中國乞食是什麼意思啊

『壹』 乞食嘛會出頭天",是什麼意思

"乞食嘛會出頭天":"就是乞丐也有一天能出人頭地!"
"乞食"就是"乞丐"."嘛會"就是"也會".出頭天就是"出人頭地"
就是告訴我們不要因為一時的傷害而無法重新振作起來!

『貳』 托缽乞食是什麼意思

托缽，又作乞食、分衛、團墮（食物落於缽中之意）、持缽、捧缽。即以手承缽之意，亦即持缽遊行街市，以化緣乞食，乃印度僧人為資養色身所作之行儀。

托缽意義

1.佛陀貴為王子，出家修道解脫，用托缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。

2.佛陀教導佛弟子修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾布施，清凈安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾布施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。

3.佛陀教導出家人托缽行乞，少欲知足、專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣貿易，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的托缽行乞獲得食物、衣服、住所、葯品等生活必需品，這是佛陀教導出家人修習少欲知足的最基礎方法。

4.托缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。

5.托缽乞食去除驕慢。剃頭出家，破身好相，舍棄一切裝飾品，穿著袈裟，背著缽，天天托缽，以行乞養活自己。天天這樣審視觀照自己，還會增長驕慢嗎！佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地托缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除驕慢心有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。

6.托缽可去除自己的貪心。托缽是次第乞食，平等接受布施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。

7.托缽去除瞋心培養慈心。托缽見到施主歡喜布施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。

8.托缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清凈善業的難得因緣。出家人托缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。

9.托缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過布施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法托缽的清凈善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。

『叄』 陶淵明的《乞食》的賞析

原文]
飢來驅我去，不知竟何之？
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解余意，遺贈副虛期。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知歡，言詠遂賦詩；
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。

飢腸轆轆驅我出窮家破廬
茫然四顧不知要去往何處
走著走著來到了這個莊子
叫開門兒才覺得難於啟齒

幸好主人和氣又善解人意
慷慨送我想要的各種東西
談得投緣不覺已夕陽欲下
篩酒舉觴頻勸道幹了它吧

相互為了能結識分外開心
話長情濃寫就了這篇詩吟
感激先生如漂母急難施惠
可我不是韓信而唯有抱愧

白吃白拿這叫我用啥報答
誠禱神靈長佑護錦上添花
寫作背景
陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。這首詩就是他生活最艱難時的真實寫照.
詳細參見http://web.hstc.e.cn/xibu/zhongwenxi/gdwx/onews.asp?id=813
中心思想
《乞食》一詩，即表現出陶淵明真實、率真、絲毫不做作,也不為自己乞討的行為而羞慚的坦盪個性.
乞食便乞食，難堪便難堪，寫進詩里，也要交代個明明白白。
賞析
一個「驅」字，說明本能的需求有如長鞭加身，迫使他出門求食以果腹。出得門來，卻挪不開雙腳，不是不知路，而是恥辱、難堪的感覺纏住了他的腳。
走了，卻是「行行」而「至斯里」。行行，走啊走啊。倒不是行程遙遠，而是舉步維艱，一方面因為飢餓而身體乏力，更重要的是因為去乞食而難為情。到了一個可以行乞的地方，面對開門相迎的主人卻口將言而囁嚅，到口的話卻怎麼也說不出。
由「驅」而「去」，既「去」又「不知竟何之」，「至」卻「拙言辭」，詩人乞食時的形象、神情已是活靈活現，恍
然在人目前。
大概是從詩人忍飢挨餓的痛苦，那副難堪、窘迫的神態中，善解人意的主人主動替詩人解了圍。「主人解余意，遺贈豈虛來」，兩句看似在說詩人因主人的慷慨相贈而感到滿意，其實透過詩歌至此一變而轉輕快的語調，我們彷佛看到詩人長長地吁了一口氣，心中的一塊大石落了地。難堪沒有了，窘迫消失於無形。
「談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。」一經交談，卻發現原來是志同道合的知己，於是，酒興未闌，詩興又發。《移居二首》說「聞多素心人，樂與數晨夕」，又說「奇文共欣賞，疑義相與析」。這主人必是又一個「素心人」，足與言詠賦詩、談文析理的。當此之際，物質生活的睏乏，乞食路上步履的沈重，皆已忘懷，唯有其樂也融融，樂也陶陶。詩人之樂，除了「情欣新知歡」外，當也與他任真自得的思想相關吧。
似乎到臨走了，詩人才想起自己乃是乞食而來，話題才又回到了這一題目上：
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。
主人的禮待與厚贈，讓詩人感愧不已。雖然說愧非韓才，但詩人援用這一典故，再聯系他少年時代「猛志逸四海」的抱負，卻可看到詩人心有所不甘、不平。「銜戢知何謝？」抱負無法實現，才幹無法施展，隱居以終老，所以就只能「冥報以相貽」。雖是答謝主人的殷勤之辭，卻也隱含了詩人生平遭際的幾分沈痛。

