A. 中國劍術和日本劍術有什麼區別
中國劍術與日本劍道之比較人們對中國傳統劍術的認識，有兩種極端的看法：一是認為中國劍術玄妙神奇得不得了，世界上一切同類的武技在中國劍術面前，都不足道，輕描談寫地就能把對手收拾了；二是妄白菲薄，認為中國劍術是花架子，不堪一擊。這兩種看法都是錯誤的。中國傳統劍術有其深奧的理論、獨到的技術和功法，有豐富的實戰經驗。劍道是日本傳統文化的優秀遺產之一，有悠久的歷史。作為戰場上的武器，日本劍(刀)一直延續到第二次世界大戰的末期(1945年結束)。劍道轉變為競技體育運動，至今仍為日本人民所喜愛。劍道有很強的實用性，格鬥制勝是劍道發展的宗旨。學練劍道，可以鍛煉身體，獲得自衛防身本領，培養勇敢頑強的意志和對日本傳統文化的理解。日本的大、中學把劍道列為必修課程。劍道在日本有很高的地位，與柔道一起被尊為國技，國民以具有高超的劍道水平為榮。術作—對比，以突出中國劍術的特性。在日本歷史上，日本古代的武士階層是一個統治階層，他們以高超的劍道技術征服其他領主，獲得統治地位。所以，劍道從一開始就是以進攻的姿態出現的，其技術風格是兇狠勇猛，以膽和力降人。今天的日本劍道已不採取鋼劍(日本刀)格鬥的形式較技，而是採用竹製的劍器。竹劍由四條竹片組成，竹片由皮包頭、中箍、護手盤和劍柄固定。劍道用劍的規格已經標准化，分大學生、高中生、中學牛三種規格，長度約1至1．18米。劍道是雙手握劍，所以劍柄較長，雙手握劍是為了增強格鬥劈刺的力量。為選手在比賽中全面發揮劈刺格鬥技術和安全，劍道比賽使用專門的護具，含：面罩(頭盔)、胴甲(護胸)、護服、手套等。護具是比較笨重的。劍道技術主要是雙手握劍劈刺。防守技術是挑刀、躲閃、格擋。身法、步法主要是二人相對正面攻防，所以身法和步法移動幅度都不大。進攻多舉劍(刀)過頂(頭頂)，以加大打擊力量。上述介紹可以看出，日本劍道的發展、技術風格和文化傳統與中國劍術是完全不同的。根本不同之點如下：1．歷史文化背景不同中國劍術在春秋戰國時期(公元前770至前221年)已經從兩軍交戰的車、步戰中得到發揮。當時的陣戰以兵法勝，也就是戰略上勝人，重鬥智而輕斗勇。這種戰略恩想滲透到單兵的劍法是與中國的傳統文化背景分不開的。中國傳統哲學思想不崇拜強者，道德觀念是扶持弱者。這都反映在當時的劍法中．恃巧不恃力、鬥智不鬥勇，以弱勝強。當時出現了許多以少勝多，以弱勝強的戰例典範。單兵訓練注重機動靈活，所以兵器甲胄裝備都相對較輕。用兵多詐；劍術多變。日本文化發展較晚，在日本中古時期(公元十二世紀末至十六世紀)，出現了武士文化和禪宗思想。《日本文化史》(日本外務省編印，1987年版)記述禪宗和武士文化，寫道：「在南北朝內戰之後，武士階級的權力大力加強，對主要是貴族的文化開始有革新，作出自己的貢獻。武士文化在室町時代(1333—1573)達到了頂點。」又寫道：「禪宗與佛教其他宗派不同之處在它強調個人的修煉和守律。禪宗僧人和禪宗教義一起從中國帶回日本的宋代和元代的藝術，與崇拜比，更注重悟。禪宗這樣的新特性很容易為武士文化所採納。日本的武士文化在中國是不曾有過的。中國的宗教從來沒有形成過堅定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被視為保佑發家致富、功名成就、平安無事，甚至求得貴子的工具。保佑一方，就修廟塑像；不保佑擾拆廟毀像。