中國人如何加強誠信

❶ 怎樣加強誠信建設

1，加強關於誠信方面的立法建設，使誠信不僅僅是道德問題，做到依法治國2，加大對誠信等美德的宣萱推廣，使誠信滲透到生活的各方面，做到以德治國3，誠信立法是基礎，最重要的是行政機關要嚴格執法，司法機關要公正司法，做到有法可依，執法必嚴，違法必究。

❷ 國家加強誠信建設的措施有

國家加強誠信建設的措施有：

1、傳承中華優秀傳統誠信文化

中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。要善於繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。要對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

2、以誠信促進黨的建設、社會建設及國家形象建設

深入改進作風與加強黨性修養結合起來，自覺講誠信、懂規矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到台上台下一種表現，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。

3、推進誠信制度化建設

誠信文化不會自發、自然地形成，需要培養塑造，即誠信文化需要建設。誠信文化建設的基本路徑有誠信道德教育和誠信制度建設，即對誠信行為主體的軟約束和硬約束。

4、傳統與現代相結合

在建設中國特色社會主義實踐中，在發展現代誠信文化的同時，傳承好中華優秀傳統誠信文化，實現傳統誠信文化與現代誠信文化相結合，共同推動我國誠信文化的發展並發揮其育人功能，是關於誠信重要論述的一大理論特色。

5、國內拓展至國際

傳統意義上，誠信建設旨在提升國民的誠信道德素質。然而，經濟全球化的快速發展，一國的國家利益已延伸至國際領域。黨的十八大以來，根據國際形勢的新變化，把誠信價值從國內道德領域擴展至國際領域，即從提高國民的誠信道德素質拓展到在國際上維護國家利益。

❸ 新時期如何加強誠信建設

新時期加強誠信建設，應該建立以道德為支撐，以法律為保障的社會信用制度。

❹ 如何做到誠信於人

誠信是中華民族的傳統美德，誠信的人才能得到別人的信任。請記住：誠信無價！

（1）不輕易許諾。做承諾時要慎重，對於自己做不到的事情，要誠實地回答，禮貌地拒絕。

（2）要說到做到。俗話說，一言既出，駟馬難追，答應別人的事情，盡自己最大的努力做到。重視自己做過的每一個承諾，即使是一件小事。

（3）坦然地面對，不做作。做真實的人，少說多做，誠實做人，踏實做事。

（4）心誠則靈。以一片赤誠之心，必能獲得別人的信賴、理解、支持和合作，這是已被無數事實證明的真理。但這並不是意味著所有的赤誠都能夠得到回報，因為：一是你看錯了對象；二是對象雖可信賴，他一時還未能理解你的真心本意，還有疑心、戒備和不安的存在，都難以給出相應的回報。這就需要知人而交，不可盲目對任何人都一片赤誠。當別人還不了解你的時候，不要急躁不安，路遙知馬力，日久見人心，時間會證明你的誠意。

