為什麼稱中國

『壹』 我們的國家為什麼叫中國

中華人民共和國（the People's Republic of China），簡稱「中國」。

「中華」，即中國、華夏的意思。

「人民」是一個政治概念，相對於敵人而言。在當代中國，凡是擁護社會主義和祖國統一的階級、階層和社會集團，都是人民的范圍，人民是指全體社會主義勞動者、擁護祖國統一的愛國者和擁護社會主義的愛國者。

「共和」一詞的英語republic來自於拉丁語respublica（意為人民的公共事務）。

共和一般包含共同享有權力、共同治理的意思，只是在不同的國家、不同的歷史時期，共和的權力主體包含的范圍不同。現代意義上的共和，強調所有公民參與國家的法律制定，政策制定和執行，包括直接參與和間接參與，比如公民表決、代議制等。

(1)為什麼稱中國擴展閱讀

1949年9月21日至9月30日，第一屆中國人民政治協商會議全體會議在北平召開。9月29日，會議通過具有臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》，政協代行全國人民代表大會的職權 。

9月30日下午，第一屆中國人民政治協商會議全體會議產生政協第一屆全國委員會，選舉毛澤東為中央人民政府主席，朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟深、張瀾、高崗為副主席，其他56人為中央人民政府委員。

1949年10月1日，在北京天安門廣場舉行開國大典，毛澤東在天安門城樓上宣告中華人民共和國中央人民政府成立，中華人民共和國正式成立。

『貳』 為什麼我們國家叫中國

「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。
"中國"一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。"十分明顯，此時的"中國"一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否"的說法，足見春秋前期，"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國"指誰呢
《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。"齊桓公救援邢，衛等國，被稱作"救中國"，足見此時的"中國"，已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。
到這里，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有："《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即："所傳聞之世"，"所聞之世"和"所見之世"。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏"，"所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄"，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎、狄集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。
關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋
1．中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故日中國。」
2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。

『叄』 「中國」為什麼會稱為中國呢

古之“中國”並非今之中國。“中國”這個詞最早出現於周朝，當時的華夏民族因為擁有了相對先進的農耕文明，又在周公的領導下建立了一套完善的禮儀制度。他們看到周圍的四夷仍舊裹著樹葉獸皮靠打獵為生，於是有了一種優越感，開始熱衷於將自己與四夷區分開。正是在這樣的心理背景下，人們將華夏民族所居住的區域稱為“中國”，意即中央之國，這是相對於周邊的南蠻、東夷、北狄、西戎而言的。這時的“中國”並非指一個國家，而是一種地理與文化概念，其意與“中州”、“中夏”、“中原”、“中華”差不多。

綜上，在長期的歷史發展中，“中國”是自古至今所有華夏兒女越南越認同的稱謂，是所有漢族及少數民族引以為豪的國家摡念。由此而產生的愛國情懷源遠流長，生生不息，維系和推動著國家、民族的繁延與發展。

『肆』 我國為什麼叫中國

我國叫中國的原因如下：

夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，中國是指居天地中心的國家，在我國古代最初是指中原大地的中心地帶，我們祖先最初在建立國家春握廳時，范圍大多都選在中原地區。

國都一般又建於中原地帶的中心區域，因地理位置在四方之中，且文化美盛，所以稱之為中華，後來隨著時間推移，王朝更替，漢民族建立的國家控制的疆土皮和越來越多，范圍也越來越廣，中華一詞便不再僅限於中原大地的中心地區。

凡是漢民族所統轄之地，皆稱為中華，亦稱為中國，泛指漢民族建立起來的國家全境，所以我們的祖國就叫中國。

中國的區域位置：

中國位於亞洲東部，太平洋西岸，北起漠河附近的黑龍江江心，南到南沙群島的曾母暗沙，西起帕米爾高扒隱原，東至黑龍江，烏蘇里江匯合處，陸地面積960萬平方千米，陸上邊界2萬多千米。

領海由渤海和黃海，東海，南海三大邊海組成，東部和南部大陸海岸線1.8萬千米，中國陸地邊界長達2.28萬公里，東鄰朝鮮，北鄰蒙古，東北鄰俄羅斯，西北鄰哈薩克，吉爾吉斯斯坦，塔吉克，西和西南與阿富汗，巴基斯坦。

印度，尼泊爾，不丹等國家接壤，南與緬甸，寮國，越南相連，東部和東南部同韓國，日本，菲律賓，汶萊，馬來西亞，印度尼西亞隔海相望。

『伍』 我們國家為什麼叫中國

中華人民共和國,中文簡稱：中國.中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記•楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅•民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子•滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子•田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。
「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記•王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳•庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國」指誰呢《公羊傳•禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。
《公羊傳•成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化分為三個階段。即："所傳聞之世」，"所聞之世」和"所見之世」。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。