中國現代園林有哪些

『壹』 中國有哪些園林

大概歸為四類園林：
1.皇家園林
是專供帝王休息享樂的園林。 古人講普天之下莫非王土， 在統治階級看來，國家的山河都是屬於皇家所用的。所以其特點是規模宏大，真山真水較多園中建築色彩富麗堂皇， 建築體型高大。 現存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園，河北承德的避暑山莊。
2.文人園林

文人園林與皇家園林一樣，是我國古典園林中的主要類別，它代表了民間住宅花園的精華，在園林史上作出了較大的貢獻。在歷史上文人花園數量最多，有不少主人是歷史上著名的文學家或書畫家，影響很大。文人園一般均較小，容納不了許多景，沒有苑囿那種宏大壯麗、攝人心魄的美景，但它卻別有韻味，能令人流連忘返，其關鍵就是園景中融和了園主的文心和修養。

3.寺廟園林
寺廟園林是我國古典園林中的又一大類。從園林學上講，它並不是狹隘地僅指佛教寺院和道教宮觀所附設的園林，而是泛指依屬於為宗教信仰和意識崇拜服務的建築群的園林。在我國古代，信仰和崇拜的對象較為復雜，出現了形形色色的建築類型，它們一般均帶有園林，也帶來了寺廟花園的多樣化。
4.邑郊風景園林

邑郊風景園林是泛指位於城邑郊外，利用原有的天然山水林泉、結合山水的治理建設、適當加工改造而成的園林風景區，是以自然風物為基本骨架、城邑居民共有的公共游覽區。它們在使用性質上很接近現代公園，在規劃布局上充分體現了古典園林順應自然、美化自然的傳統，是城市園林和名山勝水風景區中間的一個過渡。

