Ⅰ 上帝喜歡看到人擁有智慧和理性嗎（人一思考，上帝就發笑了）
耶和華所喜悅的人
一、盲目無知識
上文說到，要站穩奴僕的立場，認清耶和華與自己的主奴關系，這樣的人，才能無條件地服從，信得過「上帝愛世人」。也就是說，這樣的人，才是耶和華所喜悅的人。忠實的奴僕們，在耶和華上帝看來，盲目無知識與分散無組織，是必不可少的。先說耶和華所喜悅的，是怎樣的盲目無知，這如舊約創世紀所說：
耶和華神吩咐他（亞當）說：「……分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（二·16 17）
蛇對女人（夏娃）說：「你們不一定死。因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」。於是女人……就摘下果子來吃了。又給他丈夫（亞當）吃，他丈夫也吃了。他們二人的眼目就明亮了，才知道自己是赤身露體（三·5-7） 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命的果子吃，就永遠活著」。耶和華便打發他出伊甸園去（三·22-23）
在創造神話中，說到耶和華上帝把手創的人——亞當與夏娃，安放在伊甸園中。「園子當中，又有生命樹和分別善惡的樹」（創二·9）。據說，吃了生命樹的果子，能永遠的活著；吃了分別善惡樹的果子，就眼目明亮，能知道善惡。在耶和華上帝的本意，生命樹果是可以吃的，只是不許吃分別善惡樹果，也就是不許人有分別善惡的智慧。等到了吃了分別善惡的果子，有了分別善惡的智力，耶和華就怕起來，怕人再吃生命樹果而永遠活著，這才把人趕出伊甸園去。這一故事，實在太好了！使我們充分了解希伯來宗教——耶和華上帝的神格。本來，人在吃了分別善惡樹果以來，眼睛就明亮了。大家的眼睛雪亮，誰也了解這一故事的意義，用不著我來多說。只是有些人，迷戀伊甸園的盲目生活，關在思想鐵幕里，成為有眼睛的瞎子，所以不免再來解說一番。
耶和華對人說：分別善惡樹上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）對女人說：你們不一定死。雖然，耶和華的意旨實現了，人是真的要死亡了，但依創世紀看來，魔說的才是老實話——吃了不一定死。否則為什麼「耶和華恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創三·22），而把人趕出伊甸園去？所以，人之不免殘廢，不是為了別的，而只怪亞當夫婦，沒有把分別善惡樹果與生命樹果同時吃下。否則，耶和華上帝也只能幹著急，無話可說了。
我們要進一步研究，到底為了什麼，耶和華上帝（起初）可以讓人永遠的活著，而不容許人類有分別善惡的智慧呢？這一問題，醉心盲目生活的神學家，雖然熟視無睹（也許心裡有數），其實問題極為明白。分別善惡的智慧，意味著人類的自覺（由於眼睛明亮，覺到自己連衣裳都沒有穿），自由的思考（不服從耶和華的禁令）。自覺與自由思考，是不會盲目信從的；是促成權力統治崩潰的有效武器。例如歐洲的中古時代，神權的強力統治，因希臘自由思想抬頭，文藝復興，而開始崩潰。耶和華上帝的身份，是自以為創造一切，有權支配一切的宇宙大統治者。他所喜悅的，是絕對忠實的僕人。奴僕可以永遠活著，接受支配，卻不可以有分別善惡的自由思考。如奴隸們有了自由思考，智力增長，這對於主耶和華，是何等威脅呢？怎能使耶和華上帝不怕呢？耶和華根本上不許人吃分別善惡樹上的果子，無非希望人類，永久盲目無知的，成為上帝忠實的僕人，永遠將榮耀歸於上帝。
