中國古今怎麼讀

㈠ 古代的中國是怎樣讀出漢字的，何況那時沒有拼音

從發明漢字的人開始，一代代的傳，一代代的教，畢竟那時的文人很少。

㈡ 中國古代的十二星次分別怎麼讀

星紀【xing ji】玄枵【xuan xiao】娵訾【ju zi】降婁【xiang lou 】大梁【da liang】實沈【shi shen】鶉首【chun shou】鶉火【chun huo】鶉尾【chun wei】壽星【shou xing】大火【da huo】析木【xi mu】

㈢ 中國古今有哪些經典必讀書籍

必讀：論語、老子、莊子、史記、三國、紅樓、唐宋詩詞選、魯訊文章。
應讀：易經、孟子、資治通鑒、水滸傳、西遊記、世說新語、圍城。
不要太多，關鍵在精。

㈣ 為什麼中國的漢字音古今差別這么大

一種語言讀音古今差別大是正常的。
讀音古今相同才是奇跡呢。
幾千年滄桑呢。

㈤ 中國古代 是怎麼說年月（年月的叫法）的啊 謝謝

我國古代是用干支紀年、月、日，也就是說每一天，每一月，每一月，都有一個分配到的干支。

干支是天乾和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周，周而復始，循環記錄，這就是俗稱的「干支表」。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個符號叫天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個符號叫地支。

干支紀月推排方法的口訣 ：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛歲首尋庚起，丁壬壬位順行流。若言戊癸何方求，甲寅之上好追求。

(5)中國古今怎麼讀擴展閱讀

1、月干公式：月干=年干x2+月份數（和超過10，直接取個位數）

如果已知2008年是戊子年，那麼申月是7月，月份數是7，所以申月干=戊*2+7=5*2+7=17，個位為7，7=庚，戊子年申月天干為庚。

2、年支公式：

（公元年末二位數-11）-12*N=年支（適用於20世紀，即1900—1999年）

（公元年末二位數+5）-12*N=年支（適用於21世紀，即2000—2099年）

如2030年干=0-3+10=7=庚，2030年支=30+5-12*N=35-12*2=11=戌，2030年干支為庚戌

㈥ 中國古詩詞應該怎樣讀

我從很小還不大認字、不大懂事時就已經開始背詩了。到正式上課了，我認字漸漸多了起來，就開始背唐詩，唐詩不在正課中，正課是 「四書 」，只是我十分喜歡背詩。在我家裡不僅伯父、父親喜歡讀詩，伯母、母親也都讀詩。但是女人讀詩不像男人那樣大聲誦讀，而是低聲吟哦。真正第一次拿著《唐詩三百首》當課本教我的是伯母。伯母受過良好的教育，她是按著《唐詩三百首》編選的順序來教的，其實她也不教什麼，就是讓我背。《唐詩三百首》是按體裁編的，五言古詩，五言古體樂府，七言古詩，七言古體樂府，五言律詩，七言律詩，五言絕句，五言樂府絕句，七言絕句，七言樂府絕句。那時我伯母並沒有給我講這些詩歌的體式，就是從第一首開始念。

不論是伯母教唐詩，還是姨母教「四書」，都不詳細講，都是讓我背誦。我覺得，中國傳統的教學方法是很有道理的。小孩子實際上不需要多講，應該利用他們記憶力強的優勢，讓他們多記憶、多背誦。而「五四」以後新式教學，主張小孩子不懂是不該背誦的。我的女兒在台灣，新式教學雖也要背誦，而背的卻是什麼「來來來，來上學。去去去，去游戲。見到老師問聲早，見到同學問聲好」。背這些有什麼用處呢？我小時候，雖然似懂非懂只是背誦，可是我覺得這種背誦的古典教學方式是有用處的。小孩子是記憶力強而理解力弱的時候，此時，即使他不能理解，只要先背下來，等到將來理解力提高以後，這些早年記憶的內容就會被調動出來，如同智慧庫，為孩子一生提供不盡的資源。

其實，按人的智能發展規律來說，中國的這種傳統教育方法才是合乎人的自然成長階段的。比如我早年背誦《論語》並不理解，但在我以後的人生路程中，遭逢各種各樣的事情的時候，會忽然理解了《論語》中的某些話，越發體悟小時候背書真是很有道理的。直到今日，《論語》也仍是我背誦得最熟的一本經書，這使我終生受益。我確實因為讀誦了《論語》而在性情方面有了很大的轉變，我逐漸體悟到了儒家思想中的柔順而堅韌的美德。因而改變了我以前的倔犟急躁的脾氣。這種體悟對我一生的處世為人造成了深遠的影響。而且年齡愈大，對書中的人生哲理也就愈有更深入的體悟。此外《論語》中有一些論詩的句子，使我在學詩方面獲得了很大的啟發，直到現在，我在寫文章和講課的時候，還經常喜歡引用《論語》中的句子，這就是我在做學問和做人方面都曾經受到過《論語》影響的一個最好證明。

