A. 中國用易經怎樣解釋
個人理解 ：
中-中庸之道
國-國家的意思
下邊是中庸之道與易經之間關系的解釋
論中庸之道
--源於周易盛於儒家的中道思想是宇宙之大道
摘要: 中庸之道作為儒家思想的最高理念,與<周易>的中道思想是源流相關,一脈相承的.中道思想貫穿於<周易>始終,它建立在先哲對世界對立統一矛盾運動的認識基礎上,是我們人類的社會人生理念對宇宙和諧,對稱,平衡這一最高法則的本質觀照和反映.
在人類文明史上，原來並存的幾個古老文明民族的文化，有的中斷了，有的轉移了。只有東方古老的中華文明是唯一的例外，她生生不息地延綿了五千多年，沒有斷代，沒有異化，外來文化的沖擊和碰撞都被她兼收並蓄的同化融合了。這一事實本身就使人不得不嘆服這個文明頑強的生命力和巨大的凝聚力。用以維系一種文明的本質東西是它的文化。文化是一種文明千年歷史的積淀，是它揮之不去，割之不舍的傳統精華。中國文化的博大輝煌直如浩瀚星空，其間最明亮耀眼的當屬中庸之道這顆明珠。它昭示著宇宙萬物對稱,和諧，靜之為衡，動之有序的最高法則；宣示了世間萬事允持厥中①，居中有常的無上至理。中者天下之正道，庸者、天下之定理。剛健中正，居中不偏，是萬事享通的無形大道。這種和為貴的中道思想是儒家基於其天人合一的宇宙觀得出的最高理念。並進而發揮出德治、仁義、禮樂的經世致用哲學。作為一種積極入世的思想學說，儒家文化不可避免地帶有順應時勢的歷史局限性。然而去蕪存精，它高度觀照宇宙萬物秩序法則的本質內容，卻使它光照萬代，歷久彌新。應該說，正是這種體現宇宙最高秩序法則的道體和諧，均衡大用的哲學內涵，才使得儒家學說成為中華文明的主流文化，流芳百世，澤被海外。從這一點上看，漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術是有其歷史的必然性的。
中道思想貫穿於儒家經典。溯流而上究本清源，其發端當先看群經之首的《周易》。
一．從《周易》的成書過程和對後世哲學的影響看，《周易》的中道思想與儒家的中庸之道是源流相關，一脈相承的
《周易》的成書年代，自宋蘇東坡開疑古之風以來，就一直莫衷一是，成為千年聚訟。迄今為止的研究，較為一致接受的結論是，八卦及重卦的創制當在西周以前的遠古年代，甚至可上溯到八千年前的遠祖伏羲；而《易經》部分（爻，爻辭）約成書於殷周之際；《易傳》部份則大抵形成於春秋戰國期間，為先儒孔子門人的集腋之作。先秦時期的這幾百年是一個學者雲集，思緒飛揚的年代。百花齊放，百家爭鳴的氛圍孕育形成了中華文化的基礎性框架。五千年的中華文明史，這正是居中承前啟後的時期。在總結二千五百多年遠古先賢智慧結晶的基礎上，孕育，產生了一統其後二千多年的儒，道思想。孔子生前數千年之道德經驗，悉繼承於孔子，而後來數千年之文化，皆賴孔子而開③。
《周易》正是這樣一個多思時代的產物。是歷代先賢哲人思想的集大成者。其中所蘊涵的豐富宇宙人生哲學思想，使他成為中國古代哲學文化最重要的源頭活水。如果說《易傳》部份綜合吸收，容納光大了先秦諸子，尤其是儒家的學說，那麼《易經》部份本身蘊涵的世界對立統一運動，陰陽變化的辯證思想則是古代哲學思想的精華和鼻祖。朱熹說：六十四卦，三百八十四爻，皆所以。。。。。。盡變化之道也。④這變化之道就是《周易》經部份的哲學基礎，也是整部《周易》的哲學基礎。沒有經的哲學基礎，就沒有傳的思想體系；有了傳的推闡發揮，經的哲學就更加顯明昭著。⑤經傳的完美結合，尊定了《周易》在中國文化史上的歷史地位。值提指出的是，經傳的這一結合，正是中國歷代哲學家主要治學方法----我注六經，六經注我----的始作俑者。
《周易》對後世哲學一直發揮巨大的影響，從兩漢儒學，魏晉玄學，到宋明理學和明清啟蒙學，無不與《周易》存在有淵源關系。
力勸漢武帝獨尊儒術成功而成漢儒領袖的董仲舒，其天人感應說無不隱現著《周易》夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，天行健，君子以自強不息⑥的天人合一思想。魏晉玄學以黃老釋儒經，奉《周易》為三玄之一。宋明理學的創始人是周敦頤和高徒二程，其道統理學成為十一世紀後主導中國、並為東亞各國竟相吸納的儒學主流。宗師周敦頤的主要著作《太極圖說》即建構於《周易》之上。而程頤和理學另一集大成者朱熹更是各以《程氏易傳》和《周易本義》傳世。以六經責我開生面自詡的王夫之視《周易》為精義安身之至道，未嘗旦夕敢忘於心。⑦其《周易外傳》的哲學思想達到了中國古代唯物主義和樸素辯證法所能達到的高度。⑧
如同後文將要論述的，中道思想貫穿於《周易》六十四卦始終，而且企圖對自然和社會的普遍規律進行理論概括。⑨而後世儒家的中庸多偏重於倫理道德范圍。所以說，當後世儒子們高舉中庸之道的大旗修身、齊家、治國平天下時，珠不知這一思想精髓即發端和集大成於《周易》。《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是這樣源流相關一脈相承的。
