四九年哪些道士離開中國

『壹』 少林寺歷屆住持的法號

少林寺歷屆主持法號大全：

1. 跋陀: 又名佛陀，天竺（印度）人。

2. 菩提達摩: 天竺（印度）人。

3. 僧稠: 昌黎人，俗姓孫。

4. 慧可: 洛陽虎牢人，俗姓頤。

5. 福裕: 號雪庭，山西文水人，俗姓張。

6. 慧光: 長盧人，俗姓楊。

7. 洪遵: 相州人，俗姓時。

8. 慧安: 荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。

9. 報恩: 黎陽人，俗姓劉。

10. 教亨: 號虛明，濟州任城人，俗姓王。

11. 同光: 山西人。

12. 法玩: 山西人，俗姓張。

13. 文才: 號淳拙，臨汾人，俗姓姚。

14. 邵元: 號古源，俗姓源

15. 了改: 號凝然，嵩陽金店人，俗姓任。

16. 文載: 不詳

17. 悟須: 號匾囤，一號無空，禹州人，俗姓陳。

18. 正道: 字無言，洪都新建人，俗姓胡。

19. 海寬: 不詳

20. 恆林: 號雲松，伊川宋寨人，俗姓宋。

21. 行正: 字願安，登封城關劉庄人，俗姓李。

22. 釋永信: 俗姓劉，名應成，法名永信，1965年出生，安徽穎上人，自號皖穎上人。

拓展資料：

1. 佛教寺院主管僧的職稱。佛教傳入中國後，禪宗根據《維摩詰經》稱寺院最高領導者為住持，道 教全真派借用了佛教中的「住持」一詞。與「方丈」有著本質區別。

2. 道教全真派語。負責一個道觀或道院的道士。道教「住持」一詞是對道教道觀當家的，領導者的 稱位。在正一派中的少數道觀或道院也設有「住持」一職。

3. 指擔任住持。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：「[僧 道楷 ] 大觀 間，住持東都之 凈因禪院 。」 清孔 尚任《桃花扇·棲真》：「這里是女道住持，從不留客的。」

『住持』之語義為『安住之、維持之』。原意指道教十方叢林中的最高領導者，後乃被佛教借用，來指稱各寺院之主持者，或長老。此詞用在寺職稱謂時，又稱寺主或院主。日本佛教界稱之為住職。由於住持之住處稱為『方丈』，故『方丈』一詞亦被引申為住持之意。

『貳』 天齊廟在平鄉縣哪個地方

東岳天齊廟位於平鄉縣東南部的東河古廟村內，傳說始建於南周的戰國時期。當時，泰山有一位道人西去華山佈道，路經此地，見此處有九條大路相匯，外形極像九條龍交匯於此，故稱此地謂「九龍口」，觀其地貌，確實是一塊建廟修身的風水寶地。老道經過深思熟慮，確定在此建一座規模雄偉的廟宇，宏揚道教。當時，因人煙稀少，地簿糧稀，靠四方善男信女施捨已遠遠不夠，老道從其本觀內調運資金，親自設計，親自督工，廟觀最終建成，因此廟與泰山有關，故命名為東岳天齊廟。

2、秦始皇與東岳天齊廟

東岳天齊廟建成之後有不少善男信女前來學道修煉，當時此廟就很有名氣。秦始皇滅了六國之後，劃分天下為三十六郡，東岳天齊廟屬巨鹿郡管轄。秦始皇在位期間，經常走出皇宮，到民間走訪，體察民情。在巡察巨鹿郡時，聽宦官趙高說東岳天齊廟有口大鍾，此鍾撞響後，可以聽五洲(指周圍的五個三洲村)、四縣(平鄉、廣宗、邱縣、曲周)、兩省頭(東岳天齊廟以南屬山東省)。秦始皇想目睹此鍾，於是來東岳天齊廟，一是降香，二是著其鍾聲音為何宏遠。駕臨時，當時的巨鹿郡長和東岳天齊廟的道長及隨從跪迎相接，道長稟明了鍾的情況，秦始皇看了很不起眼的鍾，很是後悔，後每想起此事，愧悔難容。當時奏始皇因經不起一路風霜勞累已經染病在身，加上這次生氣，徹夜未眠，病情一天比一天加重，伴駕的郎中使盡解數也無能為力，秦始皇駕崩在今天我縣的王固村。歷史上的沙邱政變一幕，那是在護送秦始皇靈樞回京途中，作為秦朝掌實權的重臣趙高、李斯為了各自的目的或者共同利益演出了恫嚇天下駭人聽聞的假造遺詔，並把秦始皇的死加在了東岳天齊廟降香的頭上，對東岳天齊廟實行大規模的毀壞。