『貳』 中國現代園林

區別：風格比較：
思想與功能：a）指導思想，園林是時代的產物，在每個階段均有其不同的特點。古典園林講究「雖由人作，宛自天開」，形成了自然山水風景園的獨特風格。隨著社會的發展，西方園林逐漸進入我國園林中，西方園林講究幾何圖形的組織，在明確的軸線引導下作對稱布置，甚至將花草樹木都修剪成各自規整的幾何形狀，形式上均衡對稱，一切都表現為一種人工的創造，強調人工美或幾何美，可見，西方園林認為人工美高於自然美。在先哲們的思想中漸漸滲透了現代哲學，物質科學，生命科學，思維科學，管理科學，融入了中外園林藝術的優秀風格，孕育了中國現代園林學科新體系的發展。可見，中國現代園林是在延續中國古典園林造園精髓的基礎上，融入了部分西方的造園藝術，綜合涉入了自然社會和現代科學·藝術·倫理等，形成了園林風格交融·園林文化豐富·園林形式多樣·園林特點眾多的新格局。
b）功能性質，無論是古典園林還是現代園林，其基本的功能定位都屬於觀賞性。唯一不同的是服務對象。古典園林僅服務於以宮廷或以貴族為代表的極少數人，園林的功能都圍繞他們的日常生活或心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾定位的功能定位，同時也反映出等級社會中中國園林功能性的局限與單一。古代園林的最初設計僅從景觀意境出發，並無商業目的，而現代園林，部分被作為贏利場所，充斥著商業競爭的氣息，扭曲了園林本身應具有的生態本質。隨著現代生產力的飛速發展，更加開放的生活方式激發的人們的不同的生理和心理需求。現代園林設計為順應這一趨勢，在保持園林設計觀賞性的同時，從心理學·行為學等角度分析大眾的多元要求，研究開放式空間中的種種行為現象，對現代園林設計進行了重新定位，如根據人的行為跡象得出合理順暢的流線類型（抄近路·左拐彎·識途性等）；通過定點研究人的各種不同行為趨向與狀態模式，確定不同戶外設施的選用設置等。總之，現代園林的功能定位上，不再局限於古典園林的單一模式，而是在微觀上進行深化和細化，在宏觀上向多元化方向發展。
2．園林建築：園林建築是獨特的園林要素，它強調人與生活的關系，是平易的，接近日常生活內部空間組合，以庭院為單位構成族群建築，它普遍採用木質材料，給人提供明確使用的情調。園林建築的美學精神可借用白華先生的一句話來概括，即：「於有限中見到無限，又於無限中回歸有限」。園林所屬性質的不同與地域的不同，決定了建築風格·空間細分形式和色彩的不同，如皇家園林建築的體量大·裝飾豪華·色彩金碧輝煌，給人一種恢弘堂皇的皇家氣派，江南私家園林建築輕巧·靈活·通透·樸素·淡雅，表現出秀麗·雅緻的風格。在古典園林中，建築居於次要地位，表現出自然化的特點，但在局部上，它往往又成為構圖中心。現代園林中的建築是全園的有機組成部分，它力求突出自然美，達到自然美與人工美的統一。建築材料多樣化，風格迥異。許多新型建築材料不僅在性能上耐風吹日曬，使用壽命也較大。在建築色彩上，古典園林多以暖色調為主，而現代園林則一句用地功能的不同，設置形式多樣的顏色以滿足人們的需求。
3.植物造林：
a）材料選擇上的轉變，總體來說，在植物選擇上的轉變主要是從單一轉向多樣，據調查，蘇州8座園林中（拙政園，留園，網師園，獅子林，環秀山莊，滄浪亭等），各院重復栽種的植物有羅漢松·白玉蘭·桂花等11種植物，重復率達100%；而重復率在50%以上的植物有70種左右。由此可見，在植物材料的選擇上，古典園林的特點是種類少·局限性強，如擁有優越自然條件的江南私家園林，在北方氣候條件限制下的皇家園林。我國擁有豐富的植物種質資源，僅高等植物就有3萬余種，其中木本植物8000餘種，而古典園林中尤其是江南私家園林種植種類不超過200種，僅佔2.5%。相比之下，現代園林設計在植物選擇上，由於在植物功能上的拓寬，生態·防護·生產功能的增加，對植物多樣性提出了更高的要求。因此，現代園林已不再拘泥於少數具有觀賞寓意·詩情畫意的植物，而開始注重在植物配置中堅持生物多樣性原則和鄉土性原則。