❺ 如何加強誠信建設

最近，市場上食品犯罪案例頻頻曝光，在全國引起強烈反響。從事這些不法行為的個人和商家，其思想根源是不講誠信，只顧謀取一己的暴利而不擇手段。誠信是做人的根本，立業之基石，是一切價值的根基。誠信又是市場的准入證。 當前我國出現一些不講誠信的行為，是經濟社會發展的一個歷史過程。1992年我國確立了走社會主義市場經濟的發展道路，至今還不到20年，市場管理的各種制度法規還不夠健全完善，有些人對市場經濟的認識也還有很大差距。在有的人眼裡，市場經濟的本質就是錢和利。市場經濟的活動就是千方百計、不擇手段地去掙錢、去謀利。這種認識是完全錯誤的。我理解，市場經濟的靈魂是誠信二字。 我認為，市場經濟有三個基本特點：第一，市場經濟首先是誠信經濟。誠信既是無形的力量，也是無形的財富，是任何市場主體必須遵循的基本准則。第二，市場經濟是法制經濟。市場經濟絕不是無法無天的經濟，必須在法律框架之內和商業道德的約束之下，通過正當的手段去謀取利潤的最大化。第三，市場經濟是標桿經濟。法律、政策、道德這幾根標桿絕不可以逾越。成功的經營者往往能在堅守商業道德的前提下，運用政策和法律，發揮自身最大的潛能。 回顧30多年來，我國在物質文明建設方面取得了輝煌成就。但在精神文明建設方面，確實還存在諸多問題，例如誠信建設還遠遠不能適應社會主義市場經濟的要求。加強精神文明建設特別是誠信建設，也是貫徹落實科學發展觀的重要內涵。否則，我們的經濟社會發展同樣是不可持續的。 一是誠信教育要從娃娃們抓起，在中小學的課本和素質教育中，都要有誠信方面的重要內容，使孩子們牢固樹立守誠重信的思想觀念和道德情操。 二是要加強輿論監督，使不誠信者、違法違規、喪失職業道德的企業和個人成為過街老鼠，人人喊打，無處藏身。 三是企業和政府都要建立嚴格的制度，從原料、加工、流通各個環節把好質量關。在金融領域更要全面加強誠信建設。 四是健全和完善各項市場法規，嚴厲執法。 五是發揮行業協會的作用，提倡行業自律，加強互相監督。企業間要開展公平的競爭，以技術進步、科學管理、努力工作、誠信經營取勝，去發展壯大自己。 六是表彰先進，弘揚正氣，以正壓邪。榜樣的力量是無窮的。 七是最重要的一條，要加強黨的領導。新中國成立以來，我國經濟確實經歷了許多的困難和風險，但我們總能渡過難關，化險為夷。為什麼呢？因為中國經濟社會的發展是在無限忠誠於人民、代表中國人民根本利益的中國共產黨的領導下進行的，還有與共產黨肝膽相照、榮辱與共的八個民主黨派和工商聯、無黨派人士鼎力相助。在誠信建設中，也只有加強黨的領導才能取得成功。貫徹落實黨中央關於堅決反腐敗的要求就是誠信建設的一項重大舉措。 (作者為第十一屆全國政協經濟委員會副主任)

❻ 中國人的誠信意識怎麼加強

誠信是人類社會幾千年來一個老生常談的話題，同時也是近年來新聞媒體見報率最高的詞彙之一。當前我國正處在社會急劇轉型時期，由於種種因素的相互影響和挑戰，整個社會的誠信意識正受到前所未有的沖擊和挑戰，它同環境問題、腐敗問題成為中國社會的三大污染源。誠實的核心是信譽、信用。良好的信譽是一種無形資產，是政治、經濟、文化等各項事業生存發展的重要保證。古人雲：誠五行之本，百行之源。當前，誠信失范不僅在經濟領域十分嚴重，而且已經蔓延到政治、文化等領域，也絕不是局部地區、局部行業、局部企業的問題，而是一個全國性、全民性問題。尤其在以德治國、依法治國和加入WTO的歷史背景下，加強誠信教育和建設，振奮民族精神已成為當務之急。

誠信缺失的危害
隨著我國社會經濟的快速發展和社會主義市場經濟體制的建立，利益主體多元化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化，就業崗位與就業形式多樣化日趨明顯，這些正在潛移默化地改變著人們的思想觀念、思維方式、行為方式、價值取向。然而商品經濟的負面影響，使一些人一切以「利」為目的，理想理想，有「利」就想，前途前途，有「錢」就圖。為謀取一己私利而放棄誠實的做人根本，唯利是圖，見利忘義。在當今的社會環境中，各個領域大量充斥著背信棄義的現實案例，經濟領域的假冒偽劣；文化市場中的盜版侵權、偽科學、偽技術乘機泛濫；人際交往中的相互不信任；更可怕的是在社會政治領域中，以權謀私、錢權交易、以權代法、貪贓枉法、索賄受賄等。使得人們已經開始習慣不誠信現象在社會中的普遍存在，造成人際關系的危機、冷漠，以至於我們都感到「活得累」。曾幾何時，誠信變得如此的陌生，這些都強烈的預示著社會誠信意識的弱化和喪失。

我們應該加強公民道德建設，發動誠信革命
首先是在誠信教育中葯樹立榜樣進行示範，其次把強化信用意識作為建立社會主義市場經濟發展道德體系的主要內容，並且要建立失信約束懲治機制，以及加快建立健全個人信用制度。

