中國人崇尚哪些道德

『壹』 簡答中華民族優良道德傳統主要有哪些

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

中華民族優良道德傳統的核心及其一貫思想， 就是強調為社會、 為民族、為國家、為人民的整體主義思想。 我國歷史上曾出現許多愛國愛民、 為民族社會舍小家顧大家的傑出人物，他們創造了無數可歌可泣的業績，至今為人們所傳頌。

2、推崇「仁愛」原則，追求人際和諧。

「仁」是儒家倫理思想的核心。既是一種人際關系的准則，也是實行這一準則的普遍的方法原則。孔子強調「己所不欲，勿施於人 」，孟子也有「親親而仁民，仁民而愛物 」的道德主張。「仁」既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質，在人我關系中，惟有從愛人出發，才能達到「人恆愛之 」的彼此相愛的和諧關系。

3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。

中國自古就有「禮儀之邦 」的美譽，謙敬禮讓是中華民族優良的道德傳統。 在中國傳統道德中， 謙敬既是個人自身修養的美德， 也是對人處事的道德要求。 謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的， 「恭敬之心，禮也 」。中國傳統道德在提倡謙敬禮讓的同時，提醒人們 「事思敬 」、「不居功 」，「擇善而從 」。

4、倡導言行一致，強調恪守誠信。

在中國古人看來，誠是指一種真實無妄、 表裡如一的品格。 誠既是天道的本然，也是道德的根本，故 「養心莫善於誠 」。信是指一種誠實不欺、遵守諾言的品格。 誠信之德在於言必信，行必果，言行一致，表裡如一，講究信用，遵守諾言。

5、追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要。

中國傳統道德認為，任人之所以不同於動物，就在於人有道德。因而，人除了物質需要之外，還有精神需要，而精神需要中最高尚的的需要就是道德需要。孔子認為在物質生活基本滿足的情況下人應當追求崇高的精神生活，並把這種對精神生活的追求，看作是人生的最大快樂。

『貳』 中華民族的優良道德傳統體現在哪些方面

1、整體至上。

整體至上，「克己奉公 」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。

孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。

范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》） 。

2、仁愛兼利。

在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，將「仁」同「愛人」相聯系，把「愛人」作為「仁」的根本要求。

倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。

主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。

3、自強不息。

中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」。

（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。

《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。

4、修身自律。

注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。

在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統。

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之欲明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」。

(2)中國人崇尚哪些道德擴展閱讀

中國的傳統節日。

1、春節

春節即夏歷（農歷）新年。

時間：漢代前春節為干支歷的立春，後來演變為夏歷正月初一（即農歷正月初一）。現今春節時間為：狹義農歷正月初一，廣義農歷正月初一至正月十五。 [18]

別稱：歲首、新春、新歲、新年、新禧、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年等。

春節簡介：

春節，即農歷新年，是一年之歲首，亦為傳統意義上的「年節」。俗稱新春、新歲、新年、新禧、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。

春節歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。

春節的起源蘊含著深邃的文化內涵，在傳承發展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。在春節期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，熱鬧喜慶的氣氛洋溢；

這些活動以除舊布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各地域特色，凝聚著中華傳統文化精華。

2、元宵節

時間：農歷正月十五

元宵節簡介

元宵節，，又稱上元節、小正月、元夕或燈節，為每年農歷正月十五日，是中國的傳統節日之一。正月是農歷的元月，古人稱「夜」為「宵」，正月十五日是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為「元宵節」。

根據道教「三元」的說法，正月十五日又稱為「上元節」。元宵節習俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習俗為主。

『叄』 中華民族優良道德傳統的主要內容有哪些

1、愛國：中華民族傳統美德中華民族自古崇尚「 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁」（即使自身富貴, 但也不做過份的事, 不窮奢極侈, 不為聲色所迷；

即使自身貧困, 但身雖貧而志不貧, 不為五斗米折腰, 不做不仁不義之事；即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 濫用武力）的民族節氣。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統美德的核心。

2、利義：中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關系。主張「義以為上」，「以義統利」，「先義後利」，要求「見利思義」，「見得思義」。 「義」是指民族利益和國家利益，「利」是指個人利益，而得是指得到的。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的 道德義務。

3、提倡美德：中華民族傳統美德，倡導「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的實現人生理想的步驟和模式。

這種為人處世的基本 道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為准則。它正確反映了人類社會發展的客觀要求，它是人類社會道德關系的具有科學性的優秀的遺產。

(3)中國人崇尚哪些道德擴展閱讀：

在中國傳統價值理念中，善的崇尚、追求、實踐是一以貫之的主線。首先，善是人性之本。「人之初，性本善」成為中國人啟蒙教育及做人的信條。其次，善是立身之基。

修身的核心在養善。最後，善是宇宙之理。「黃天無親，唯德是輔」。人秉善而行，即秉天道的規律而行事。在這個意義上，中國人的天道觀即是良心觀，天人合一是在這一價值層面得到普遍的認同與實踐的。

中國傳統道德要求必須將善在個體及群體的現實生活中全面推進，以實現人道之本。在個體層面，善是愛人和利人的修為和行動。首先要學會自律。其次要利人。

善與愛相連，要「泛愛眾」；再進一步便是「民胞物與」。善與愛的情懷在人類社會的實踐推進就是追求大同社會的實現，「大道之行也，天下為公。」這是個體社會價值觀的最高追求，也是鼓勵無數志士仁人不斷為之奮斗的目標。