真正好的詩詞作品，讓人家從表面的第一層意思還可以聯想到很多層的意思。就像王國維所說的古今成大事業大學問者的那三種境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路 」，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨憔悴 」，「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，這里所舉出的都是宋人的詞。王國維接著說：「此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。」王國維所說的不見得是作者的本意。但好的作品，它有很豐富的內涵，你把它背下來，很奇妙的事情就發生了，它隨著年齡的慢慢增長，以及對人生體驗的逐漸豐富，每個階段都會有更深入的體會。

我開始背張九齡的 「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節」時並不喜歡，這首詩押的是入聲韻，念起來也不好聽，詩懂。而像 「天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星」，是我能體會的；像李商隱的 「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心」我也覺得不錯，念起來也很好聽，嫦娥、銀河、燭影、屏風這些詞彙也都是我熟悉的，我就背下來，並沒有什麼深的理解，後來一直也沒理會。直到 1953年，我到台北二女中教書時，課本里選了一篇《資治通鑒》里的文章《淝水之戰》，裡面寫到前秦與東晉交戰，東晉勝利了，獲得了一輛苻堅的雲母車，想必是車上有雲母的裝飾。下課後我搭乘公共汽車回家，在等車時，想到剛剛講的雲母車，忽然間李商隱的嫦娥詩從腦子里跑出來了：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心 」。這時距離小時念這首詩已經好幾十年，當年紀小時我只是從表面知道嫦娥的故事和屏風、燭影這些具體的物象，可這時我對這首詩就忽然有了另一種體會。因為我已經過了患難，才真正懂得了李商隱這種孤獨、寂寞、悲哀的感覺。詩里這些豐富的內涵，孩子是無法理解的，就是要把小孩記憶力強的時期利用上，讓他背誦下來，只要他記住了，隨著年齡的增長，隨時都會有所體會，隨時都會有所升華。

我小時讀詩也是喜歡那些聲律好聽的、意象優美的詩句，至於那些有哲理的詩也不大懂。哲理詩寫得最好的是陶淵明，我小時沒有讀過，也不知道如果讀了會不會喜歡。陶淵明的詩是我上大學時跟我的老師顧隨先生念書時才開始讀的，顧隨先生非常喜歡陶淵明的詩，我也是從一開始就喜歡上了陶淵明，並為之傾倒。陶淵明真的是一個了不起的大詩人，同樣是哲理詩，你把陶淵明的詩與張九齡的詩做一個比較，就可以看出不一樣。張九齡是把人生的哲理用智力安排出一些形象而表達出來：「蘭葉春葳蕤」是說蘭花的葉子春天長得很茂盛；「桂華秋皎潔」是說桂樹的花開在秋天也很有光彩；「欣欣此生意 」是說四時的每一種草木，都有它生命的力量，它都能把自己生命的力量生命力量的適當時節，都能欣欣向榮地把自己的生命表現出來，這是它本身，本身的生命，本身的光彩；「誰知林棲者，聞風坐相悅」，你哪裡知道有些在山林隱居的人，喜歡蘭桂的這種芬芳、這種美好，就把蘭花或者桂花折了，拿到家裡放到花瓶里養起來了；而張九齡就說了「草木有本心，何求美人折」，草木自己開花那是它本來就有的一種芬芳，自然在生命中就展示它的這種芬芳，它的芬芳不是因為你要欣賞才有的，就是我們常說的 「蘭生幽谷，不為無人而不芳」。這個道理其實很好，我長大了當然也都懂了。但這首詩只是把一個哲理用形象給表現出來了。

朱熹的 「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來」也是一首很好的詩，說這半畝大的一方池塘像鏡子一樣，天光、雲影碧波搖盪，問一問這水為什麼這樣清澈，因為這水不是死水而是有源頭的活水。人也是要有源頭的活水，就是你的生命要不斷地充實，不斷地成長。這些道理當然是很好，但只是在說一個道理。

而陶淵明不是這樣，陶淵明是結合了自己的人生體會，有一分詩意的感情，他的哲理詩，寫得非常好。我們來看他的《飲酒詩》中的一首：

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
託身已得所，千載不相違。

這首詩有他人生的體驗，有一份感覺和感情在裡面，不只是由理性安排出來的形象的象徵和寓托。有的詠物詞是出於理性的安排，是由思想把形象跟意思配起來的，而陶淵明不是，陶淵明真是有他生活淵明確實在那時黑暗多歧的仕途中，有過一段彷徨的日子，但是他沒有在黑暗中迷失自己。在陶淵明的詩中，我們可以體悟到，他以知命的委順，泯沒了悲苦；他以知止的固執，超越了迷途；他以閃爍著智慧的燈火，照亮了他的四周，終於找到了他所要走的路。而且在心靈與生活上，都找到了他自己的棲息之所。於是陶淵明欣然地從他周圍的事物中，看到了種種可賞愛的人生妙趣，在「山氣日夕佳，飛鳥相與還」之際，悠然吟出了「此中有真意，欲辯已忘言」的詩句。