3、於吉、張角與東岳天齊廟

東漢末年，東岳天齊廟由道內高道於吉主持，病倒之後由當地有名的郎中張角為其調治痊癒，在治病過程中，於吉把道內的教義滲透到張角的腦海中，於吉收張角為徒，並親自把 「太平清領書」(太平經)秘傳給張角。張角根據於吉的授意，盡心研透「太平清領書」的內涵，利用行醫之便，收皈信徒，傳授給眾徒弟們 「太平清領書」的內容，十餘年間，發展信徒達數十萬之多，遍及青、徐、幽、荊、楊、袞、豫八州之多，連結郡口，張角所言無不響應。

張角自稱 「大賢良師」，命道名為 「太平道」，奉事黃老道，陰陽五行，以符咒為根本教法，篤信 「中黃太一」之道持九節鞭，口念符咒，教育前來求醫的人叩頭思過，然後以符水加湯葯飲之，得病舊漸而愈者，則知此人信道，心誠善良，其做不愈者，則知為不誠不信道者，以此神法，收養弟子。在災情特別嚴重的冀州傳道成功後，便派遣八個得力弟子到各地傳教。

起初，張角的活動仍屬普通的宗教活動，但是，到熹平年間(172-177)，隨著東漢王朝內部宦官集團和外戚士人 「清義團」之間激烈斗爭的加劇，藉此機會加緊發展自己的勢力，信徒中不少人棄賣財產，流移奔赴，填塞道路等，郡縣之官不解其意，僅言道以善道教化，為民所歸，乘此機會，約在光和二年至四年(179?81)年間，時機已經成熟，張角按照當時的軍事編制，將所收皈的教徒分為 「三十六」方，大方萬餘人，小方六七千人，各自設立渠帥統領，另外還設有」上神」稱號。他和其弟張寶、張粱則依據漢代流行的天、地、人」三正」(或 「三統」)觀念分別稱 「天公將軍」、」「地公將軍」。並用讖語形式教信徒們四處散布 「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」，以「黃天奉平」鼓動群眾反抗東漢王朝，又用白土書寫於京城寺門，州郡官府皆書 「甲子」字，預定在甲子年(184)三月五日各地同時起義，以應 「甲子大吉」「和 「三五復反」之期。

按照張角計劃，首先發難於鄴城，並收買了宦官做京師內應，臨近起義之時，張角的大弟子 「濟唐南周」(一作沛唐客)上書告密，張角得到泄密的消息之後，星夜馳敕諸方，六州一時並起，其眾 「皆著黃巾為標識，時人謂之黃巾軍」。所到之處燔燒官府，劫揀郡邑，州郡失據，長吏多數逃亡，旬日之間天下響應，震動了整個中國，當政的皇帝也慌慌不安，先派大將盧植率十萬兵馬之眾前來剿滅，被張寶調集幽、冀兩州黃巾軍在河北威縣東擊退，盧植回京復命受到貶謫。後又派東中郎四將董卓前來圍剿，也被黃巾軍打的落花流水，不久張角病死，隨之張寶、張梁黃巾軍也被鎮壓，轟轟烈烈的黃巾軍起義動搖了東漢王朝，震驚了朝野上下。張角在發展 「太平道」組織 「黃巾軍」起義的整個計劃過程，各種會議的集合碰頭、布置的地點正是東岳天齊廟。

這次大起義失敗之後，「太平道」由公開轉入秘密，張角當時影響在人們心目中留下了極為深刻的印象，據《雞肋編》等書記載，宋代的摩尼教徒即以張角為教祖，諱言「角」字，清代川陝五省白蓮教起義，以「黃天將死，蒼天當生，大劫在邇，人民有難」相號召，顯然模仿張角讖語。東岳天齊廟也受張角之事牽連遭到當時官府的破壞，廟內房屋所剩無幾。

4、李世民與東岳天齊廟

在歷經三國、西晉到十六國之後，各國為了擴大勢力，團結民眾，在一片廢墟的基礎上重修了東岳天齊廟，從此，太平道又獲得新生。

唐朝初期，唐王李世民，為了實現出身名祖的願望，認老子李耳為其先祖，在允許其他宗教活動的同時，對道教另有獨觀，敕令全國上下學習道德經，並於貞觀15年(641)派得力大將尉遲、敬德重建東岳天齊廟，此廟之規模是長安以東屈指可數的，唐高宗曾送其小女在此廟入坤道出家修煉，為此唐王敕令擴建了太平觀、金仙硯和玉貞觀，並把東岳天齊廟更名為 「太平觀」。

宋朝時，四方香客及各地客商集資重修了前大殿，東西廂房，修廟時，因為是春季，蔬菜稀少，傳說院內有一棵多年老槐樹，修廟期間，每天早晨起來樹上結有果實，如同豆角，吃起來清香可口，廟大殿修完後，豆角從此也就不長了，有人說這是王母下凡普渡眾生，有的說是南海下世，眾說紛紜，從此此廟名氣更大，經廟內主持與多方協商把 「太平觀」重新改為原名」東岳天齊廟」。