在群體層面，善的追求是將個體與他人、家庭、群體聯系起來，並在其中有所奉獻的價值實踐過程，其導向歸之於以群體（集體）為本。在群體中，善的實現是以仁愛為根本的。所以，仁愛主義是群體主義的基礎。

同時，善利群體的價值追求在於以鄰為善，互利共生，這構成了群體與群體交往的和平主義的價值理念。群體主義、仁愛主義及和平主義的實現，是中國傳統道德價值觀所謀求的人類共同生存的道德理想。

中國傳統道德價值觀培育與實踐的重要場所之一在家庭，其核心價值理念為孝。家的和諧是社會和諧的基礎。

中國傳統道德認為維系家的核心在孝。孝首先是熱愛自己的生命並能發展延續生命。其次，孝是對父母、先祖的愛、養、畏、敬。

孝的基礎在愛，即「父子有親」；孝的實踐在贍養父母；孝的升華在敬畏；孝的終極關懷在慎終追遠；孝的最高價值追求在有所成就。

中國孝道的特殊性在於：孝與個人在社會上的成就作為相聯系，與忠君愛國相聯系。這是孝的家庭價值觀與忠的社會價值觀內在合一性的體現，是個人、家庭、社會和諧穩定的價值維系。

孝的價值觀的本質在和諧。首先，孝是德之本。孝道的實踐與人性、人情、人道的培育其本質合一。其次，孝是教之源。立教在孝，現實地實現著家庭教育與社會教育的和諧統一。

教育貫穿著感恩、為他、奉獻、責任、有所成就等基本理念。最後，孝是天之道。中國傳統道德將孝同天理、天道相聯系，使中國人孝道德觀同天人合一宇宙觀、價值觀相合一。

這既體現了中國人宗教性的終極追求，又將和諧的價值理念貫穿於宇宙人生，植根於每一個人的心中。

中國傳統道德價值觀的外在維系核心在「禮」。對個體而言，「禮」是立身達人之本。對群體而言，「禮」是交往之道、秩序之源、道義之樞、天地之理。

禮儀對個人的實踐重在冠、昏、喪、祭、朝、聘等人生的重要環節和重大場合。應該說，中國古人的一生都在學習禮儀、踐行禮儀、維護禮儀。人的文明化、社會化的標志就是禮儀化。

在群體社會生活層面，禮在士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賀慶之禮、飲食之禮、養老禮、喪禮、祭禮等社會生活的各個方面、各個環節進行規范，

使群體生活的每一位成員均了解在社會生活中的角色定位。禮業已成為中國人生活的文化符號，成為鄉規民俗的基本准則和理念。

中國傳統禮儀同社會制度的結合，使「禮制」成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。「禁於將然之前」的道德教化與「禁於已然之後」的法制規范在「禮制」的具體推進實踐之中緊密結合起來。

「禮」上升到社會普遍價值觀層面，則是別、讓、敬、同、和。「禮」的核心是實現人與動物的區別。在禮的實踐中，中國人首先要培養敬畏的心理與意識，即敬畏天地、敬畏規律、規則。其次，禮培育了中國人的「誠」。

「心誠則靈」是中國人的普遍行禮准則。最後，禮使中國人走向和平。「禮之用，和為貴」。禮使中國道德價值觀的和平、友好進入到人際交往之中，進入到與群體、自然的友善相處之中，使中華民族走向「禮儀之邦」。

中國傳統道德價值觀在中國人生產、生活和發展方面的核心理念是勤。

中華民族在道德價值上第一是生存。而生存的第一要務是勤勞。首先，在榜樣的樹立、輿論的導引上進行推動。其次，在天道的理念性上進行導引。

最後，在價值觀念的確立上堅持不懈。「賴其力者生，不賴其力者不生。」在教育中，生存觀也是首要的。

中國人是以家庭為本位的。所以，勤在家庭的實踐一是開源，即勞作、奮斗；二是節流，即節儉戒奢。

在中國傳統道德價值觀中，「新」與中國人的理想、夢想與超越境界的追求與實現相聯系。

《周易》是對上古文化價值的總結和對後世中華文明價值奠基的巨著，「新」是其中的核心理念之一。首先，《周易》強調「日新」。其次，強調要「與時偕行」。最後，要謀求變化和發展。

《周易》奠基的「新」的理念及儒家、道教、法家等為代表的中國文化的共同弘揚及實踐，使創新成為中國傳統道德價值觀的重要組成部分。

中國傳統「新」的價值觀在社會實踐層面的運用也處處體現。人的德和行的要求均在「日新」。在處事安身上，強調「敬其在己」；在立業上，追求「備物致用，立成器以為天下利」。

這種求「新」的精神，在中國古代儒商的開拓實踐中，在科技的進步上，在文學的創作上，甚至在中醫理論及實踐中等諸多方面均能夠實現不斷發展與突破。中國文化中的求新求變與不斷創新使中華文明不斷進步。

中國傳統道德價值觀「新」的本質在於追求超越。其核心理念認為：人是理想的存在者，人是在追求超越中才能真正實現對生命尊嚴和生命價值的肯定的。

這種超越的特點在於：其一，在肯定主體的存在，在肯定現實、現世的存在中實現人的超越。其二，在每一件事情之中追求超越，「在事上磨煉」。其三，在群體之中追求超越。

中國文化強調「三不朽」，即立德、立功、立言。有所「立」是中國傳統價值理念在人的終極追求上的價值導引，強調在群體中實現理想、夢想。這種倡導現實超越性及在群體中追求實現理想的價值理念使中國傳統道德價值觀具有了穿越時空的永恆的價值與意義。