『肆』 出家人托缽乞食和化緣有什麼區別

托缽乞食，是化緣最主要的一種方式。但也有以金錢或物質作為「化緣」目的滴（這已不合佛教教義）。佛世時，古印度的人們一般都對出家人非常敬重，會十分樂意的向托缽僧結緣或請僧人到家供養；人們也不覺得這做法有何不妥。但佛教傳到中國後，由於國情的不同，托缽乞食被人誤解和鄙視，（當然也有其他多種原因）僧人們開始修建寺廟，過著半農半禪的生活，人們一般要到廟上去才能供養僧侶。在世間化緣的真僧侶已很少了！

『伍』 請問一下「吹簫乞食」是什麼意思啊

吹簫乞食
拼音：chuī xiāo qǐ shí
基本解釋
原指伍春秋時子胥於吳市吹簫向人乞討。後指沿街乞討。
詳細解釋
1. 【解釋】：原指伍春秋時子胥於吳市吹簫向人乞討。後指沿街乞討。
2. 【出自】：《史記·范睢蔡澤列傳》：「伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至於陵水，無以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吳市。」

『陸』 陶淵明的《乞食》運用了什麼典故聯系全文談其用意···在線等

漂母急難施惠韓信 。雖然說愧非韓才，但詩人援用這一典故，再聯系他少年時代「猛志逸四海」的抱負，卻可看到詩人心有所不甘、不平。「銜戢知何謝？」抱負無法實現，才幹無法施展，隱居以終老，所以就只能「冥報以相貽」。雖是答謝主人的殷勤之辭，卻也隱含了詩人生平遭際的幾分沈痛。

『柒』 古代和尚為什麼「乞食」，不自己工作，是懶惰嗎

乞食就是乞討食物，佛教自兩漢時期傳入中國至今2000多年了，大家有沒有想過為什麼僧不自己耕地生活足,而選擇“乞食”。

僧人“乞食”是懶惰嗎？

在古代道士利用看風水、算卦、做法事、治病等技能養活自己，而僧人不事生產，以乞食為生，這導致很多人把僧人看成社會蛀蟲，歷史上很多次滅佛也是因為僧人不事生產，卻擁有巨額財產導致的。