❼ 誠信是什麼我們應該怎樣做到誠信

一、何為誠信誠信是什麼？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：「誠，信也」，「信，誠也」。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

二、誠信：從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，「誠」還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了「誠」的思想，指出它為「政事之本」。他說；「天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。」在《禮記·中庸》里，「誠」成為禮的核心范疇和人生的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到「天人合一」的境界。《大學》把「誠意」作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。「誠」成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為「誠」為「五常之本，百行之源也。」把包括誠實在內的「誠」看作仁、義、禮、智、信這「五常」的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：「吾未見不誠而能為善也」其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了「誠」這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的「愚忠」，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。「信」的含義與「誠」、「實」相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：「忠於民而信於神」，「祝史正辭，信也。」後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純朴的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，「信」始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規范。孔子認為，「信」是「仁」的體現，他要求人們「敬事而信」。他說：「信則人任焉」，「人而無信，不知其可也」。孔子和孟子都將「信」作為朋友相交的重要原則，強調「朋友信之」，「朋友有信」。而歷代當權者大都將「信」作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：「棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。」《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：「君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！」漢代董仲舒將「信」與仁、義、禮、智並列為「五常」，視為最基本的社會行為規范。並對「信」作了較詳盡的論述：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也」。他認為「信」要求誠實，表裡如一，言行一致。朱熹提出「仁包五常」，把「信」看作是「仁」的作用和表現，主要是交友之道。他說：「以實之謂信」，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裡，誠與信往往是作為一個概念來使用的。「信，誠也」，「誠」與「信」的意思十分接近。

由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的准則。

三、與誠信有關的故事
1、曾子殺豬

曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：「你回去，等我回來以後，殺豬給你吃。」妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：「那不過是跟小孩子說著玩的。」曾子說：「決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。」曾子於是把豬給殺了。

2、郭沫若與芭蕉花

郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種「暈病」，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得一開，於是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

四、誠信的作用

從哲學的意義上說，「誠信」既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對於社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。

對於一個國家、一個社會而言，「誠信」可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸於人民。中國自古就有「民惟邦本，本固邦寧」、「得民心者得天下，失民心者失天下」的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什麼去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，「誠信」就是取信於民、團結人民的人文精神和道德信念。

對於一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，「誠信」可以說是立業之本。「誠信」作為一項普遍適用的道德規范和行為准則，是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業也只有依靠誠信立業，才能順利發展。

對於每個社會成員而言，「誠信」是立身之本，處世之寶。人生立於世間數十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠「知識」工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。「誠信」精神就是培養人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德准則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信於人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。

我們可以說，「誠信」的原則和精神，是促進社會主義市場經濟健康發展的道德基石；它不僅對促進社會穩定繁榮、導正社會風俗、醫治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養，提升全民族的文明素質，培養有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。

五、如何恪守誠信

我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要准時赴約。上學或參加各種活動，一定要准時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現。如果我們失信於人，就等於貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現自己的諾言，就要向對方如實說明情況並表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。

我們要繼承和發揚恪守誠信的傳統美德，還要把「江湖義氣」與恪守誠信區別開來，認清「江湖義氣」的實質和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。文字[/c]

誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規范，調節著人與人之間的關系，維系著社會秩序。
做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經商同樣需要誠信，誠信贏得市場。
（一）誠信是支撐社會的道德的支點

誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，「誠信者，天下之結也」就是說講誠信，是天下行為准則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代聖賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的「信則人任焉」 「自古皆有死，民無信不立」 「人而無信，不知其可也」 「民以誠而立」；孟子論誠信 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也」；荀子認為「養心莫善於誠」；墨子曰「志不強者智不達，言不信者行不果」；老子把誠信作為人生行為的重要准則：「輕諾必寡信，多易必多難」；莊子也極重誠信 ：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人」。莊子把「本真」看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為「巧詐不如拙誠」。總之，古代的聖賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

（二）誠信是法律規范的道德

誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，後來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：「任何人都必須誠實地行使其權利並履行其義務。」

誠實信用也是我國現行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由於其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為「帝王規則」，可見「誠實信用」是並非一般的道德准則。在誠實信用成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利於自己的法律後果，這種法律後果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規范的道德。

