華夏為什麼叫中國

A. 華夏是什麼意思為什麼叫中國

華夏（Huá xià）是中國的古稱，同時也是漢民族的別稱。華夏民族所居住的區域稱為「中國」,意即中央之國,是相對於周邊的南蠻、東夷、北狄、西戎而言。

我國歷史上第一個朝代是夏朝，大禹治水成功後，被舜選拔為接班人，以禹代表的夏後族在當時獨領風騷，成為盛極一時的氏族部落，加之夏後族以華山作為自己的活動中心，所以他們被人們稱為華夏族，這也是禹的兒子建立的第一個朝代叫夏的原因。

華夏民族說認為，我國古代以「夏」為族名，是因為華夏族定居在華山之周，夏水之旁。「華」指的是居住在華山，以玫瑰花（華）坐圖騰的「華族」；「夏」指的是居住在長江中下游的「夏族」，「夏族」的祖先是夏後氏，因此，華夏民族的稱謂由此而來。

華夏文化說認為，上古時代是以文化高低來定名的，文化高的周禮地區稱為「夏」，另一個文化高的民族稱為「華」，「華」和「夏」合起來，統稱為「中國」。後來，華夏民族不斷壯大，融合了周圍四方文化較低的「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」民族，他們凡是接受華夏文化的，大都納入了傳統華夏文化的范疇，華夏漸漸地成為了中華文明的代稱。

B. 我們的祖國為什麼叫中國

「中國」一詞，最早指天下的「中心」——黃河流域黃河中下游的中原河洛地帶，中國以外稱為四夷。在漢人心目中，其直接統治地區是為中國本土，其周圍四夷均為臣屬之地，所謂「天子有道，守在四夷」。

中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。

中國是世界上歷史最悠久的國家之一，有著光輝燦爛的文化和光榮的革命傳統，世界遺產數量全球領先。1949年新中國成立後，進入社會主義革命和建設時期，1956年實現向社會主義過渡，此後社會主義建設在探索中曲折發展。

「文化大革命」結束後實行改革開放，沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現代化建設。經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。

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中華人民共和國成立

1949年9月21日至9月30日，第一屆中國人民政治協商會議全體會議在北平召開。9月29日，會議通過具有臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》，政協代行全國人民代表大會的職權。

9月30日下午，第一屆中國人民政治協商會議全體會議產生政協第一屆全國委員會，選舉毛澤東為中央人民政府主席，朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟深、張瀾、高崗為副主席，其他56人為中央人民政府委員。

1949年10月1日，在北京天安門廣場舉行開國大典，毛澤東在天安門城樓上宣告中華人民共和國中央人民政府成立，中華人民共和國正式成立。

C. 我們一直強調我們是華夏子孫，但是我國為什麼要叫中國

為什麼要叫中國?!

現在看來，「中國」這一命名絕非是隨意。

據《辭源》：「上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。後成為我國的專稱。」可見，「中國」名稱的由來，與這「中」字有很大關系。其它如「中原」、「中華」的由來，大抵如此。

談起這「中」，執「中」、「中」和、「中」正（不「中」則不「正」），素為中國古聖人所推崇！中國之所以不叫「東」國「西」國，其緣由亦大抵在此。

儒學《中庸》開宗明義指出：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」不偏不倚叫「中」，不改變常規叫「庸」。「中」的意思是天下的正道，「庸」就是天下不易的法則，即定理。「中庸」，就是要求人們為人處世始終保持不偏不倚，永遠執中協同。這是必須堅持不能改變的法則。這就是孔夫子傳授的「心法」。

宋代理學家也提出一個非常有名的十六字心傳「道統」，用現在的話來說，即「核心精神」，那就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執其中」。意思是說人心是叵測和危險的，理學的「道心」是精妙入微的，妙就妙在能執其「中」。只要立身中正，執中協同，心氣平和，便可事理通達，進而中和之氣圓滿洋溢，就不怕任何不測風雲和人世變故的危險，為人處世就可以從容不迫，游刃有餘了。

現在，我們該初略知道，中國這個「中」字是有點來頭的， 是有其深厚的文化底蘊為背景的。 倒還不見得就因了是「居天下之中」的緣故。中國古人咬文嚼字的功力，也是可以令我們折服的，所謂「吟安一個字，捻斷數莖須」。那麼我一個泱泱大國的國名，如果有才俊之士覺著哪飢伏怕有丁點兒不妥不貼之處，那幾莖須子肯定是沒有了的，說不定頭發也得斷光光呢。再者，據「五行」的觀點，「中」為「土」為「黃」，黃皮膚的國度名之為「中國」，似亦為理之所當然。