5、河古廟村與東岳天齊廟

明朝時，此地己經是商賈雲集之地，每月逢四、九集日來此做買賣，四面八方肩挑推背，車水馬龍，近至廟的周圍，遠達百里之外，來此選購兜售，那時的東岳天齊廟伴隨著集市貿易的發展，香煙繚繞，爐火常明。明朝永樂年間，在經聖喻遷民的號召下，姚姓從山西洪洞遷至此地，因西鄰漳河、東鄰東岳天齊廟，故此起名河古廟，對東岳天齊廟又進行了重修整理，廟內第十一代武當琅梅派道士段性禮與其徒弟李理科、董理敬在此發展道徒，其河古廟村的道徒最多，為當時聞名的道士村。

清朝時，隨著東岳天齊廟的日漸旺盛，河古廟的集市貿易也迅速擴大，經濟得到空前的發展，對東岳天齊廟的二殿、戲樓等又進行了重修。當時，廟內已有房屋208間。

今天河古廟已成為馳名中外的「自行車零件城」。近幾年來，該市場累計投資5.3億多元，佔地面積587畝，建築面積16萬平方米，樓房式固定門店3784問，售貨台1823個，經營面積達到34000平方米，日客流量一般在六七萬人次，高潮時達十萬人次，日成交額160萬元，年成交額在六億多元，主要經銷自行車零部件及部分成車，產品銷往全國二十六個省、市、自治區，部分零件還遠銷泰國、越南、日本、俄羅斯、西班牙等國家，東岳天齊廟香火旺盛，伴隨著河古廟市場的繁榮，也呈現出勃勃生機的局面。由原來的四九集日改為二、四、七、九集日，現在成為日日集，此市場一九九七年被河北省人民政府命名為」知名市場」。

5、龐炳勛與東岳天齊廟

一九二三年，匪首龐炳勛率七中匪駐扎在此廟，為了其軍住宿方便，對此廟進行了大規模拆遷，除大殿外，其他房屋全被拆毀。龐炳勛在此駐扎時，四方搶劫、無惡不做。龐炳勛走後，日寇又在此建了崗樓，撲殺共產黨員，破壞革命，劫掠財物，搶占民女，干盡了壞事，東岳天齊廟遭受了歷史上最大的破毀。

二、東岳天齊廟的重建及發展

從1995年，河北省成立了道教協會，在黨的宗教政策指引下，東岳天齊廟被批准為道教活動場所後，東岳天齊廟在姚寶亮為首的管委會的領導下，開始重建工程。

1997年5月份，重修前大殿五間，並塑造了神像一十三尊。

1998年修建了三清殿、玉皇殿、關帝殿、葯王殿、救苦殿、閆王殿、山門及慈航、王靈宮，塑神像五十一尊，建造大殿、東三清殿、玉皇殿四間，關帝一間，葯王一間，救苦一間，山門三間，閆王殿六間，共建房屋十六間。

1999年修建了大殿、西斗姆殿二間，元君殿三間，東屋五間，北屋四間，西屋五間(三霄殿、龍母官)，慈航殿三間，共建房屋二十一間，塑神像一十八尊。

2000年，東岳天齊廟響應國家的植樹造林號召，綠化廟產，植樹數佰棵，花草種滿，坑栽倒柳，發展旅遊，增添景觀。

2001年建起後殿五間，高大雄偉，閱台寬大，青石欄桿，雙龍噴水，兩獅抱欄，內塑神像二十二尊，山門東側南屋三間，內塑三星神像五尊。

2002年重修鍾、鼓二樓，上下四間，鍾聲遠振，鼓聲振天，後右側重建房四間，內塑無生母、九天玄女，活奶奶，睡母官各一問，塑神像四尊。

2003年，建起八卦爐、火神殿、天師府各一間，塑神像兩尊。

2004年再建三清玉皇閣東樓房上下六間，東客房九間，塑神像六尊。

2005年建戲樓一座，蘸房三間，塑神像九尊。

2006年蓋西樓上下六間，為宗教與社會主義社會相適應，再塑」全神殿」。神像懸塑，各位神聖齊全，總塑聖像六百餘尊。

2007年建碑林和道德經壁，碑林集各名人書法作品32幅，道德經壁20多平方米，刻錄老子《道德經》全文，為東岳天齊廟增添了書法藝術韻味。

通過東岳天齊廟十幾年來的奮斗，共塑神像七百一十五尊，總建房一百零八間，共耗資金近二百萬元，佔地面積28畝之多，遠看紅牆金瓦，近看雕梁畫柱，細看尊尊神像栩栩如生，在華北平原上是一座不可多得的宏偉廟宇，廟內香火常燃，爐火常明，來此拈香許願、還願者，絡繹不絕，每逢廟會期間有十餘萬人次，有男有女，有近有遠，心誠則靈，在此廟已成為現實。東岳天齊廟的建成，資金來源主要是東岳天齊廟四面八方的廣大信徒。管委會認真執行黨的宗教政策，堅持獨立自主，自辦教會的原則。今東岳天齊廟已成為我們平鄉縣獨一無二的成形宮觀，邢台市名列前茅，為河北省重點宮觀。

