中國脊什麼

⑴ 「中國之脊」——太行山，如何塑造山西、河南、河北

中國大地的脊樑——太行山：華北的地理、文化和精神象徵

太行山，這道天然的屏障，宛如中國的「長城」，橫跨山西、河南、河北三省，以其雄渾的身姿塑造了華北的地形畫卷。作為華北平原與高原的天然分界線，太行山猶如地質的交響樂章，匯集了塔峰、峽谷和長崖三大奇觀，展現出剛毅與柔美的交融之美。

太行山的傳說流傳千年，愚公移山的故事象徵著堅韌不拔，八路軍的革命根據地則彰顯了英勇與智慧。河南的掛壁公路，如同一幅傳奇的山水畫，訴說著挑戰與創新的故事。作為東部的地理中心，太行山不僅是自然的分水嶺，更是人文精神的源泉。

地質歷史的滄桑變遷，賦予了太行山獨特的地質景觀，如嶂石岩地貌，其剛勁的岩壁訴說著砂岩的滄桑歷程。太行山的"八陘"不僅是古代交通要道，更是歷史長河中的戰略要塞，如沁河等河流滋養了平原，見證了歷史的興衰變遷。

山西盆地的"掌"字地名，如忻定、太原，不僅帶有濃厚的地方特色，還蘊藏著豐富的文物寶藏。從泥河灣、周口店遺址到磁山、陶寺遺址，這些新石器時代的瑰寶，揭示了華夏文明的起源與演變。太行山是神話與歷史的交織之地，女媧補天、後羿射日等傳說流傳至今，賦予了這片土地深厚的文化底蘊。

東西兩側的古城市帶，如晉陽、安陽，曾是繁華的都城，古建築如南禪寺、佛光寺，承載著豐富的歷史痕跡。山西陽泉的梁家寨石頭房屋，以及河南安陽的殷墟，見證了古代建築的輝煌與變遷。而古上黨地區，更是全國半數宋遼金前古建築的聚集地，每一座寺廟、每一座廟宇都是一部活生生的歷史教科書。

在歷史的洪流中，太行山更是抗戰精神的象徵。平型關大捷的壯舉，八路軍的游擊戰術，都在這里留下了不可磨滅的印記。現代建設如紅旗渠、仙神河大橋，以及那一座座穿越時空的隧道，都在詮釋著太行山在新時代中的勇毅與創新。

太行山，既是自然的瑰寶，又是人文的瑰寶。從古至今，它以堅忍不拔的精神，連接著過去與未來，承載著歷史與現代，向世界展示了華夏文明的深厚底蘊和中國人民的團結與勇氣。

來源：中國國家地理，中國經貿法治融媒體中心

⑵ 山西被稱為中國的什麼

在中國古代，有三個地方，特別容易形成割據之勢。分別是山西、四川和廣東。

「蜀道四塞」。蜀地有地理優勢，易守難攻，我們都知道。

「嶺表遠險」。廣東天高皇帝遠，加上近海富庶，也容易自成一派。

「三晉高凸」。三晉就是指近山西高原區域，地勢高凸，同樣是易守難攻。

山西坐擁太行、呂梁，西有滔滔黃河天險，東有巍巍太行，恰如秦嶺這條分隔南北的山脈，太行山南北縱列，得分東西。中間又有汾河自北向南注入黃河，形成一串盆地。

綜上，山西不愧為中華之脊樑。

⑶ 中國的脊樑是什麼意思

「中國的脊樑」是一個非常熟悉的說法，他意味著什麼？它代表中國人民強大的意志和團結一致的力量。脊樑是人身體重要的支撐物，沒有了它，身體就會垮掉。同理，中國的脊樑指的是中國人民的堅定信仰和團結合作精神，支撐著中國如今蒸蒸日上的發展。
中國的脊樑也許來自於數千年源遠流長的文化傳統，韌性和適應性讓中國的人民在磨難、災難和困境中挺了過來。歷史上，許多強敵試圖侵略中國，但中國人民總是能夠戰勝他們，發揚民族精神和文化特色。
「中國的脊樑」也代表著中國正在迅速崛起，這一崛起離不開中國人民的努力和智慧。中國的經濟在發展和壯大，同時也在努力實現科技和文化的進步與創新。中國人民正在承擔越來越多的國際責任和義務，成為國際舞台上重要的一份子。
總之，「中國的脊樑」是中國人非常驕傲和自豪的一種形象。它代表著中國人民堅韌不拔和勇往直前的精神風貌，能夠讓中國保持前進和發展的步伐，也意味著更好的未來。