b)配置形式上的轉變，在配置形式上，現代園林打破了古典園林的規律性，開始向多元化方向發展。古典園林中的植物配植風格為自然式。常與造園風格保持一致。但受「片山塊石·似有野趣」或「咫尺山林」思想影響，古典園林中的植物配置形式受到了限制。雖然發揮使人產生想像自然美景的作用，但並不能體現出大自然的「真正」存在。古典園林中除採用孤植·對植·列植·叢植等形式外，還有一些規律性的做法，如高山栽松·岸邊植柳·山中掛藤·水上放蓮·修竹千竿·雙桐相映·愧蔭當庭·移竹當窗·栽盆繞屋等常採用古典園林配置手法。同時，花台·盆景·盆栽等形式在古典園林的室內室外·廳前屋後·軒房廊側·山腳池畔等處也較常見。如今，盆景·盆栽已進入各家各戶的庭院和陽台空間，花台已演變為現代的花壇·花境等形式。現代園林設計手法的更新和植物配置多功能的要求，是植物配置形勢正在走向多元化。植物材料選擇的多元化發展為多元化形式提供了必要條件。在平面和裡面空間層次的營造上，喬木·灌木·草本植物的搭配，常綠與落葉植物的搭配，較符合實際需求的科學比例配置，另外，垂直綠化·屋頂綠化和專類園·濕地·森林公園·防護林等綠地形式的開拓，賦予了植物配置更多載體和功能。
c）配置原則上的轉變，科學與藝術的結合，使現代園林植物造景成為現代園林的亮點。古典園林式文人雅士精神生活的一部分，因此，利用不同植物的文化寓意豐富植物的觀賞內容，寄託援助的思想情懷，這樣的例子在古典園林中屢見不鮮，如荷花的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」被認為是脫離庸俗而具有理想的象徵；竹則被認為是剛直不阿，有氣節的君子。植物配置與詩情畫意的結合，如蘇州拙政園的「聽雨軒」·「留聽閣」借芭蕉·殘荷在風吹雨打的條件下所產生的聲響效果而給人以藝術感受；承德離宮中的「萬壑松風」景點，也是借掠松林發出的瑟瑟濤聲感染人。古典園林植物造景較強調藝術性原則，在很大程度上受到園主和造園家所具文化背景和審美情趣的影響。對現代的園林設計師來說，結合時代特徵挖掘其藝術及文化內涵，並將其運用到現代園林設計中有較大的借鑒作用。由於城市化快速發展帶來的一系列生態環境問題，不僅使得人認識到植物的美化和觀賞功能，而且還看到其環境資源價值，如改善小氣候·保持水土·降低噪音·吸收和分解污染物等生態作用。植物配置形成的人工植物群落，在很大程度上能改善城市生態環境，提高居民生活質量，並為野生生物提供適宜的棲息場所。因此，尊重自然植物群落的生長規律和保護生物多樣性是現代植物配置設計中必須遵循的准則。
4.園林小品
a）惙山置石，由於古人出行不便，於是產生了「一卷代山」的想法，如蘇州獅子林中的惙山置石。現代園林中的置石雖缺乏像古典園林假山置石那樣系統化·程式化的理論，但結合新時代園林建造的歷史背景，探尋適應現代人親近自然的心理特徵，以生態效益為目的，利用新材料新技術創造富有時代氣息的置石作品，同時與其他物質要素緊密結合，以求共同建造優美的富於生機的自然景觀，從而創造清新寧靜的生態環境。
b）園林雕塑，在古典園林中應用較多的是惙山置石，隨著西方造園藝術的滲透，廣泛運用與西方園林的現代雕塑也被我國所吸收。從造型上來說，有人物·靜物等；從材料的使用上，有不銹鋼·陶瓷·木·銅·骨等，種類繁多，它們具有裝飾美化的作用，現代園林則將各種材料的園林雕塑配置於園林作品中，以豐富園林文化內涵。
c）園林照明，「張燈夜遊」曾是古典園林中極富情趣的活動，同樣，現代園林中的照明更為重要。它並非單純的將園林照亮，而是利用夜色的朦朧與燈光的變幻，使園林呈現出一種與白晝迥然不同的異趣，同時造型優美的圓燈在白天也具有特殊的裝飾作用。
d）現代機械，由於園林范圍的擴大，使用人數的增加，園林建設和養護問題迫在眉睫，因此，比起古典園林，現代園林在這方面發展較大，在園林工程中已投入使用大量現代機械，如工程機械·種植養護機械·場圃機械等。
5，結語：陳從周先生說過：我國古典園林代表了那個時代的面貌·精神·文化，當時並不感到有何缺陷，現代人若走進雅緻小巧的古典園林，或許在感嘆院內「別有洞天」的同時，也會為古典園林的一點「小」和「遠」感到遺憾。傳統的園林由於受時代的限制和時空的局限，人們習慣慢慢刑場園林景色，仔細品味·推敲·聯強，強調詩情畫意，講究步移景異。古典園林雖然在層次上較為豐富，表示的意境深遠，但是一味的追求曲徑通幽與曲折變化，顯得封閉有餘，開敞不足，往往不適合現代生活的需求。城市生活的快節奏是人們更樂意接受明快的園林藝術風格和表現形式。當前，面對各種思潮的沖擊，應把傳統園林的造園手法·空間布局·美學文化與西方的遭遇按姓氏·造園理論等以及現代造園技法相結合，以創造更符合中國情節的中國園林。