站在「因信得救」的希伯來宗教立場，必須肯定這一故事的真實性，因為，上帝創造人類；人類不聽吩咐，私吃禁果，而成為罪惡根源；罪人與罪人的子孫，永不能自己，惟有信賴上帝的兒子——耶穌先生血的救贖。這是天主教、耶穌教的信仰支柱，絲毫懷疑不得。所以，惟有確認自己的奴隸立場，才能相信自己的眼目明亮，分別善惡，是罪惡的；才能一心一意跟著耶和華及耶穌先生走。這是希伯來的宗教立場，迷戀伊甸園式的盲目信仰者，會深信不疑，不斷的贊美主。如從人的立場，由樸野而進入文明的生活經驗，這故事也有他的部分真實性；而且也有片面的高深哲理。不過，這只能使人成為半信不信，似信非信，或者不信的。我姑且附帶的說在這里，但希望虔誠的耶和華的忠實僕人，不要信以為真！
人自從吃了分別善惡的果子，開始有了分別善惡的智力，才知道自己是光著屁股走路，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。從此，女人開始要受丈夫的管轄，人要從土地的勞動而得到生活（創三章）。這說明了伊甸園的生活，還過著畜生一樣的生活，連隱蔽前後的那片葉子都沒有。此後，要進入男性中心，女人從屬於男人的時代；人要勞苦工作，進入農耕的時代。這個故事，就是那一時代的產物。從人類史的觀點，這是人類的進步；是人類意識到自己是人，覺到人性的尊嚴，要披荊斬棘，開辟出人類自己的天地——這是怎樣的值得歌頌！依中國的儒學來說，「是非之心」、「羞惡之心」，是人的良知良能；是人類成賢成聖的性德。佛法也與儒者一樣，認為「慚愧」（即羞恥心）是人與禽獸的分別所在。「知善知惡」（陽明說為「良知」），是學佛者首先必備的正見。東方以人為本的文化，對分別善惡的智力，慚愧的道德意識，一向是看作向上向光明的動力。人類理智的、道德的自覺，是那樣的光明，希伯來的神學者，為什麼要看作，為了不聽耶和華上帝的吩咐，受上帝的咒詛，被上帝趕出樂園而受罪受苦呢？原來，人類文明的開展，不只是智慧與道德的增進，而也是面臨艱難困苦，憂苦的加深。有分別善惡智力的人類，想得遠了、深了，不再像畜生一樣，臨時痛叫一下，過了等於沒有事（經驗久了，會養成本能的逃避等）。在面對艱困，或想到未來的苦難時，雖過去的不就是好的，而每每憧憬那過去（習慣了的）的一切。這所以，古代的早期文化，多少帶有復古的傾向。在中國人本的文化里，復古是法先王的禮治政制，或是一伯自然的無為而治。而希伯來的偉大神學家，由於習慣於「天威咫尺」的主奴思想，所以將與分別智慧俱來的苦難重重，看作（上帝的啟示）違反主上帝的意思而受神的懲罰，滿心不願意於離開耶和華（伊甸園）的獨立生活。希伯來神學家的心境，是在開始踏上自由園地時，面對人事日繁的社會，艱苦愈來愈多，迫得寄望於伊甸園式的盲目生活（或稱之為信心的生活）。不斷地向人呼籲，要人歸向耶和華為人類安排好的樂園，承受上帝的愛。希伯來的宗教思想，隨時代而進步，地上舊式的伊甸園，親膦即將到來地上的天國。然而，伊甸園式的盲目無知的幸福，真的會到來地上嗎？是人類所仰望的嗎？依東方的中國人的看法，人寧可多苦多難，而不願過那永恆的盲目生活。高等的奴隸，也不及貧苦的自由。不過，習慣於奴僕的思想生活，如耶和華的忠實僕人們，又當別論。
這一故事所有的哲學意義，雖是片面的，但確乎是難得的！人因吃了分別善惡的果子，而開始苦難的生活，走上殘廢的命運（「你吃的日子必定死」創二·17）；這是什麼意義呢？這是說：人類知識的開展，不離苦痛，反而失去了真理的永恆（其實不是失去，而是從來都沒有得到）。在中國的老莊哲學里，有著非常近似的思想。莊子說到一則寓言：天帝為混沌日鑿一竅，七日七竅，而混沌可死了。混沌，形容那渾朴無知。七竅通，即知識開；知識一開，天真的生命也就完了。這與創世紀吃禁果的神話，不是有著共同性嗎？這是發現了知識的相對性與缺陷。