⑷ 中國的脊樑 具體指什麼

中國的脊樑」是指腳踏實地地為民族的進步而奮斗的人們，他們是使中國挺立起來的「脊樑」，他們往往來自下層或代表著廣大民眾的利益。但由於中國長期的專制奴役統治，「中國人向來就沒有爭到過『人』的價值，至多不過是奴隸」（《燈下漫筆》），許多事情自然無權知道真相。另外，近代以來的許多社會變革多缺乏對廣大民眾的宣傳發動，這樣一來，對於為他們的自由尊嚴而犧牲的先驅者，他們多半表現出「看客」的心態，不能知道在某種程度上演化成不願知道了。
「中國的脊樑」問題是魯迅在完成《非攻》一個月後在《中國人失掉自信力了嗎》（1934年9月）中提出的，學界一般認為它反映了魯迅歷史觀的變化：在歷經對中國傳統的絕望之後，魯迅不僅從歷史上，而且在現實中發現了「中國的脊樑」。

⑸ 魯迅說過一段話,其中有"中國的脊樑"這個東西,是什麼指的是哪些人物

「中國的脊樑」是不求名利，埋頭苦幹，創造社會財富和燦爛文化，推動歷史前進的廣大勞動人民和創造發明家。如畢升、李時珍等。也是不怕流血犧牲，起而反抗反動統治的革命者和堅持抗戰抵禦外侮的民族英雄。如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等。

一種是代表人民利益，不顧個人安危，為解除或減輕人民疾苦而奔走呼號，為民請命的人。如杜甫、白居易、關漢卿等。一種是歷盡艱辛，奮不顧身，探求佛教教理的人。如法顯、玄奘等。這就是「中國的脊樑」，是用比喻形象地對在歷史上起過進步作用的人的高度評價。

作品原文

中國人失掉自信力了嗎

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自誇著「地大物博」，是事實；不久就不再自誇了，只希望著國聯，也是事實；現在是既不誇自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

於是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了

如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信「地」，信「物」，後來信「國聯」，都沒有相信過「自己」。假使這也算一種「信」，那也只能說中國人曾經有過「他信力」，自從對國聯失望之後，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信「地」和「物」，還是切實的東西，國聯就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

中國人現在是在發展著「自欺力」。

「自欺」也並非現在的新東西，現在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有並不失掉自信力的中國人在。

我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。

這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆後繼的戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣蔑。

要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊樑。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。

九月二十五日

（斜體字為當初發表時被國民黨刪掉的內容）

(5)中國脊什麼擴展閱讀

創作背景

九一八事變後，中國東北淪陷，但中國國民黨的官僚政客和社會「名人」等，卻在北京等地多次舉行「法會」，祈禱「解救國難」。1934年4月，國民黨的戴季陶和下野的北洋軍閥段祺瑞等，又發起請第九世班禪喇嘛：在4月28日至5月18日，在杭州靈隱寺舉行「時輪金剛法會」，「求佛菩薩來保佑」。

還說什麼「今則人心浸浸以衰矣！非仗佛力之加被，未由消此浩劫」。1934年8月27日，當時頗有影響的資產階級報紙《大公報》也發表了《孔子誕辰紀念》的社評，散布「中國人失去了自信力」的失敗主義論調。

本文寫於「九一八」事變三周年之後，中國近代本來就國運積弱，屢遭凌侮。「九一八」事變又在許多中國人心中投下失敗的陰影，國內悲觀論調的一時甚囂塵上。當時資產階級報紙《大公報》發表社論，指責中華民族失去了自信力，為國民黨反動政府推卸責任。

針對這一觀點，魯迅先生憑著對社會現狀的洞悉，發出了中國人當自信自強的吶喊。魯迅寫這篇文章之前的一個月，就發燒，肺病已相當嚴重。

文章寫完之後的兩個多月，他寫了《病後雜談》，還致信楊霽雲，自稱是在敵人和「戰友」的夾攻下的「橫戰」，病情的惡化和精神的壓力，並沒有影響他對世事的熱忱和關注。後收入《且介亭雜文》（《魯迅全集》第6卷），屬魯迅後期雜文。

參考資料來源：網路-中國人失掉自信力了嗎

⑹ 從「中國脊樑」這個詞語，你想到了什麼把你想到的用一段話說下來。

中國共產黨就是中國人民的脊樑，領導中國人民從站起來到富起來，到強起來，完成了偉大的飛躍 。