中國還需要40年 就可以和歐洲國家媲美了 大家別笑 中國與歐洲國家的人均收入和支出總體來看沒多大掘肢坦區別 中國的消費高無非就是因為國家人口多 建設不夠不齊全 比如吃的 糧食價格高是因為中國的耕地少而且許多地區不適宜機械化生產 許多地區農業生產基礎設備設施不完善導致判桐農業產量受影響農民耕種情緒不高 許多農民寧願放下農具進城打工拿著微薄的工資也比種田強 導致農民也買糧食吃的現象 居住方面也高的可怕 外來務工人員增多房屋租價猛漲 2室2廳60平一般小區一般地段也要上千租金而且供不應求 要說商品房那就更貴得可怕 4000元只能買到離市中心30公里遠的地方 這還是一般的城市 許多打工族的都得按揭買房 每月要交給銀行2000——3000房貸當中有一半是利息 這筆利息我覺得國家有點黑 如果政府大力壓房價與歐洲國家那樣房價那麼很多人會能選擇一次性付清房款或少貸款這樣國家銀行少了一大筆生意 房貸壓力小了人們動力也小了對國家有什麼好處 說行吧 客運 空客 鐵路 這些方面都沒什麼關系影響不大少遠行就少花錢 但是貨運就不行了 油價高貨運成本高 貨運商品售價就高了 總之 中國人勤勞不富有那是針對我們窮的這部分人講的 我們這部分人國家現在沒閑錢沒閑空理 等到中國的高速高鐵都出來了 航母航空都出了 高樓大廈都出了 計劃生育改獎勵生育了 忘了一點：貪官黑商死絕了 到那時多賺錢少花錢自然有錢 不過到飢歷那時恐怕要步現在歐美經濟危機的後塵

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書名：中猛櫻爛國人 日本人 韓國人

作者：金文學

豆瓣評分：6.2

出版社：貴州人民出版社

出版年份：2011-3

頁數：197

內容簡介：

日本的名人和放屁有緣。與柳田國男並稱為「日本民俗學兩大泰斗」的天才南方熊楠，少年時曾為研究屁的顏色而在澡堂里進行過實驗。但最終只留下了「根據食物的不同，屁可以有5種顏色的假說」後，就中斷了研究。

日本女人對性和婚外戀持有十分寬容的態度，與之相比，韓國女人仍然很重視「貞操」，她們認為如果自己獻身於男人，就應該得到相應的回報。這正是與儒教的女性貞操觀念相關聯的女性弱者心理的表露。

當外貌上有難以掩飾的缺陷時，韓國女人會立即去做整形手術。長得不漂亮的女人為了漂亮，漂亮的女人為了容貌更有個性，都會毫不猶豫地把自己的臉託付給整形外科醫生。

……

本書作者從三國文化的表情、三國人的背影、三國人的習俗、三國人的民族性以及三國的未來等方面來比較和認識了中日韓三國人的文化風貌。

作者簡介：

金文學，比較文化學者，作家，文明批評家頌早，是世界上研究中、日、韓三國比較文化學的最知名學者。

1962年生於遼寧沈陽。1985年畢業枝漏於東北師范大學外文系日本文學專業。1991年以亞洲第一名的成績獲日本「新島獎學金」，赴日本著名私立大學同志社大學留學。2001年博士後期課程畢業以後，任教於廣島文化學園大學社會情報學系，並任日本數所大學客座教授。專攻比較文學，比較文化及文化人類學。

主要著作有《裸戀》、《假面世界與白色世 界——日韓比較文化論》、《中國人留學日本百年史》、《瞧，這三國人——個留日博士的中日韓三國人文體驗記》、《中國人的潛力》、《中國的性文化》、《日本文化之謎》、《醜陋的韓國人》、《中國人日本人韓國人》、《中國朝鮮族大改造論》、《東亞三國志》、《新醜陋的日本人》、《朝鮮人的思想與性格》等六十餘種，另有學術論文、評論、散文、小說數百篇。作家半自傳體長篇小說《天馬年代記》在日韓兩國同時出版。