『叄』 中國現代的園林類型有哪些

傳統的園林分類，主要有兩大類即西方園林和東方園林。細分為：

1. 中式園林（包括了北方園林、南方園林、嶺南園林）

2. 日式園林（中式庭院的微縮版：枯山水）

3. 歐式園林（英國園林、法國園林、法式園林、義大利園林、西班牙園林、美式庭院、德式庭院）

4. 韓國園林

5. 東南亞園林

而現代園林已經擺脫了傳統的束縛，正在由模仿走向創新，分類也更趨於商業化，現代建築和房地產常用的園林類型有：

傳統中式園林、日式園林、北歐園林、法式地中海、美式歐陸、西班牙園林、古典義大利園林、英倫風情園林、韓國園林，泰式園林、馬來西亞園林、巴厘島風情園林、瑞士水景園林、澳洲風情園林、新古典園林、現代派園林（現代簡約、現代自然、現代亞洲）

『肆』 中國現代園林有哪些

頤和園
蘇州園林
避暑山莊
豫園
華清池
世界之窗
昆明世博園
錫惠圓
清暉園
錦綉中華

『伍』 中國的十大園林有哪些

中國的十大園林有避暑山莊、華清池、錦銹中華、昆明世博園、清暉園、蘇州園林、世界之窗、錫惠園林、豫園、頤和園。

1、避暑山莊：

避暑山莊分宮殿區、湖泊區、平原區、山巒區四大部分。宮殿區位於湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方，佔地10萬平方米，由正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮四組建築組成。

『陸』 中國當代園林經典之作有哪些

在中國的當代還是有很多園林經典之作的，主要跟大家分享這幾個。

1. 蘇州園林。一說到園林，首先想到的就是蘇州園林，這一個園林的名氣實在是太大了，我一個外省的人，都從其他人的口中了解到，這個原因是非常壯觀，非常雄偉的，而且風景特別的好，適合去旅遊。

2. 成都的人民公園。凡是在成都生活的人，只要說到人民公園，大家都知道，這個公園是成都相對比較大的一個公園，而且存在的時間特別的久，有很多人都喜歡在這喝茶，打麻將，是一個休閑的好地方。
   

『柒』 中國現代園林的概述

近現代是中國變革最為激烈的一個時期,也是我國現代園林形成和發展的一個時期,西方文化的大量湧入,科學技術的不斷創新,使中國在這個階段中發生了翻天覆地的變化,在此160年中我國的景園林學科從理論到技術也都獲得了巨大的發展。
近年來，經過眾多專家、學者和園林工作者的不懈努力，不斷探索、實踐、提煉、總結，中國現代園林已經開始形成理論、實踐與成果齊頭並進的良好氛中。
中國現代園林泛指適合我國現代化進程的當代園林。

『捌』 中國十大園林有什麼

中國十大園林有：避暑山莊、華清池、錦銹中華、昆明世博園、清暉園、蘇州園林、世界之窗、錫惠園林、豫園、頤和園。

1、頤和園，中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區15公里，全園佔地3.009平方公里（其中頤和園世界文化遺產區面積是2.97平方公里），水面約佔四分之三。

與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍本，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為「皇家園林博物館」。

以上內容參考：網路-中國十大園林

『玖』 中國現代園林代表作有哪些呀

北京的頤和園，河北承德的避暑山莊，蘇州的拙政園，蘇州的留園

『拾』 中國或者國外有名的現代園林有哪些

東方建築一般就指中國古代建築，日本韓國古建築都是受中國影響
中國悠久的歷史創造了燦爛的古代文化，而古建築便是其重要組成部分。中國古代涌現出許多建築大師和建築傑作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建築不僅是我國現代建築設計的借鑒，而且早已產生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產.欣賞中國古建築，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙雲，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建築從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發展起來的。從建築外觀上看，每個建築都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和牆面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建築所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建築中不可不提，由於它在歷代建築中的做法極富變化，因而成為古建築鑒定的最主要依據。

中國古建築的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前後左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次於廡殿頂的是歇山頂，系前後左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建築性質較為重要，體量較大的建築上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前後兩個坡面且左右兩端挑出山牆之外）。硬山頂（亦是前後兩個坡面但左右兩端並不挑出山牆之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢於一點）等等。所有屋頂皆具有優美舒緩的屋面曲線。無論它是源於古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質的模仿。這種藝術性的曲線先陡急後緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易於屋頂合理的排送雨雪。