三、東岳天齊廟的道士及活動

東岳廟的道士姚教文是武當琅梅派第二十七代弟子，祖傳三代道士，祖父姚久淼是武當第二十五代弟子，父親姚宗善是武當二十六代弟子，師傅姚宗立一生研究道教古老文化。

姚教文，一九九五年任河北省道協理事，一九九七年邢台市道協成立後任常務理事、音樂團副團長，平鄉縣道協會長，代理東八縣教務，曾多次帶隊赴石家莊、保定、滄州、唐山、北京、承德、沙河、涿州、山西等地進行道樂義演。一九九八年二月十五日赴新加坡進行了道教文化藝術交流即老子聖誕節，由中國道協同河北省道協組織這次活動，共有九個國家參加，我國參加了二十四名道士，其中東岳天齊廟有四名。活動中每次的對外義演、文化交流，都有東岳天齊廟的道士參加。東岳天齊廟的道士從一九九八年至今，每逢農歷初一、十五都進行吉祥道場，祝國泰民安，天下太平。道教早晚功課。

從平鄉縣一九九七年成立了道教協會以來，多次道教培訓，黨的宗教政策學習，道士的學術大部分是在東岳天齊廟進行，2001年5月12日邢台市在東岳天齊廟舉辦了第一屆經韻培訓班，幾年當中多次接待了省、市、縣有關黨政領導和鄰縣的領導。1998年中國道協副會長、省道協會長黃信陽，2005年4月省民宗廳原廳長現任省人大法工委主任鞠志強，省民宗廳處長李慶文2006年9月中央統戰部副廳級博士生導師朱越利，親臨廟內調研考察。中國道教書畫院院長墨道人三次長住天齊廟，其筆下梅花堪稱一絕，多次為天齊廟題字留畫。2003年10月天齊廟接待了台灣同胞的觀光訪問，並錄像，同東岳天齊廟管委會信眾合影留念，他們表示，今後從台灣來的遊客善信引到東岳天齊廟來做客。2006年10月，東岳天齊廟聯合有關單位組織，成功舉辦了「古廟杯」老年書畫大獎賽，周邊縣市書法愛好者踴躍參加，活動效果良好，影響廣泛。體現了社會和諧、社會穩定，促進了宗教與社會主義相適應，相融合。

我們的口號是取之於民，用之於民。堅持黨的宗教政策，愛國愛教， 嚴格執行黨的宗教政策，積極引導組織信教群眾勤勞致富、參與社會主義新農村建設，搞好宗教與社會主義社會相適應。

由於各方面的出色表現，2005年東岳天齊廟被評為省級「五好活動場所」。天齊廟沒有滿足現狀，它要創造更美好的未來。去年9月完工的道德經壁和正在修建中的懸塑式全神殿在邢台市乃至河北省屈指可數，為天齊廟又增亮點。今後我們將繼續努力，本著愛國愛教、團結穩定、求真務實、與時俱進的精神，增進服務意識，提高管理水平，積極協助黨和政府貫徹落實好黨的宗教政策，為促進東岳天齊廟的全面進步，促進民族團結、社會穩定、經濟發展和構建社會主義和諧社會作出新的貢獻啦。