由此見得,中國人尚「中」，偏愛這「中」，認為這「中」著實好，才使「『中』國」這一名兒能一直承續下來。而且這「中」字的來歷一定與陰陽五行八卦，即中華《周易》之學有著關聯。

說到《周易》，其實儒學家的「中攜肢祥庸」之學，理學的「執中」之理，都從《易》學體悟而來。因為首先這「中」辯搏，便是《周易》哲學追求的最高理想。

《周易》的哲學思想體系，以陰陽的對立統一為核心，擴展開來形成了兩個側翼：一是斗爭性的不斷深化，揭示了陰陽矛盾彼此爭勝和「貞夫一」，由此而產生了居安思危的憂患意識。最終歸結到要堅持「兩點論」，即凡事要看到陰、陽，好、壞等兩個方面，所謂「福兮禍所伏，禍兮福所倚」；要防「過亢」，善「知幾」。「亢」即過頭、過火，所謂「過尤不及」，「亢龍有悔」，當然不好，所以要謹防；「幾」即幾微，即事物顯示出來的細微變化趨勢或傾向等，猶如說「苗頭」，即現人謂之「苗頭性」傾向，所以要善於察知苗頭，以不斷提高自我的決策和應變能力。

二是統一性的不斷深化，提出了陰陽和諧的整體觀，強調執「中」而協同，以保持事物的平衡與穩定。陰陽和諧是矛盾運動的最佳狀態，即「保合太（大）和」的境界，「太和」，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處於和諧統一的狀態，即是一種「太極態」，具太極「中和」之美，是使事物穩定發展的基本保證，是《周易》哲學的最高准則、理想追求。達到這種理想境界又何其難，因為處事很難「知幾」，卻又往往很容易「過亢」，所以《周易》強調要用「柔」不用剛。陰性柔順而主於靜，雖不利於奮發和進取有為，卻有利於守成，有利於鞏固既得利益和成果。

如果說中、執中、中和、太和，是《周易》哲學的理想追求，那麼用「柔」，便是迎送人們奔赴「太和」之理想彼岸的一葉輕舟了。所以《周易》強調「其用柔中也」(《系辭傳》)，用「柔」執「中」，便是《周易》諄諄教導的全部人生哲學。

孔夫子說：「加我數年， 五十以學《易》，可以無大過矣。」早幾年，讓我五十歲開始學《易經》，人生就可以沒有大過失了。夫子對《易經》大有相見恨晚的意思，之後讀《易》，

韋編三絕，可見讀的有多用功了。夫子讀《易》，讀懂了什麼呢？在我看來，就人文哲學方面，他大抵上是讀懂了兩個字：一是「禮」；二是「中」。

孔夫子讀《易》後，運用八卦模式網路建立起一大套「禁錮得象罐頭一樣嚴密」的禮治秩序。它以人倫關系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫）為基礎，把強制性的規范（尊卑名分）注入這種關系，進而確定人倫關系中處於不同地位的個體的責任義務，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠等為人的「十義」。

當代研究者指出，儒學發揮的人倫關系的特點在於，以生活小圈之內（如夫妻之間、父子之間、朋友之間等等）感情交流的人際關系為基點，賦予它們尊卑名分的意義，一方面將倫理權力化，另一方面是將權力倫理化。所以，在古中國，人倫可以構成一種秩序，可以作為社會調節、群體控制的工具。即根據禮治秩序規定給每一個人的尊卑名分原則來維系社會，而與法律和法治精神無緣。━━雖然古中國制定過一些個法律。

孔夫子讀懂的第二字就是「中」。夫子那種相見恨晚的感慨大抵上就是針對這「中」而發的，認為讀懂了這個「中」，可以人生「無大過矣」。應該說，《周易》強調「用柔執中」，是無可厚非的，是正確的；而問題似乎也正在這里了，這種道理大抵上是只能意味不可言傳的東西，如果明白說出來，昭示天下，並說這是一「不易的法則」，恐怕就很容易讓人用偏、走偏。夫子極力倡導「中庸」就是典範的一例。因為事實上中庸思想是過分強了用「柔」執「中」，而最終使得以儒學思想為根基的中國傳統文化發展成了「守成」的文化。在某種意義上說，能「守成」也是不錯的；可惜，後世竟發展成了「自閉」的文化，就不能不說是一種悲哀了。━━從這一點上說，倡導「中庸」的人成了最不遵守「中」庸之道者，成了「犯規」的典型。

「中國」這一名稱始於周朝。但最初「中國」並不是指國家，而是指國都。古代學者認為，帝王之所即為「中」，所建的城邑就是「中國」。至於把華夏民族的居住地和建立的國家稱為「中國」，那就是後來的事情了。