以中日韓三種語言寫作和演講，曾獲大小文學獎多次，被譽為「國際派鬼才」。其作品以辛辣、幽默、精練的文風風靡東亞及歐美，十分暢銷，在海內外擁有眾多讀者。

㈣ 《中國人為什麼組織不起來》讀後感

西方是通過平等、契約和權利形成的個體主義，而東方是在仁、義和禮基礎上形成的集體主義，在日本等國家表現尤為突出，我認為中國的傳統還不是簡單的集體主義，而是在團隊中完成自我，從仁義禮的解釋來看，禮是禮俗、制度和典範，義就是「宜」，是要合理的運用禮，就是孔子說的「攝禮歸義」，那麼如何合理的運用禮呢？答案就是孔子說的「納禮於仁」，那麼什麼拍戚叢是仁呢？仁從字形來看，是「人」和「二」組成，也就是說在我之外還有別人，我們做任何事情的時候都要考慮到別人，就是「己所不欲、勿施於人」，所以中國完人的標準是只求做一個四面八方和我有關系的人所希望於我的，而又是我的確能夠做到的那樣一個人，不能僅做想做的事，應做該做的事，當然也要考慮自身情況做能做的事。其實個體主義和集體主義並無好壞之分，就像西方和日本都能取得成功一樣，中國的仁義禮其實是「天人合一」和「道法自然」的產物，既是最合乎自然規律的，又是最難掌握的，就像一黑一白很清楚，但在黑白中加入一個調節而生成的灰色卻是千變萬化的，而恰恰就是多了這個調節，才使得「三生萬物」。合乎規律使得中國的傳統思想充滿希望，但難於掌握又使得傳統必須現代化。
有種觀點說中國是偽集體主義，即表面上講集體主義，實際行的利己主義，再往深層次來分析，我們會發現真正的平等是不存在的，就像真正的自由是不存在的一樣，西方解決這個問題的辦法是建立在個人基礎上而產生的明確有形的精細化分工、職業化和制度化，其代表就是科層制。其實從西方的科學這個詞就能看出，科（科目）本身就是細分的意思，西方解決差異和變化的重要辦法是精細化仔如，盡可能把所有的前提條件給界定清楚，這樣結果就是唯一的，從而實現明確、簡單和可操作，這樣才使得大規模應用有可能得以實現，中葯和西葯的應用差異就說明了這一點。而中國處理不平等的辦法是效法自然，用倫理這種無形的東西來規范社會的運行，理想的狀況是大家都各安其位，各盡其責，但這不是人們生來就可以做到的，就像西方認為人生而有罪一樣，東方認為人生而有缺陷，要靠修身來完善，並把此作為一生的目標。但中國的禮從來都不是制約人的，而是引導人發現本性，順性而為，靠人的自覺和自律，而人之所以可以自覺和自律，是由於倫理禮儀是符合自然規律的，是順天應人的，是變化中不變的部分，就像父西方是通過平等、契約和權利形成的個體主義，而東方是在仁、義和禮基礎上形成的集體主義，在日本等國家表現尤為突出，我認為中國的傳統還不是簡單的集體主義，而是在團隊中完成自我，從仁義禮的解釋來看，禮是禮俗、制度和典範，義就是「宜」，是要合理的運用禮，就是孔子說的「攝禮歸義」，那麼如何合理的運用禮呢？答案就是孔子說的「納禮於仁」，那麼什麼是仁呢？仁從字形來看，是「人」和「二」組成，也就是說在我之外還有別人，我們做任何事情的時候都要考慮到別人，就是「己所不欲、勿施於人」，所以中國完人的標準是只求做一個四面八方和我有關系的人所希望於我的，而又是我的確能夠做到的那樣一個人，不能僅做想做的事，應做該做的事，當然也要考慮自身情況做能做的事。其實個體主義和集體主義並無好壞之分，就像西方和日本都能取得成功一樣，中國的仁義禮其實是「天人合一」和「道法自然」的產物，既是最合乎自然規律的，又是最難掌握的，就像一黑一白很清楚，但在黑白中加入一個調節而生成的灰色卻是千變萬化的，而恰恰就是多了這個調節，才使得「三生萬物」。合乎規律使得中國的傳統思想充滿希望，但難於掌握又使得傳統必須現代化。
有種觀點說中國是偽集體主義，即表面上講集體主義，實際行的利己主義，再往深層次來分析，我們會發現真正的平等是不存在的，就像真正的自由是不存在的一樣，西方解決這個問題的辦法是建立在個人基礎上而產生的明確有形的精細化分工、職業化和制度化，其代表就是科層制。其實從西方的科學這個詞就能看出，科（科目）本身就是細分的意思，西方解決差異和變化的重要辦法是精細化，盡可能把所有的前提條件給界定清楚，這樣結果就是唯一的，從而實現明確、簡單和可操作，這樣才使得大規模應用有可能得以實現，中葯和西葯的應用差異就說明了襲櫻這一點。而中國處理不平等的辦法是效法自然，用倫理這種無形的東西來規范社會的運行，理想的狀況是大家都各安其位，各盡其責，但這不是人們生來就可以做到的，就像西方認為人生而有罪一樣，東方認為人生而有缺陷，要靠修身來完善，並把此作為一生的目標。但中國的禮從來都不是制約人的，而是引導人發現本性，順性而為，靠人的自覺和自律，而人之所以可以自覺和自律，是由於倫理禮儀是符合自然規律的，是順天應人的，是變化中不變的部分，就像父慈子孝，不是要求父需慈和子需孝，而是父本性就是該慈的，子本性就是該孝的，是順其自然的結果，不是強加規范的結果。