因為一般的知識，是現象的知識；是片面的；是有所知而有所不知的；是陷於無窮思辯而永不滿足的，也就是不能沒有苦痛的；這不能與真理相契應，不能觸證絕對的永恆（死亡）。為了這，老莊主張體道而返於自然。老子說「棄智」，「大智若愚」。莊子慨嘆於「吾生也有涯，而知也無涯」，而宣說「玄珠」（喻道體）不是聰明人，有力人所能得，而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活，是內與無名相的道體相契應，而外則過著不用機巧，不事功利，還歸於初民的古樸生活（比伊甸園的生活，還是文明得多）。而希伯來的宗教家，一直在宣說知識的空虛，不能充實內心，不離憂苦，所以勸人無條件的信從主耶和華，過那盲目的信心生活，從信心去接近上帝，而進入永生的領域。我深深地相信，過著信心生活的耶和華的僕人們，是幸福的！然而，知識真是可咒詛的嗎？如真的渾噩無知，怕連信順耶和華與耶穌先生，也不會吧！沒有知識的增進生產，教會又從那裡來這么多的奶粉與舊衣服呢？光著屁股走路的初民生活，真是沒有苦痛的嗎？渾噩無知的初民，說他是幸福的，不如說他是反應遲鈍的低能！不信，請注意白痴、牛羊的生活！這些，神父、牧師、神學家，在虔誠的禱告上帝，為上帝作工的餘暇，似乎不妨偶然的考慮一下。
現在言歸正傳。起初，耶和華上帝是不許人類有自由思考的，而人卻竟然不聽吩咐，吃了禁果，而能分別善惡了。這盡管是人類有罪，罪該萬死，而人類的知識，到底成為信仰耶和華的嚴重威脅。這樣，忠於耶和華的僕人們，從耶和華得來新的啟示，而向人類勸告。
方法是，
一、利用人類的知識不充分，如約伯記三七-四一章所說。例如：
你若有聰明，只管說罷（三八·4）
你曾進到海源，或在深淵的陷密處行走么（三八·16）
地的廣大，你能明透么、你若全知道，盡管說罷（三八·18）
光明的居所，從何而至？黑暗的本位，在於何處（三八·19）
野山羊幾時生產，你知道么？母鹿下犢之期，你能察定么（三九·1）
提出這種問題，使你意識到自己知識的不充分，而不得不俯服於神的足下。雖然，有些問題，現在是可以了解，可以做到的，但不知不能的還多著呢！所以，只要人類還有所不知（不能），耶和華上帝就有存在的理由；耶和華將永遠存在於人類的無知之上。西方神教徒的信心，也許熟練有素，沒有人敢說：耶和華哪，你知道么？只管說罷！相信耶和華的傳言者，也一樣的瞠目結舌。好在，他說不出來，這是上帝的隱秘，是你所不應該過問的。而你說不出來，那是你的無知。所以人應該信順耶和華上帝，直到永遠！
二、要人將智慧安放於信仰的基石上。這是說：惟有信神的，聽神吩咐的，神所喜悅的，才有從神而來的智慧。如說：
敬畏耶和華，是知識的開端（其實是所羅門講錯了。不聽耶和華而吃禁果，才是知識的開端）（箴一·7）
神喜悅誰，就給誰智慧（傳二·26）
耶和華賜人智慧，知識和聰明，都由他口而出（箴二·6）
反之，如不信耶和華，不聽耶和華的話，那智慧就不可靠了，不能得到上帝的顧念，如說：
要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明（箴三·5）
不要自以為有智慧，要敬畏耶和華（箴三·7）
凡自以為心中有智慧的人，他（神）都不顧念（伯三七·24）