古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北極星看作是「天中」。這是因為古人觀察到滿天的星星都圍繞北極星轉，就像一把轉動的傘一樣，而傘的頂端就是北極星。依此設想，人們便認定人君的國都就是「土中」，即大地的中心。傳說武王伐紂成功以後，所做的第一件事情，便是考察四方，尋找「土中」，結果找到了伊、洛平原，並在這里定都洛陽，其用意是讓天下百姓像星星那樣向自己圍聚合攏，此地後來被稱為中原、中州、中土。以後隨著時代的推移，逐漸演變為把華夏民族的居住地和建立的國家叫「中國」了。

D. 為什麼中國又叫「華夏」

關於」華夏 「一詞。

相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。「華夏」一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：「楚失華夏」。唐孔穎達疏：「華夏為中國也」。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。

華，是為「章服之美」也，

夏，是為「禮儀之大」也。

華夏族的祖先是生活在黃河流域的黃帝和炎帝，後由於合並融合，蠻，夷，戎，狄等民族相繼融入華夏族，構成後來漢族的主體，

漢族由漢王朝而得名，此前稱華夏族，所以漢族本身就是由不同民族融合而成的，其主體是華夏族，這就是中國之所以稱為華夏的原由。

補充解釋：

原指我國中原地區，後復包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。《書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾。」《三國志·蜀志·關羽傳》：「 羽 威震華夏， 曹公 議徙 許都 以避其銳。」 明 葉盛 《水東日記·喜信和勇》：「佛本夷人，固宜神。則有當事者而弔祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。」 郁達夫 《滿江紅·閩於山戚繼光祠題壁》詞：「三百年來，我華夏威風欠歇。
俗慕義、八州懷德。」

關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋

1．中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故日中國。」

2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。

在我國古代，國家有時統一，有時分裂，中國一詞的含義在不同時代也不同，大致統一時期略指全國，分裂時多指中原。隨著皇帝統治疆土的變化，中國一詞所包括的范圍也相應有所不同。「中國」這一名稱在西周武王時期意為「中央之國」。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」，少數民族建立的中原王朝也自稱為「中國」。南北朝時期，南朝自稱為「中國」，把北朝叫做「魏虜」；北朝也自稱為「中國」，把南朝叫做「島夷」。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱「中國」，都不承認對方為中國。到清代，處於清政府管轄下的全部領土，都以中國為：它的代名稱。在19世紀中葉以後，「中國」才專指國家的全部領土，不做他用。

辛亥革命後，1912年成立民國，當時合漢、滿、蒙、回、藏五個大族為一家，定名為中華，全稱為「中華民國」簡稱「中國」，這個稱謂才正式成為其有近代國家概念的政治名詞。1949年lO月1日，新中國成立時，定名為「中華人民共和國」也簡稱「中國」。

「中國」一詞已經有著3000年的使用歷史，但一直只是作為一種：代指性名詞來使用，沒有一個王朝曾經將「中國」兩字明確作為-其政體的直接名稱。漢朝的國號是：「漢」。唐朝的國號是「唐」，以後建立的王朝國號有宋、遼、金、元、明等，清政府與外國簽訂的條約上簽•署的國名是「大清」。

現在，世界上只有一個「中國」，就是中華人民共和國。「中國」一名，在外交文獻上出現，始於1842年的《南京條約》。真正以"中國"做為正式國名簡稱，是從一場近代十分有名的革命——辛亥革命以後，建立的中華民國開始的。從這時起，"中國"才成為具有國家意義的正式名稱。今天，"中國"已是中華民族各族人民共同組成的國家了，全稱是"中華人民共和國"。

1949年中華人民共和國成立後，在實際的語言操作中「中國」一詞依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在國際媒體上一般是指中國大陸。

中國古代，「國」字的含義是「城」或「邦」。「中國」就是「中央之城」或「中央之邦」。古代文獻記載中，「中國」一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統治的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區和建立的國家。

從古代的漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為「中國」。南北朝時期，南朝自稱為「中國」，把北朝叫做「魏虜」；北朝也自稱為「中國」，把南朝叫做「島夷」。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱「中國」，都不承認對方為中國。

嚴格地說，古代「中國」是一個形容詞，而不是一個專有名詞。中國古代各個王朝都沒有把「中國」作為正式國名，各朝代都有自己的國號。

直到辛亥革命以後，才把「中國」作為「中華民國」的簡稱。1949年，「中國」作為「中華人民共和國」的簡稱。

現在，世界上只有一個「中國」，就是中華人民共和國，首都在北京。