但雖然是順應人共同的本性，卻由於每個人修身的差異，所以導致了很多的變化和不同的習慣，也就是孔子說的「性相近，習相遠」，而中國人處理變和不變關系的重要原則是外圓內方，即在不變的原則（法規）上可以進行適當的變通（權宜＝權力，其實如果一切都依法而行就不存在權力，所以權力就是可以決定如何權宜變化），這個思想在我們古代的錢幣上的體現就是外圓內方的銅錢，這本應該是權不離法，權以法本，但由於執行的人往往沒有很深的理解和缺乏自身的修養而導致中國的根本積弊「權大於法」，權宜變化變成了為自己謀私利。追求仁道的環境、自覺自律的制約方式加上權大於法的現實就形成了所謂偽集體主義現象，特別是近代西方強盛，中國人也就在學習西方的過程中傾向於向外尋求物質滿足，傾向於功利和傾向於無限向前的求新求變，反而傳統中國人自省修身的精神、和諧共處的原則和活在當下的幸福逐漸在失去，同時也失去了協調平衡的作用，所以中國人在得到的同時感覺更加迷茫，得到轉瞬成空虛，尤其是中國現前享福的舊人生觀和西方功利現實向外尋求物質滿足的新人生觀結合，便形成了現在社會的放縱和貪污，形成了人慾橫流的可悲現象，偽集體主義、迷茫空虛加上人慾橫流這都不是傳統文化的錯，而恰恰是缺失傳統文化的錯。
其實中國人傳統價值觀的目的不是建功立業，不是生官發財，不是揚名立萬，而只有一個目的，就是修身，修身是通過入世踐行的方式來完成，因為道本身就是道路的意思，所以工作和事業對中國人來說只是幫助我們修煉自己的方式，本身並沒有意義，所以在「修身、齊家、治國、平天下」中並沒有看到「立業」。另外中國人的思想是從自然中來，所謂「道法自然」，那麼道是什麼呢？「一陰一陽謂之道」就是說陰陽的變化形成了道，那麼如何掌握運用這種變化呢？那就是中庸，即合理，所以中國人從來都不絕對的看待問題，沒有最好，只有合理，比如權大還是法大的問題，中國人的思維就是以法為本，但需根據實際情況予以調整以適應變化，以合理為目標。道法自然、修己安人和中庸和諧這些中國傳統文化必須要得到繼承和發揚，才能找到中國人的根，同時這些也是整個人類世界包括西方社會發展的方向，所以西方提出「21世紀是中國人的世紀」。但這些傳統也必須接受現代化的洗禮，所以我非常贊同現代化是傳統的現代化，虛的道不立則實的術就難以實施發揮效果，我們必須在深入理解和踐行中國傳統文化的基礎上努力學習西方的科學才能找到發展之路。
但由於中國的文化要靠自省和修身去理解和學習，再去影響他人，真正理解和運用必須有很長時間和實踐的磨練，所以孔子說「五十方知天命，七十才隨心所欲而不逾矩」，因此越是基層越是要學習西方，嚴謹嚴密的精細化，盡量將工作例行化減少變化，保證企業基礎穩定運作，如果說「德」是中國傳統的文化，「才」是西方的科學技能，則基層可以以才為先來適應企業快速大規模的發展；基層經過實踐和時間的磨練到了中層後主要的工作就是處理例外事件並將例外不斷例行化以完善制度，也就是在可預見的范圍內合理的處理小的變化，還有就是營造和諧的工作氛圍，到了中層就要求德才兼備；到了高層主要的工作就是脫身出來預測變化和選擇方向以及以身作則，身體力行的來創建企業文化，高層主要是以德為先，由於德是要順應人的本性才能有生命力，所以不存在哪個人的德和哪個企業的德，只有傳統的德，是存在於所有人的心中的，企業的領導人和高層只有自身先修煉好德行才能去影響他人。在實踐中企業需要注意三點：
1、中國目前由於道德教育缺失，年輕人普遍浮躁，但企業不可能花很大的成本和時間對員工先進行德育再使用，所以要加強例行化精細化制度化工作的基礎建設（使用現代的技術、工具和方法完善優化細化基礎的制度、流程和操作手冊，以確保每一件事明確、簡單和可操作），第一保證了企業的機制穩定運作，第二可以在工作實踐中磨練員工教育員工，如制訂工作計劃就是很好的鍛煉預見性、系統性和合作性的方式，第三即使員工離職也不會影響到企業的正常運作；
2、雖然企業不是學校要承擔教育工作，但對員工的思想教育至關重要，因為一個企業真正的凝聚力、戰鬥力和生命力都是文化的力量，而實現的關鍵在於高層的修身自律，身體力行和以身作則，由於越是高層越是權在法上，外圓內方的權在法上本無錯，但如何把握以法為本，權不離法就要靠個人的修身和自律，其實企業外還有社會的法，社會外還有天理的法，所以權再大最終還是大不過法，所謂「天網恢恢，疏而不漏」的道理。員工的思想教育首先應從企業中取法傳統道德的企業核心價值觀的學習出發，並且首先是中高層的學習和保持一致以及以身作則，員工層面的學習主要是行為層面並且結合考核不斷強化，即使不能讓員工真正理解和接受，作為一種要求也可以讓員工「做一輩子假好人就是真好人」。