『叄』 蕭天石人物簡介

蕭天石
蕭天石先生（1908-1986）生於湖南邵陽縣龍山鄉文山村，晚年自號文山遁叟。新道學代表人物。先生致力於研究和發揚中華道學，竭盡了畢生的精力，被海內外贊譽為「刊萬世不刊之書，傳千聖不傳之學」，是公認的在20世紀研究與弘揚中華道教養生學者。
中文名：蕭天石
國籍：中國
出生地：湖南邵陽縣
出生日期：1909年
逝世日期：1986年12月
職業：學者，道學家
畢業院校：黃埔軍校
代表作品：《道海玄微》《禪宗心法》《道德經聖解》
人物生平
一九○九年，一歲。生於湖南省邵陽縣龍山鄉文山村。
一九三○年，二十二歲。入軍校。
一九三三年，二十五歲。軍校畢業，隨即棄武從文，創辦國防半月刊與東海書店於南京。
一九三六年，二十八歲。七月，出版《世界偉人成功秘訣之分析》一書。
一九三七年，二十九歲。春，創辦興華日報。
一九三八年，三十歲。十一月，創辦大江出版社，欲出版其薈萃所學之《今古樓全書》。
一九三九年，三十一歲。在成都期間，任職軍校之南懷瑾時相過從。旋以袁煥仙與南懷瑾師弟之介，得識光厚老禪師。
一九四一年，三十三歲。《孫子戰爭理論之體系》與《大學中庸貫義》兩書。
一九四二年，三十四歲。光厚傳以凈土禪法與天台宗法，並囑其遍參道家名師，訪求延生續命之術，先生遵行其言，因而走上發揚道家文化之路。
一九四三年，三十五歲。偕南懷瑾遍訪僧道，參學北派真訣。
一九四四年，三十六歲。出任四川省灌縣縣長，而道教聖地青城山在其屬下，逐自天師洞之李八百丈人得其南宗真傳；復由易道士心瑩而得盡窺藏經樓之秘籍，並攜出青城秘錄及其它多種不傳之鈔本。
一九四八年，四十歲。任和平日報副社長。
一九四九年，四十一歲。四月底，先生渡海來台初居台北。
一九五二年，四十四歲。初創自由出版社。
一九五四年，四十六歲。四月，所編訂之《世界名將治兵語錄》出版，自序雲：「本書材料之收集，前後費時雖達十餘年之久，全力以赴者亦達年余。」
一九五六年，四十八歲。出版《道藏精華》第一集，以後陸續出版至第十七集，費時二十餘年。
一九六一年，五十三歲。冬，為出版《密宗叢書》數種，南君懷瑾撰「密宗六成就法前敘」等四文為之一一引介。
一九六三年，五十五歲。十一月，出版其《道家養生學概要》一書，是書為因應讀者要求、針對道藏精華叢書所作之概括介紹。
一九六五年，五十七歲。是年，其老子聖義闡微、道德經聖解初稿成。
一九六六年，五十八歲。秋後，出版禪宗叢書之《雍正御選語錄》與《心燈錄》，南君懷瑾撰序。
一九七四年，六十六歲。出版其《道海玄微》一書，先生自言「本書為新道學之啟蒙書」。
一九七五年，六十七歲。春，所著《禪宗心法》出版。
一九七六年，六十八歲。南君懷瑾成立「老古文化公司」。
一九七九年，七十一歲。七月，先生之《道德經聖解》出版，是書自初稿之成，至今己十四年，實為專精力久之作。是年冬，《道藏精華》全套出齊，凡精裝七十五_，或平裝一○四_。
一九八六年，七十八歲。蕭公在兵荒馬亂的年代_集保存道書丹經，費盡心血，極其來之不易。後蕭公在台灣的故宮地下室搜索收集道書丹經三年，在空氣不流通的地下室勞累過度，終腦溢血而離開人世，把自己的生命奉獻給了他熱愛的事業。十二月下旬，先生仙逝。
人物介紹
蕭天石（1909-1986）號文山_叟，湖南邵陽人氏。幼治儒業，窮研經史；長究武學，深擅韜鈴；終參道佛，潛心玄妙。曾於南京、長沙、成都等地創辦出版社、書店及報刊雜志，後移居台灣。著輯有《今古樓全書》、《孫子戰爭理論之體系》、《大學中庸貫義》、《世界名將治兵語錄》、《道家養生學概要》、《老子聖義闡微》、《道德經聖解》、《雍正御選語錄》、《心燈錄》、《道海玄微》、《禪宗心法》、《道藏精華》等，主編《中國子學名著集成》百冊，全書所收儒家108種、道家58種、陰陽家9種、法家6種、兵家7種、農家1種、雜家19種，總類之部共收101種，此100冊書全部捐獻全世界500大圖書館收藏。
三十一歲，得摯友南懷瑾及其師袁煥仙先生之介，師光厚老禪師，習凈土禪法與天台宗法，又遵師言，遍參道家名師，訪求延生續命之術，志求發揚道家文化。三十三歲，著《孫子戰爭理論之體系》、《大學中庸貫義》。三十五歲偕南懷瑾遍訪僧道，曾參岷山派羅門，師禮羅春浦真人，而得陳希夷先天道秘旨；又從二仙庵無名子道人，學得北派真訣。三十六歲出任四川灌縣縣長，遂自天師洞之李八百丈人得其南宗真傳；復由易心瑩道士而得盡窺藏經樓之秘籍，並攜出青城秘錄及其他多種不傳之鈔本。
四十四歲創「自由出版社」。四十六歲，編訂《世界名將治兵語錄》。四十八歲出版《道藏精華》第一集，以後陸續出版至第十七集，費時二十餘年。五十三歲出版《密宗叢書》數種，商諸南懷瑾君，南氏逐撰《密宗六成就法前敘》等四文為之一一引介。五十五歲出版其《道家養生學概要》，為近代道學劃時代之巨著。五十八歲出版禪宗叢書之《雍正御選語錄》與《心燈錄》，勞南君懷瑾撰序。六十六歲其《道海玄微》出版，先生自言「本書為新道學之啟蒙書」。六十七歲所著《禪宗心法》出版。一九七六年，南懷瑾成立「老古文化公司」。七十一歲，先生之《道德經聖解》出版，《道藏精華》亦全套出齊，凡精裝七十五冊，或平裝一○四冊。一九八六年十二月下旬，先生仙逝，老友南君懷瑾特自美國親撰輓聯曰：「著偉人成功秘訣而揚名，退步學神仙，蓬島歸真君去也；在華陽錦里相識而定交，傷心失益友，重洋痛哭故人稀。」
主要著作
1.《世界偉人成功秘訣之分析》