從建築類別上說，中國古建築包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建築等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都採用相近的建築形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現出封閉嚴謹含蓄的民族氣質或可以說是地道的儒家風范。唯園林建築與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調。當是更多地帶有道家思想的痕跡。

與西方古建築相比，中國古建築在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，並以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江餘姚河姆渡原始社會建築遺址中已有發現，表明它在距今七千多年前就已經形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井乾式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現在除山區林地之外，已很少見到了。二是「穿斗式」，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便於施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓台，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多採用這種形式。三是「抬梁式」（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，樑上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建築物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建築物所採取的主要結構形式。有些建築物還採用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。

「牆倒屋不塌」這一句中國民間的俗語，充分表達了上述樑柱式結構體系的特點。由於這種結構主要以柱樑承重，牆壁只作間隔之用，並不承受上部屋頂的重量，因此牆壁的位置可以按所需室內空間的大小而安設，並可以隨時按需要而改動。正因為牆壁不承重，牆壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

由於木材建造的樑柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對於多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建於重災地震區的木構建築，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經近千年或超過了1000年。後者曾經經歷了在附近發生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優越性。這是中國古建築的特點之一。

中國古代建築以它優美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內部結構的性能和實際用途的需要而產生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經以「如翚斯飛」這樣的詩句來描寫大屋頂的形式。在建築物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內傾，讓柱腳外側的「側腳」呈現上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現出柱頭外高內低的曲線形式。這些做法既解決了建築物的穩定功能，又增加了建築物外形的優美曲線，把實用與美觀恰當地結合起來，可以說是適用與美觀的統一佳例。

中國古建築的平面、立面和屋頂的形式豐富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂的形式有平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂等等。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。

建築的平面布局是決定一座建築、一組建築、一群建築，甚至一個村鎮、一個城市形制的重要因素。在中國古代建築中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是庄嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是採取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建築物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建築物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以內有前殿、其後為大殿（或稱大雄寶殿），再後為後殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘雲托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建築的庄嚴雄偉。這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都採用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規律。這種庄嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義對於禮敬崇高、庄嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，並且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等等，大都採用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位於山腳河邊者，總是迎江背山而建，並根據山勢地形，層層上築。這種情況最適宜於西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由於適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直採用著，並有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉的城市、村鎮布局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宣布局，出現了許多既實用又美觀的古城鎮規劃和建築風貌。

中國古代建築的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純朴淡雅。建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建築顯得分外絢麗。在表現中國古建築藝術的特徵中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。

琉璃瓦是一種非常堅固的建築材料，防水性能強，，皇家建築和一些重要建築便大量使用了琉璃磚瓦。琉璃瓦的色澤明快，顏色豐富，有黃、綠、藍、紫、黑、白、紅等等。一般以黃綠藍三色使用較多，並以黃色為最高貴，只用在皇宮、社稷、壇廟等主要建築上。就是在皇宮中，也不是全部建築都用黃色琉璃瓦，次要的建築用綠色和綠色「剪邊」（鑲邊）。在王府和寺觀，一般是不能使用全黃琉璃瓦頂的。清朝雍正時，皇帝特准孔廟可以使用全部黃琉璃瓦，以表示對儒學的獨尊。琉璃瓦件大約可分作四類：一類是筒瓦、板瓦，是用來鋪蓋屋頂的。第二類是脊飾，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾（正吻），垂脊上的垂獸，戧脊上的走獸等，走獸的數目根據建築物的大小和等級而決定。明清時期規定，最多的是十一個，最少的是三個，它們的排列是，最前面為騎鶴仙人，然後為龍、鳳、獅子、麒麟、獬豸、天馬……等等。第三類是琉璃磚，用來砌築牆面和其他部位的。第四類是琉璃貼面花飾，有各種不同的動植物和人物故事以及各種幾何紋樣的圖案，裝飾性很強。