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書名：中國人的修養

作者：蔡元培

譯者：李鐵誼

豆瓣評分：8.4

出版社：中國工人出版社

出版年份：2008-10

頁數：312

內容簡介：

《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，並收錄他其他幾篇有關道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。

從形式上看，《中國人的修養》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，枯悶老以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。

公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基沒升礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。

道德危機下的良心承諾——民族企業、政府官員、社會精英必讀。

全國人大常委、民進中央副主席、蘇州市前副市長、新教育實驗領袖 朱永新 專文推薦。

百歲老人、北京大學倫理學泰斗 周輔成教授 鼎力支持。

一部被遺忘60年的國民修身經典 一部百年罕見的公民道德實踐之書。

作者簡介：

蔡元培（1868—1940）浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱「學界泰斗、人世楷模」。他提出了「五育」(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和「尚自然」、「展個性」的兒童教育主張。他試罩凱圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等「美育的專題」進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如「計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的演算法與語法。」教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

㈥ 如何看待中國人普遍肉蛋奶攝入不足

雖然現在的時代是一個不缺吃喝的時代，有時候還經常下館子吃美食，但事實是中國人普遍肉蛋奶的攝入量並不理想，對於這個現象我有以下幾個觀點。

以上就是我的回答，希望能夠對你有幫助。

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書名：為什麼中國人勤勞而不富有

作者：[美國] 陳志武

豆瓣評分：7.5

出版社：中信出版社

出版年份：2008年10月第一版

頁數：220

內容簡介：

今天的世界裡，勤勞是否還是財富與收入的決姿御姿定性因素？是否還「勤勞致富」？如果不是勤勞，那又是什麼呢？——不管對窮人還是富人，不管對過去人還是現代人，只要進取心是人之本性，財富話題總會令人著迷，也永遠會令人著迷。

比較一下各國的貧富懸殊現狀才發現，原來「地大物博」、物資豐富只能給一個國家提供優質的「先前條件」，但這些並不是拆游「先決條件」。經驗說明，一個國家更重要的財富是其能促進財富創造的制度機制及與其相配套的自由金融創新體系，這種制度財富是無形的，但它比有形的「地大物博」更重要、更「值錢」。

金融創新之所以對個人消費者很關鍵，是因為這些創新可以幫助解放居民的消費潛力，調動經濟增長的原動力。而同時，產權保護和其他制度機制的作用為創業者以及財富擁有者提供了正面的激勵，為進一步投資增長提供穩定的預期。足夠的金融證券品種幫助社會大眾規避風險、調配不同時候的收入。