這首詩中的兩句 「因值孤生松，斂翮遙來歸」，寫得真是美，而且「託身已得所，千載不相違」更是非常使人感動。

㈦ 古今賢文中每一個字的讀音

gǔjīnxiánwén

古今賢文為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。

古今賢文為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。

後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。

《古今賢文》的內容大致有這樣幾個方面，一方面是談人及人際關系，另一方面是談命運，還有是談如何處世，還有是表達對讀書的看法。

在《古今賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。

這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。

㈧ 如何簡單通讀中國古今歷史

你復制我的提問 我就復制別人給我的答案哈
先讀編年體，了解時間；
再讀紀事本，豐富知識；
最後讀紀傳體，知道名人。

㈨ 中國古代讀音規律

漢語原來的注音方式是讀如、讀若法、譬況法和直音法。
讀若法就是拿相似的字音打比方，讓讀者自己猜出所注字的正確讀音來。如，《說文解字》〈玉部〉：「珣，讀若宣」，〈宀部〉：「宋，居也，從宀木，讀若送。」
譬況法是採用的描述性的語言說出字音的特徵。如《淮南子·地形訓》：「其地宜黍，多旄尾。」高誘註：「旄讀綢繆之繆，急氣言乃得之。」
直音法就是用同音字注音。如《康熙字典》：「據，……久魚切，……斤魚切，𠀤音居……又……居玉切，音據」。
反切始見於東漢[2]。《顏氏家訓·音辭篇》雲：「孫叔然（孫炎）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。」又雲：「至於魏世，此事大行」。大體上漢末出現反切，魏晉開始盛行。有學者認為反切的初創跟佛教傳入有關，陳振孫《直齋書錄題解·韻補》條認為：「反切之學，自西域入中國。」。
其實在漢以前就有反切現象(或謂合音)存在了，如「不可」為「叵」，「何不」為「盍」，「如是」為「爾」，「而已」為「耳」，「之乎」為「諸」，「者焉」為「旃」。
錢大昕說《詩經》已有反切，並且駁斥反切受佛經的影響，「豈古聖賢之智乃出梵僧下耶」，「吾於是知六經之道，大小悉備，後人詹詹之智，早不出聖賢范圍之外也」，但不能因此就否定反切普遍使用與佛教傳入有關[3]。
隋唐的反切是研究中古漢語語音系統的基本資料，是漢語音韻學的基礎之一。
[編輯]拼讀方法
中國古代因為沒有拼音文字，所以用兩個漢字來注一個字的音。第一個字（反切上字）注聲母和陰陽，第二個字（反切下字）注 韻母和聲調。例如：𠁁，徒口切。「徒」的聲母為定母，中古擬音[d]，口的韻母為侯韻，中古擬音為[əu]，聲調為上聲，故𠁁為定母侯韻上聲，中古擬音為上聲[dəu]。
但是古字典的反切只適用於當時的古音，不可單憑古代字典的反切記錄套用於現代音。因為古音和現代音有較復雜的演變規律。比如上面的𠁁，如果僅憑古字典「徒口切」，取「徒」的普通話聲母t，和"口"的普通話韻母ou3，推斷為普通話讀做tou3，就錯了。因為「徒」中古音聲母是全濁音[d]，該聲母的非平聲字按規律在普通話中聲母要演變為清不送氣音d[t]，同時這個中古全濁聲母影響了聲調演變，使中古上聲一律變為普通話去聲，即濁上變去律。所以𠁁的現代普通話讀音是dou4.
[編輯]反切今讀
承接上文，按照「上字取聲，下字取韻」的原則，中國古人或能很准確地讀出一字字音。然而，由於古今音變的關系，古代所制定的反切成為作為華夏民族之方言依據。各方言皆可從韻書推出地方方言，無異也。
[編輯]反切的意義
這並不是出於自然、無意識的合音，而是有系統、科學化的拼音方法，標示聲韻學的進步。而用作反切的上下字不會有生僻字，故一定會找到注音，比以前的注意方法優勝。反切的意義在於古韻書以免煩瑣所取之折衷。
如廣韻中[東]字 正確拼讀方法為端聲東韻平調通攝一等開口呼 所取之反切為德紅切，反切正因韻書之局限所致。
[編輯]反切的局限
用作反切的上、下字太多，共有400多上字，1000多個下字，作為5000多反切字。如：東為德紅切十七，即有十七個同音字。
反切上下字聲韻調交雜，不便於拼音。上字有聲無韻、下字有韻無聲，完全依賴連讀，拼音方法並不方便。
在《大宋重修廣韻》一書，簡單易讀的字，往往用復雜的字作切語，如：「一」為於悉切；「八」為博撥切。