從上引述，可見要在信從耶和華的絕對主宰，絕對完善，也就是信得上帝沒有不知的，沒有不能的，沒有不是的總路線，智慧才有意義，耶和華也才會愛你，顧念你，使你蒙恩而得到永生。這也就是說：理智應服從信仰；人類的知識，應服從古老的神話。這一原則，在歐洲教權隆盛的中古時代——黑暗時代，大體是做到了。如當時的哲學思辨，主要為了證明上帝，所以被譏為宗教的婢女。當近代科學發軔的時期，科學家的發明，哲學家的遠見，如違反了古老傳來上帝的意思，教會——耶和華與耶穌先生的代表團，有權強迫他撤回意見；否則，教會要代表上帝來處分，拘禁他，或用火燒死他。在這里，我不能不佩服耶和華上帝的偉大！他真有先見之明，知道人類的知識開展，遲早會威脅主奴關系的穩定，而發生信仰的動搖，所以根本不許人吃分別善惡的果子。然而，既經吃下智慧的果實，要人類的智慧，永遠服從於傳統的信仰生活，也就不太容易了！教會的仇視科學，扼殺知識，能有什麼用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要經神父與牧師們轉達出來，所以神父與牧師們，大可標榜上帝的意思，而照著自己的意思行事。如中國的祭祖問題，梵/蒂岡的上帝代表，就曾禁止又准許，准許又禁止，而現在上帝又可以准許了。在以基督教為國教的美國，從前是達爾文的進化論，猴子朝代成人的邪說，可以在大學傳布，而不能向中學生說，不知現在又怎樣了！摧殘教會的，無神論的共//產政權，梵/蒂/岡——上帝在地上的代表團，從前是反共到底，現在也許要作與共//產政權和平共存的准備了。總之，這都是上帝的意思；上帝的意思，你那裡知道？
不過，雖然理智服從於信仰；意識到自己的小聰明而驚佩耶和華的全知，有時還可以做成上帝的僕人。但這到底是危險的，可怕的，不一定能隨上帝對世人的恩典。所以最理想的，還是伊甸園式的初民；不識不知，而得到耶和華上帝給予安排好的一切福樂。所以，我敢補充耶穌先生的登山實訓：「盲目無知的人有福了，因為地上的樂園（地上的天國）是他們的」。
Ⅱ 嚴肅地問：上帝認為中國人是好的嗎
想來是不好的吧。如果嚴格按照善惡道的要求，上帝這種身口意三業都很染污的眾生是不能到天道的，到天道的都是善眾生，連世間的善人都比不上，如何做到天道去。
像他這樣強權霸道的眾生，嗔恨心又強，一天到晚都說要懲罰別人，你覺得呢？
Ⅲ 外國元首問中國為什麼不信教
1、這個問題本身就不嚴謹,若你說的中國人也包括國外華僑,那麼很多在海外的中國人都有英文名字,這些人也通常是基督信徒。 但假設你指的是中國大陸,並且你認為的上帝就是耶穌,那麼答案就很簡單了,因為那些上帝、天使的故事不是國產的,就是從鄰國傳進來的,就好比佛教是從印度引入。 如果你看地圖,你會發現,基督教的發源地距離中國相當遙遠,而且中間隔著沙漠。 所以地理位置的因素限制了它在中國的傳播。 2、在清朝和民國時期,西方殖民者確實在中國傳播了基督教,但很快就被清除了,原因是當時處於侵略戰爭時期,人們對此有敵意,所以影響十分短暫,不能紮根在大眾心中。 但泛泛地說,中國確實存這些(上帝),絕大多數指的是玉皇大帝和中國的皇帝(後者自稱是前面那個傢伙的兒子)。 3、我個人而言,古代中國人是十分崇拜自然和祖先的力量。 中國是一個從農業文明發展而來的國家,這使得中國人都比較務實,所以縱使有些中國人信仰「上帝」,但很難擴散到全國。 4、因為全世界所有地方不可能被同一種文化或者方式愚弄或者洗腦,為什麼我們不一樣,因為他們也不一樣。 5、其實並不是全部西方人都信仰上帝,但我知道大多數中國人相信神或仙,從古代到現代社會,救人報恩的觀念被普遍接受,同時,惡魔是觀音的對立面,惡魔只在做壞事的時候出現,也只有觀世音才能拯救他們。 6、大多數中國人不會相信上帝,因為中國人從小就被灌注無神論思想,他們分為唯物主義和唯心主義心理學,例如中國課程《思想政治》,他們講到宇宙來自於大爆炸,人類是從古猿進化來的,這是一個無神無鬼的客觀世界。 外國友人的分析也十分中聽,各國有各國的文化傳統,我們都要彼此尊重和了解,雖然現在很多事情都能用科學來解釋,人們對天地神靈的依賴也不那麼嚴重了,但我們要尊重客觀規律,不能與天斗與地斗對客觀規律棄之不顧。