此書乃蕭天石先生早年成名之作，為必讀之人生修養名著，也是中國人的成功學名著，包括修養學、領袖學、御人學、謀略學、處世學。其主旨是在使人能籍此而其發展潛能，開拓其偉大的事業，培養其崇高的品德，創造其無比的前途。本書以揭示中國文化人生修養的原理原則為經，以具有歷史性世界偉人成功的史實為緯；而予以綜合貫通之，系統修理之；依此原則則是對人對事與安身立命的修養典範，而且父可以之教子，兄可以之教弟，上級可以之教下級，朋友可以之互相砥礪。也是一部必須隨時參究揣摩，身體力行的書，是一部由青年到老年，皆可一生受用無窮的書。全書廣征博引，取材豐富，並有不少罕見的珍貴資料。全書分為：修養原理篇，領袖道術篇，御人秘訣篇，謀略原理篇，處事原理篇等五大卷。總108節，近30萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
2.《道德經聖解》
蕭天石不朽之名著，卷首為〈老子聖意闡微〉，中卷為附文，下卷為附參文。採用河上公81章法，每章除了注釋考證81篇以外，分章「聖解」，以張其「聖意」，總計為150章聖解，圓融百家，截斷眾流，開千聖心傳，傳不傳之絕學。融通三家而合百流，圓融無礙，字字皆是活法，而不死於文字章句訓詁義理下也。全書百餘張節，無不神來之筆，以為天地之遺文，瀉盡天地：乾坤原理、宇宙原則、自然原理、循環原理、無為原理、天道原理、相對原理、玄同原理。近23萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
3.《道家養生學概要》
本書為蕭天石先生之傑作，其窮究道藏秘典數十年，在解放前就足跡踏遍名山洞府，參訪各派名師，將之所得，撰著斯編，瀉前人所未知，發前人之所隱；依之不但可真正知道強身健體，養生長壽，且可探究傳統養生學之徹底底蘊，明中國文化之博大精深，破大家對傳統養生學之迷霧，其內容多被一些道學家抄襲引用，其書之出版直可彌補中國道學養生之空白以及助學術之正本清源。全書分五大章一百多節，約22萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
4.《人生內聖修養心法》
中國文化一貫提倡內聖外王之道，標明人人皆可為堯舜，但是如何是內聖的修養，而不為富貴功名紛其心、不為貧賤威武屈其節、不為榮辱死生易其心？全書分五大章，分別為：一，內聖修養心法闡微；二，儒家聖脈內聖心法；三，道家內聖修養心法；四，道家人生修養之最高境界；五，玄宗心法要旨。約6萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
5.《道海玄微》
本書為蕭天石先生不朽名著，為其二十多年發揚新道學之道集，其所述之道
家丹法，直溯羲黃老莊，融貫三家，會通百派，而獨標一幟，浩瀚汪洋，莫可與京！歷代言聖功言神化而至於最上乘道者，千古無第二人。
全書凡六卷，約33萬字。每卷均可獨立成書，即可作為養生書讀，亦可作為哲學書與文學書讀，其文字優美，立意清新，開卷有益！
大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
6.《大學中庸貫義》
學庸二書，承尼山之心傳，宏聖學之要旨，以明明德為首務，以天命率性為聖階，以止至善為指歸，而以中庸為道統；復以內聖誠正為始體，以外王治平為末用。然而汗宋以來，大多注者專在枝節上尋義理，從字句上求考證，訓詁考據之爭辯不休，大義微言之紛疑莫絕！本書字約4萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
7.《孫子戰爭論》
蕭天石先生半生走馬，經歷傳奇。幼業儒，嗣後又投筆從戍，學萬人敵，習縱橫術，攻帝王學，事君人南面之術者久之。少時既以《世界偉人成功秘訣之分析》與《大君統治學》二書，名揚海內外。兵聖孫子之學，自是其最有心得之學之一，發兵學之要義，闡古今兵家之極則，此《孫子戰爭論》實無出其右者。本書言簡意賅，旁徵博引，談古論今，內容分為：孫子戰爭論釋共十三篇；又附孫吳兵略問答，凡三十節原則；又附將才要略等。約12萬字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
8.《世界名將治兵語錄》
蕭天石先生兵學名著。分第一篇，戰爭原理十四編；第二篇，統帥原理二十七編；第三篇，用兵原理二十四編；以及附輯一，孫子考證；附輯二，名將修養八德。約9萬余字。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
9.《禪宗心法》
以學術權威盛譽四十年於海內外之蕭天石先生，撰述《禪宗心法》，並指點《六祖壇經》心法，自能「獨具一隻眼，突破萬千關!」而震撼禪林也；本書附輯：歷代諸佛與歷代禪師心法簡輯及《禪海十珍》。字約12萬。大32開，軟精裝，封面200克銅卡，內文60克雙膠。
延伸閱讀
南懷瑾：「言當代青年修養諸書之冠」
余友蕭天石先生，英姿挺拔，才氣縱橫，早於二十餘歲，即有鑒於此，乃著《世界偉人成功秘訣之分析》一書，以為諷世而寓雅。自此書問世以後，舉國上下，競讀而研習之者，遍於朝野，而著者亦因是書之作，名滿宇內。旋因國變東來，隱居海隅，復秉其二三十年之經驗閱歷，再加修整再版二十次之原書，完成此一巨作，即可想見其內容之豐富與體驗之確切矣！所論進德修業之言，雖主儒思想，亦多有出入於佛老之間，確為別有會心之處，其言人生修養與乎世道士風之高見，亦確為當代言修養諸書之冠。