所以禪宗在中國也沒有多大會政治文化影響。武土文化和禪宗都強烈地表現在劍道上，所以劍道的技術風格是拚命式的，兇狠殘暴。不但在日本中古時期的內戰中如此，在近代日本對外的侵略戰爭中，最典型的是侵略中國的戰爭中表現得尤其充分。2 中國劍術與日本劍道之比較技術風格不同中國劍術的巨大變革是從唐代開始的，劍作為作戰武器被刀代替，然而劍並末因之銷聲匿跡。劍從戰場上退出來，轉入更廣闊的大舞台——民間，所謂「江湖」。劍術的發展，不但沒有削弱，反而更具人民性，許多民間劍客把劍術鑽研習練得「爐火純青」，「出微入化」。中國劍術走了一條與日本劍道完全不同的道路。中國劍術的發展與道教思想和道士的實踐密個可分。道士雲游天下，是最不受約束的人，以「閑雲野鶴」稱之。古代道士幾乎都劍，所以中國劍術的風格是「閑雲野鶴」式的，瀟灑飄逸，變化多端，隨意性極大。而日本劍道則技術單調，古板，嚴格遵守若干固定程式，例如，每擊必雙手握劍(刀)高舉過頂(頭頂)。這是一個非常不利的程式。故，日本劍道表現得兇狠有餘而變化不足。抗日戰爭史上中國軍隊的大刀隊正是利用這點，在白刃戰中制勝的。中國士兵常利用口本士兵舉刀過頂的—瞬間擊殺之。3．技術含量的差別中國劍術有「十年磨一劍」的說法。這與中國的傳統哲學思想「立於不敗之地」有關、與對手對敵要求有「十分取勝」的把握。這就要求劍術有極大的技術含量，不能練習二三年就深入不下去，沒什麼可練習的了。提倡練功，練功不練力，力也功中。這就是「內家劍法」。日本劍道是實用型技術，招法簡單無華，學習幾天就可以應用。提高靠實際格鬥經驗；訓練是重復少數的規范功作；取勝靠必勝、必死的心理素質、兇狠的招法、強大的力量和迅猛的速度。4．意志修養不同中國劍術的主導思想是以弱勝強，所以提倡「以柔克剛」，「無過不及」，「立於不敗之地而後求勝」，不硬拼。所以它的取勝在於頂住對方開始時的一系列強攻，不被打垮，從而勝券在握，即所渭「後發制人」。這都表現了中國劍術的民間特點。應該承認，這種劍法不適於打大仗、對大陣的沖鋒戰場。日本劍道，志在必勝、必死，全力決斗，有我無敵，甚至拼個兩敗俱傷，一旦強攻無效就—籌莫展，然而日本武士精神決決不坐以待斃，而是「困獸猶斗」。這是要認真對付的。我國的武術家，紛紛著書獻藝，提出武術克敵制勝的重大意義，倡導全民尚武精神。太極拳大師吳圖南先生，1936年在所著《太極劍》一書的自序中與道：「去冬，更本發揚光人之旨，繼成此《太極劍》一書。用贈國人，供諸同好！尤望舉國民眾，聞風興趙，大聲疾呼，加緊鍛煉。十年之後，若與世界列強，戰於疆場、雖我科學落後、火器不精，然而橫磨成師，大刀有隊，或可為救國雪恥之一助。倘能恢復吾國民族固有之精神；達到國際自由平等之地位；亦著者二十餘年提倡國術之志願成功矣夫!」當時中國軍旅不乏劍術大家，最著名者如李景林先生。中日兩軍內刃戰之事實證明，中國傳統武術對付日本劍道之劈刺是實用和有效的!劍道的致命弱點在於「過」，揚刀狠劈，不留餘地，被劈中者必身首異處；然而因其兇猛，暴露的破綻就多而大，一旦劈空，勢必用力過猛而無迴旋餘地，即「舊力已過，新力未生」，此必死之時也。這就是劍道可以被擊敗的根本原因。惜乎！我國今日「橫磨之「大刀之隊」安在?而日本之劍道猶存。本書就是帶著這個問題而編寫的，就筆者所知中國劍術之一鱗半爪，引發國人志士之奮發圖強，重新挖掘國之瑰寶——中國劍術之技擊，使中國劍術得以躋身世界技擊體育之林．大放光彩!