中國擁有世界上最多、也相對很廉價的勞動力，這種勞動力優勢在經濟增長初期可以彌補、對沖高制度成本對中國經濟的負面影響。怎樣讓每個居民從增加的人力資本感到「富有」呢？那就得通過金融創新來幫助老百姓把人力資本「兌現」、把他們未來的收入流進一步「跡絕證券化」。

作者簡介：

陳志武

1962年出生於湖南株洲茶陵縣，1983年獲中南礦冶學院（今中南大學前身）學士學位，1986年獲國防科技大學碩士學位，1990年獲耶魯大學金融經濟學博士學位，並進入威斯康辛大學任助理教授，1995年獲聘為俄亥俄州立大學副教授，1996年擔任終身教授。1998年創辦Value Engine（價值引擎）公司，2001年與兩個合夥人創辦了Zebra對沖基金公司。

目前為美國耶魯大學管理學院金融經濟學教授、長江商學院訪問教授。金融學和金融資產定價領域最具有創造力和最活躍的學者之一，獲得過美國默頓•米勒（諾貝爾經濟學獎得主）研究獎、芝加哥期權交易所研究獎等多項重大獎勵。

2000年，一項頗得全球經濟學家首肯的世界經濟學家排名出爐，在前1000名經濟學家中，有19人來自中國，陳志武教授的排名是第202位；2006年《華爾街電訊》評出的中國十大最具影響力的經濟學家之一。

主要研究方向：市場監管、資本市場、證券投資管理、公司治理、公司財務與組織戰略、股票定價等問題。

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書名：中國人的教訓（上冊）
作者名：李國文
豆瓣評分：7.4
出版社：北京大學出版社
出版年份：2015-7-1
頁數：358
內容介紹：
這本書是中國知名作家李國文專心於大眾歷史寫作近三十年，在中國人血與火的往事中，找尋我們今天生活智慧的標志作。它以中國歷代各類人物的生存狀況、人生態度、命運遭際、成敗得失為依託，突出了他們人生的一波三折、起落跌宕、苦心經營、艱難成功，是首部中國人反思人生軌跡、吸取生活經驗的傳記體通史。它讓讀者在借鑒古代中虧讓國人生存智慧的同時，更多地感悟今天每個人的活法。
作者介紹：
李國文：中國當代知名作家。參加過抗美援朝戰爭，被錯劃後曾在鐵道工地勞動。1957年發表短篇小說《改選》，一舉成名。曾獲各種頂級大獎：《月蝕》獲第一屆全國優秀短篇小說獎、《冬天裡的春天》獲首屆茅盾文學獎、《大雅村言》獲魯迅文學獎、《中國文人的非正常死亡》獲「年度散文家獎」。曾任《小說選刊》主編，為中國作家協會專業作家。20世紀90年代轉向文史研究與通俗大眾歷史寫作，著作得到專家與讀者的雙重肯定，是長居排行榜的暢銷書。作為一個全面的文學大家，他被譽為「20世紀中國的蒙田」。

㈨ 中國人為什麼看不起中國人pdf

全書按瞎扒體例共分為五部分。「古今」部分剖析國人對男女情事的心理、批判清末民初的腐敗統治、悲慨古今民告官的悲慘下場。「公器」部分認為，權力乃肢碼天下之公器，不是官員個人的財產，不可私相授受，揭露官場的症結、教育制度的不合理之處。「鄉村」部分關注鄉村的權力結構、鄉村的變化、農民工和城市歷神哪的關系以及工會如何援助農民工。「風氣」部分批判社會上的冷漠風氣、不正常的師生關系、現在讀者的不正常閱讀、社會機構的衙門化、文化界的造假。「世相」部分深刻揭示出當今社會的階層已經出現固定化的趨勢，個人機會的公平是社會健康發展的保障；尊重消費者權利、尊重公民的權利是社會的當務之急。
《中國人為什麼看不起中國人》的著重點是在於對中國政治體制與官僚制度的觀察、分析、評論，涉及體制的思考與現時官場風氣，歷史的問題在現實沿襲，現實問題在歷史中有根源；並非高頭講章，從細節著筆，文風犀利，通俗可讀，有知識性，有歷史的縱深感，也有作者特有的黑色幽默氣質。