李寰：「今天下之黃石公也」
蕭子天石，誦遍四部之書，而旁及乎內典，溝通儒道之郵，而折中於孔子。放彌卷藏，胸羅宇宙至道，允文允武，手握將相韜略，棄廟堂而樂山林，嗜研幾而事著述，今天下之黃石公也！《世界偉人成功秘訣之分析》立論准據，悉本孔老薪傳，而旁搜遠紹古今中外學術，圓融清湛，得未曾有，明禮達用，獨步當代。由於其習靜有年，定中生慧，闡發蘊奧，直入尼山苦懸之室；而發為應用，又能治儒、道、法、兵、縱橫諸家於一爐，鑄世間世出為一體，泄天機以拯人群，說妙法而挽浩劫，慧劍所指，魔伏萬方，智囊一開，決勝千里。世有欲作天可汗及帝者師其人者乎？請合掌皈依，一誦蕭子之書。
《道德經聖解》——道千古之大道，書千古之奇文
蕭天石不朽之名著，其150章聖解，無不言言見諦，直澈天人；圓融百家，截斷眾流。「開二千年來，未聞之道；下二千年來，未下之筆」。融通三家而合百流。以之修道、養生、盡性、經世、乃至於治平天下，無用不宜！以之變理陰陽、旋轉乾坤、化育萬物、參贊天地，皆圓融無礙，神用無窮。全書無不神來之筆，以寫天地之遺文，瀉千聖不傳之宇宙玄機。近26萬字。
《道家養生學概要》——縮全部道藏為一書，握萬卷丹經於一手
蕭天石之道學傑作，其窮究道藏秘典數十年，足跡踏遍名山洞府，參訪各派名師，尤將其獨得之密、未刊之秘籍，撰著斯編，瀉前人所未瀉，發前人之所未發；依之不但可強身健體，養生長壽，且可超凡入聖、明中國道家文化之博大精深。雖為道家學術概要，實揭三家之上乘密旨。書附青城不傳之秘功。25萬字。
《道海玄微》——上承羲黃老莊之道脈，下點百派萬流之心燈
蕭天石之道學巨著，為其二十多年發揚新道學之傳道集，其所述之道家丹法，直溯羲黃老莊，融貫三家，獨步古今，會通百派，而獨標一幟，浩瀚汪洋，莫可與京！歷代言聖功言神化而至最上乘大道者，千古無第二人。其所瀉千聖不傳之密旨，直可使人「超天地而獨存」。文字優美，立意清新，開卷有益！35萬字。
《人生內聖修養心法》——內聖外王之道，千聖心傳之法
中國文化一貫提倡內聖外王之道，標明人人皆可為堯舜。立德、立功、立言此三不朽事業如落在道德境界、功利境界、學術境界上，舉凡賢人君子、英雄豪傑、帝王將相、學人名士等能自以其所成，卓而有所立，足以鳴世者皆之，實則仍落在凡俗境界中。8萬字。
《大學中庸貫義》——承尼山之心傳，宏聖學之要旨
學庸二書，承尼山之心傳，宏聖學之要旨，以明明德為首務，以天命率性為聖階，以止至善為指歸，而以中庸為道統；復以內聖誠正為始體，以外王治平為末用。然而漢宋以來，能圓通聖意，上達人天者，實寥若晨星矣。蕭天石先生，以深厚之學養，文約意精地准繩兩千餘年之故紙，顯孔門心學與性學之聖意，力而貫通，為使世人知聖道與聖學乃易知易行之事，庶幾可用為存心養性、立身處世之圭臬，以續聖脈於萬一耳！本書5萬字。
《禪宗心法》——獨具一隻眼，突破萬千關
蕭天石先生，撰述《禪宗心法》，指點《六祖壇經》心法，自能「獨具一隻眼，突破萬千關!」而震撼禪林也。14萬字。
《孫子戰爭論》——發兵學之要義，闡兵家之極則
蕭天石先生半生走馬，經歷傳奇。幼業儒，嗣後又投筆從戍，學萬人敵，習縱橫術，攻帝王學，事君人南面之術者久之。少時既以《世界偉人成功秘訣之分析》與《大君統治學》二書，名揚海內外。兵聖孫子之學，自是其最有心得之學之一，發兵學之要義，闡古今兵家之極則，此《孫子戰爭論》實無出其右者。14萬字。
《世界名將治兵語錄》——納百家之言，立兵法之旨
蕭天石先生兵學名著，勾玄提要，採摘精華。上述兩部兵學名著乃是半個多世紀以來，軍政兩界之必備教材。10萬余字。
《道藏精華》——自宋以來,空前第一部道藏精華與道家學術名著。
為當代道學權威文山_叟蕭天石先生所精心審訂主編，於1956年台灣自由出版社開始出第1集，至1992年已出版17集共計75冊。1974年版第1冊卷前有蕭天石寫於1973年之序曰："特廣搜海內外秘藏珍藉，以及散存名山之孤版鈔本等，窮數十年之力，嚴為審訂鑒別考證刪節，取精擷華，造刊書凡六百七十五種，列為道藏精華。陸續分集出版，以廣流通，而續聖脈。"1973年後，《道藏精華》仍陸續出版新集，舊集再版時有的還增加新書。故實收道書超過675種，達800餘種。《道藏精華》收書以丹經和道教哲學著作為主，廣錄各種叢書，而且多收善本、秘本。其中書目以明《道藏》外道書為多，藏外道經又以明《道藏》後新出道經為多，同時包括近現代人及蕭天石本人的著作。所收的珍本或孤本道書，甚有價值。
所錄不但為萬卷道藏中之精華，且尤多自明清以來未收入藏之上乘丹經與孤本佚籍，為一般學人及藏書家所罕觀者，因能補道藏書之不足。其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。凡所采錄，無不吉光片羽、珍侔星鳳，實可稱為千古以來道藏精華之冠冕。查我國道藏書，為集道家道教及神仙家學術思想大成之唯一文庫，其中丹道派典籍，向為絕不公開流傳之秘典，以往恆萬千金難得一睹。故古哲曾謂：「洞真語錄三千卷，不是神仙不許看。」又謂：「元珠密語金丹注，具是人間未見書。」其名貴可知矣。凡欲深究道學之玄微、丹鼎之秘奧，及欲從事超凡入聖、超聖入神之聖功修養，卻病延年、長生不老之命功修煉，與欲探究「道家別傳」之學的內容及其哲學思想系統者，便不可不人手一編也。本書全十七集，外集兩種，共六百餘種，所選錄古本、孤本、鈔本秘籍，共達八百餘種，注釋集解者，則達千餘家，多與修道、哲學有關，誠堪稱為空前未有千古不朽之鉅編。