彩畫是中國古建築中重要的藝術部分。我們今天看見天安門城樓、故宮三大殿以及天壇、頤和園、雍和宮等等重要建築的室內外，特別是在屋檐之下的金碧紅綠彩畫，使這些陰影部分的構件增強了色彩對比，同時使黃綠各色屋頂與下部朱紅柱子門窗之間有一個轉換與過渡，使建築更覺輝煌絢麗，這實在是一種很成功的手法。建築彩畫也有實用和美化兩方面的作用。實用方面是保護木材和牆壁表面。古時候有一種椒房，即是在顏色塗料中加上椒粉，不僅可以保護壁面和樑柱而且還可散發香氣驅蟲。裝飾方面的作用即是使房屋內外明快而美觀。彩畫的圖案早期是在建築物上塗以顏色，並逐漸繪畫各種動植物和圖案花紋，後來逐步走向規格化和程式化，到明清時期完成了定製。明清時期的彩畫主要分兩大類，一類是完全成為圖案化的彩畫，分為和璽（以金色龍鳳為主要題材）、金線大點金、墨線大點金、金琢墨、煙琢墨、雄黃玉、雅五墨等，它們都以用金多少和所用的主要題材來定其等次貴賤。另一類是後來才興起的「蘇式彩畫」（蘇指蘇州），它的特點是在梁枋上以大塊面積畫出包袱形的外廓，在包袱皮內繪各種山水、人物、花鳥魚蟲以及各種故事、戲劇題材。還有一些別出心裁的彩畫，如故宮太和殿的柱子以貼金瀝粉纏龍為飾，遵化清東陵慈禧陵在楠木樑枋上素底描金彩畫，達到了金碧輝煌登峰造極的地步。

樸素淡雅的色調在中國古建築中也佔了很重要的地位。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉牆、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區民居的土牆、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建築也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。

中國古建築有著豐富的雕塑裝飾。古建築的雕塑一般分作兩類，一類是在建築物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛採用。雕塑的材料根據建築物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。另一類是在建築物裡面或兩旁或前後的雕塑，它們大多是脫離建築物而存在的，是建築的保藏物或附屬物。建築物內的雕塑多為佛、道寺院內的佛、道教內容。

中國古建築在建築與環境的配合和協調方面有著很高的成就，有許多精闢的理論與成功的經驗。古人不僅考慮建築物內部環境主次之間、相互之間的配合與協調，而且也注意到它們與周圍大自然環境的協調。中國古代建築中有一種講究陰陽五行的「堪輿」之學，也就是看風水之學，其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鑒之處。特別是其中講地形、風向、水文、地質等部分，還是有參考價值的。中國古代建築設計師和工匠們，在進行規劃設計和施工的時候，都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等等，都要認真進行調查研究，務使建築的布局、形式、色調、體量等與周圍的環境相適應。例如《管子》論述選擇都城條件時就強調，非於大山之下，必於廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利等等。至於山區城鎮、城堡、村莊、寺觀、園林、民居等等，也都是隨著山形地勢起伏轉折，高低錯落，相宜布署。江河湖海岸邊的建築物必然隨著港灣河汊的地形高下予以安排。歷代陵墓尤其重視地形環境。所謂的「龍脈」即考慮到周圍數里、數十里，甚至數百里范圍的地形、風水。園林更是綜合了空間與時間的藝術，景隨時換，步移景轉。對園內外環境的關系，相互配合最為講求。「借景」就是造園技法中巧妙地運用環境的一種表現手法。明計成《園冶》一書中專門有「借景」一章。他說：「園林巧於因借……借者園雖別內外，得景則無拘遠近」，把園外遠處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹木、海山景色都可借入園內成景。景與景之間，也相互為借，隔院樓台，出牆紅杏都可相互借用，構成一個大的環境空間。
綜合上述，中國古建築有著很高的欣賞價值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學提供實證，為新建築設計和新藝術創作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發展的歷史見證，而且是一部極有價值的愛國主義教科書