二、中庸之道的理念根植於《周易》對世界對立統一矛盾運動的認識
《周易》的卦形由 — 和— — 兩個基本符號組合推衍而成。— 表示陽， — — 表示陰。《周易》將自然界和人類社會中一切對立事物抽象成這一對陰陽，喻示天地、君臣、男女、夫妻、炎涼，上下等等。天地之間無往而非陰陽；一動一靜，一語一默皆是陰陽之理。⑩而卦象的推衍變化就象徵著這些矛盾的運動及其轉化。生生之謂易。(11)《易》窮則變，變則通，通則久。(12)生生不息的陰陽轉化就是變易，就是易理。一陰一陽之謂道。(13) 這就是宇宙大道。這是先哲們通過「 仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取於物。(14)的觀察思辯後對世界本質的發現，正是基於這種對世界辯證矛盾運動的深刻認識，易經中從爻義演進，爻辭訓示，直到卦序排列等各方面，無不在諄諄告戒人們要懼以始終。（15）初則潛龍勿用，不易乎世，不成乎名。（16）當值此時，該厚積薄發，積畜力量，靜待時機，不可操之過急，輕舉忘動。在發展過程中則應「終日乾乾，夕惕若」。（17）終日兢兢業業以自強，即使是夜間也不感稍有鬆懈。日夕慎獨，如履薄冰。事趨完美時則要慮盛極終衰，亢龍有悔。通觀全書，朱熹說：《易》之大義，大抵盛滿時致戒。（18）胡遠睿說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪；《易》六十四卦，一言以蔽之，曰：『懼以始終，其要無咎』。」（19）張木式進而指出：即懼其始，使人防微杜漸；又懼其終，使人持盈守成。其要之以無咎而補過，乃《易》之道也。（20）
世界是對立統一和矛盾運動的，運動的結果是矛盾的互相轉化。因此，要想無咎則必須懼以始終，否則，即使完美於既濟，也會初吉終亂（21）將這種辯證思想推而至極，便自然而然地產生了貫穿其中的中道思想。因為事物的發展和狀態一旦突破中間態，最後必然要向兩極發展，並走向自身的反面。所以，為了保持事物的穩定，就必須節制，居中位當，中庸得道。可風中庸之道的理念深深根植於對立統一辯證哲學基礎上。一句一陰一陽之謂道的神來之筆，宣示了世界對立統一矛盾運動的本質。而建立在此哲學基礎的方法論----中道，遂成為中華文化的精髓。
三、大中之道是社會人生對平衡、和諧、對稱宇宙法則的本質觀照
歷經幾千年的滄桑變幻，狂沙吹盡始到金。中庸之道的理念已深深根植於中華文明的沃土之上，而以這一理念為核心的儒家文化，正以其不朽的魅力迎接新世紀的曙光。二十世紀下半葉，東亞儒家文化圈各國經濟的相繼崛起被美國人驚呼為東亞之鋒。（22）而世紀末亨廷頓教授驚世駭俗的文明沖突論則從另一個側面反應了儒家文化的潛質。這一切都源於對稱，平衡，和諧的宇宙法則對我們社會人生理念的本質關照。
從動物形體結構的雙側對稱到雪花的六次對稱結構；從病毒超穩定的正十二面體，正二十面體極端對稱結構到恆星球體的完美對稱結構；從音樂節律的和諧到生態系統乃至人類政治、經濟生活中的平衡，造物的法則無處不在。對稱在人類認識自然的工具----數學中用群論來表述。它與物理科學中的守恆定律密不可分。自從本世紀20年代的量子力學革命後，對稱的觀念已經演變成物理學中的主流，甚至成為近代科學家探索宇宙終極理論的路標和主要工具。相對論和量子力學問世以來，物理學中的對稱性原理大有發展，人們不能不深感對稱性原理的巨大力量。目前高能物理方面所取得的進展大都藉助於對稱性原理。（23）在對基礎物理大統一理論的研究中，基礎物理學家持這樣一種信念：最終設計中將充滿對稱。（24）大自然和諧，平衡的對稱性設計就是科學家眼中的美。大數學家H.魏爾說：我的工作總是盡力把真和美統一起來，但當我必須在兩者中挑選一個時，我通常選擇美。（25）愛因斯坦非常崇尚科學規律的這種內在美，只要覺得一個方程是丑的，他就對之完全失去興趣，他說：要是不相信我們世界的內在和諧，那就不可能有科學，這種信念，並且永遠是一切科學創造的根本動力。（26）科學史上的很多例子表明，一個和諧，平衡的美的理論公式，哪怕發現當時還難以確證，但隨著時間的推移，最後往往都被證明是真的---即完全符合自然規律的。自然的奧秘就是這種美和真的統一。
人類的所有哲學思想都來源於我們對這個世界的考察思辯。和諧、對稱、平衡的自然法則映射於人生的世界觀和方法論成就了不偏不倚的大中之道。在這個均衡、對稱的宇宙時空中，一個和諧完美的社會人生所應遵循的理念，一種參天化育的天人學說賴以建構的基石，只能是，也必定是這不偏不倚的大中之道。大自然的最高法則籠罩著天幕，我們社會人生的任何理念又怎能出其右？
人類科技的最前沿思想竟然和我們傳統文化的精髓不謀而合，殊途同歸。可見《易》道之功，中道之用，大矣！