『肆』 中國古代著名畫家都有誰

吳道子、顧愷之、張擇端、倪瓚、唐寅。

一、吳道子

吳道子（約680年—759年），又名道玄，唐代著名畫家，畫史尊稱畫聖。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生於公元680年（永隆元年） ，卒於公元758年（乾元元年）前後。少孤貧，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。

後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。

二、顧愷之

顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。傑出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。

精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。顧愷之作畫，意在傳神，其「遷想妙得」 「以形寫神」等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。

三、張擇端

張擇端，字正道，漢族，琅琊東武（今山東諸城）人，居住於東京（今河南開封）。北宋畫家。宣和年間任翰林待詔，擅畫樓觀、屋宇、林木、人物。所作風俗畫市肆、橋梁、街道、城郭刻畫細致，界畫精確，豆人寸馬，形象如生自幼好學，早年游學汴京(今河南開封)，後習繪畫。

宋徽宗時供職翰林圖畫院，專攻界畫宮室，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。後「以失位家居，賣畫為生，寫有《西湖爭標圖》、《清明上河圖》」。存世作品有《清明上河圖》、《金明池爭標圖》等，皆為我國古代的藝術珍品。

四、倪瓚

倪瓚（1301年—1374年），初名倪珽，字泰宇，別字元鎮，號雲林子、荊蠻民、幻霞子，江蘇無錫人。元末明初畫家、詩人，與黃公望、王蒙、吳鎮合稱「元四家」。

倪瓚家中富有，博學好古，四方名士常至其門。元順帝至正初年，散盡家財，浪跡太湖一帶。倪瓚擅畫山水和墨竹，師法董源，受趙孟頫影響。

早年畫風清潤，晚年變法，平淡天真。疏林坡岸，幽秀曠逸，筆簡意遠，惜墨如金。以側鋒干筆作皴，名為「折帶皴」。墨竹偃仰有姿，寥寥數筆，逸氣橫生。書法從隸書入，有晉人風度，亦擅詩文。

洪武七年卒，時年七十四歲，存世作品有《漁庄秋霽圖》《六君子圖》《容膝齋圖》等。著有《清閟閣集》。

五、唐寅

唐寅（1470年3月6日－1524年1月7日），生於成化六年二月初四，卒於嘉靖二年十二月二日。字伯虎，後改字子畏，號六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，南直隸蘇州府吳縣人。明代著名畫家、書法家、詩人。

繪畫宗法李唐、劉松年，融會南北畫派，筆墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。人物畫師承唐代傳統，色彩艷麗清雅，體態優美，造型准確；亦工寫意人物，筆簡意賅，饒有意趣。其花鳥畫長於水墨寫意，灑脫秀逸。書法奇峭俊秀，取法趙孟頫。