為什麼和尚要選擇“乞食”？其實這不是僧人們自己的選擇，而是釋迦牟尼留下的教誨《維摩詰》記載了這樣的一個故事。

大迦葉尊者向一個病痛纏身的老乞婆乞食，老乞婆看著寶相庄嚴的僧人說：我被病痛折磨，身無分文，連衣服沒有，應該你幫助我，怎麼反過來向我乞食？

大迦葉尊者：今天我供你一頓飯，明天你依舊貧窮，但你用身邊的一點點東西供養我，就可以憑藉此功德轉生天人永脫貧困之苦。

所以說僧人乞食主要有兩條原因，一是通過乞食磨練心境提升修為，二是給眾生行善的機會，讓世人都能有一顆善良的內心 。

『捌』 鬼魂乞食什麼意思

乞食者 詞義：乞討食物的人，乞丐。拼音：qǐ shí zhě 例句：我寄住在一個親戚家裡，有時還被稱為乞食者。

『玖』 乞食者是什麼意思

乞食者
詞義：乞討食物的人，乞丐。
拼音：qǐ shí zhě
例句：我寄住在一個親戚家裡，有時還被稱為乞食者。

『拾』 漢傳佛教僧人為什麼不乞食不吃肉

佛在世時，出家僧人們每日身披袈裟，手持著缽，四處乞食游化，只有在雨季里，才回到精舍或固定的一處結夏安居，此時不再出外托缽乞食。對僧人而言，「乞食」蘊涵著深遠的意義──一方面是降伏驕慢，不貪美味，毫無選擇，專心修道；另一方面則是借著乞食因緣與居士接觸，給予布施種福田、說法的機會。所以，乞食是僧人的正命。原始佛教不允許僧人墾土掘地、種植蔬果，認為這些行為會傷害生命。

佛教初傳中國時，中國漢地的僧人也堅守著佛陀的遺教，但後來僧人逐漸放棄托缽乞食的方式，最早可見的記錄是東晉安帝義熙元年（公元四○五年）道恆的《釋駁論》中指出當時沙門「或墾殖田圃，與農夫齊流」，可知當時僧人已開始耕種了。

為什麼中國僧人無法再過乞食的生活呢？這與中國的民情及僧團在中國的發展有關。

在中國文化里，「乞討」是卑賤的行為，何況在普遍重視勞動的大社會，僧人乞食，被視為「不事勞作，不事生產」，難以獲得社會大眾的認同與尊敬；其次僧團人數不斷增加擴大，寺院又位處偏遠，端賴托缽乞食有實質的困難。在此情況下，自南北朝以降，皇室貴族以賜田與舍田的方式供養僧人，不再直接布施飲食；相對地，僧團也必須自行組織生產的方式，以便自給自足。

到唐朝時，馬祖創叢林，百丈立清規，正式開啟中國僧伽生活新型態，僧人開始過著「晝而農、夜而禪」自耕自食的農禪生活，百丈禪師「一日不作，一日不食」身體力行的高風亮節，成為後代僧人效法的榜樣，在作務中修行也成為僧人奉行不渝的信念。

那麼，中國漢傳佛教僧人為什麼要吃素呢？佛在世時，僧人既是乞食，居士供養什麼，比丘就接受什麼，因此佛陀並未禁止僧人食肉，除了象肉、馬肉、龍肉、人肉不得吃，其餘肉類，只要不見殺、不聞殺、不為我殺（三凈肉），皆可接受（見四分律）。

中國僧人素食和篤信大乘佛教的梁武帝有莫大的關系。公元五一一年梁武帝召集諸沙門立誓永斷酒肉，並以法令公告，違者嚴懲。由於帝王的推動，加上中國寺院自耕自食，廣大的庄園提供素食來源，這項教團改革，收到極大的成效，直至今日中國佛教僧團仍堅行素食。

佛門以慈心戒殺素食，正是悲憫眾生、長養大乘慈悲的表現。以往的寺院經濟普遍貧困，加以僧人勤儉，腌醬特多，每日齋飯，除中午一餐吃飯外，多半食粥，佐以陳年腌菜。現今拜經濟成長之福，僧人的飲食也隨著轉變，各種豆製品、大豆蛋白合成品，堅果、菌類等，即營養又可口，佛門素食逐漸被社會大眾認知並接受，現在吃素的人越來越多了。

實際上，吃不吃素和信不信佛沒有很直接的關系，漢傳佛教堅持吃素是漢傳佛教的傳統習慣。內心擁有佛教里真正的戒律和因果，有著一顆真正向善的心，才是更為重要的。「目中有人福報多！口中有德助緣多！心中有佛歡喜多！」