（三）誠信是治國之計

誠信為政，可以取信於民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有「欺君之罪」， 「欺君」不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。 「欺民」亦不可，所以有「水可載舟亦可覆舟」之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把「誠信」作為統治天下的主要手段之一。唐代魏徵把誠信說成是「國之大綱」，可見「誠信」之重要。

當前黨和國家提出的「以德治國」，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實「以德治國」，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。

（四）誠信是行業立身之本

誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業人員不能誠實守信，那麼他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業人員應遵守的職業道德。

誠實守信作為職業道德，對於一個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。 「人無信不立」，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。

❽ 加強誠信修養的途徑有哪些

當前我國正處在社會轉型期。社會轉型意味著利益的調整、價值的重估、觀念的轉變和體制的轉換。由於新舊體制和社會結構轉變過程中出現的法律建設的滯後、道德教育的盲區，產生了各種無序的利益追逐，「誠信」正面臨危機。誠信危機本質上是文化危機，誠信文化建設是克服各種社會失信現象的良方。
社會轉型期誠信文化建設面臨的困境
誠信作為一種精神文化，已經預示著誠信文化建設的推進有其特殊的難度：首先，誠信文化的潛在性、隱匿性決定了對其單獨進行考量存在較大困難，需要從商務、政務、社會、司法等社會實踐領域多方面對其進行系統考察；其次，誠信文化的內在性、復雜性決定了誠信文化建設最終是社會人的教育、改造與轉化的工作，這是一項錯綜復雜的系統工程；第三，在轉型期，利益問題已觸及社會方方面面，如何保證誠信在個人與社會各方面的實現也必然要從系統性的角度來尋求解決思路。
誠信文化因其精神性文化的特點而使誠信文化建設困難重重，除此之外，在社會轉型的背景下，諸多復雜因素相互交結，也使我國誠信文化建設面臨多重困境：
一是歷史錯位與傳統誠信文化現代轉化的艱難。誠信是我國優秀的傳統文化，古代先哲以「天人合一」的智慧推出誠信之道，以德性理論構建誠信文化，通過先人們世世代代的道德實踐，中華誠信文化獨樹一幟。當今開展誠信文化建設，必須弘揚我國誠信文化傳統。但我國傳統誠信文化的基礎是以農業為本的小農經濟社會和以宗法血緣關系為基礎的宗法等級社會，這與以全球化、網路化、工業化、城市化等為基本特徵的當前我國社會基礎存在著明顯的差異，因此傳統誠信文化的現代轉化面臨著困難。
二是逐利驅動與誠信文化價值定位的下移。當前我國處在尚未成熟發達的社會主義市場經濟條件下，人們的利益意識日益覺醒，利益訴求日益高漲。由於法律制度尚不夠完善，通過鑽空子、搭便車來獲得利益的途徑客觀存在。在巨大經濟收益的誘惑下，人們總是樂於選擇成本低的失信行為作為自己的牟利手段，誠信文化在膨脹的利益慾望面前不堪一擊。換句話說，當經濟利益與誠信文化發生矛盾時，許多人傾向於選擇經濟利益，而將誠信擺在次要的位置。

❾ 中國社會如何建設誠信

近年來，中國社會的誠信危機造成一系列嚴重的後果，不用一一羅列。社會各個層面，從政府到企業，從學者到民眾，都意識到缺乏誠信的危害，都認為應該盡快在全社會樹立講誠信的風尚。但是，當有人問：如何才能讓人們盡快牢固樹立誠信意識，人們往往拿不出什麼辦法。在我看來，積重難返，冰凍三尺非，一日之寒。要在全社會重樹誠信，並不是件簡單的事。
誠信曾經是中國文化最重要的典型特徵之一。當今中國社會誠信的喪失主要是兩個原因，一是西方個人主義、自私自利價值觀的輸入並占據上風；二是教育。我們現在的教育已經同傳統文化相去甚遠，重視功利超過重視道德，教育的目的更多是為了找一個待遇高的好工作，而非培養人的基本素質。當今教育的偏差是誠信缺失的重要原因，要改變它，也非一朝一日。十年樹木，百年樹人，沒有立竿見影的好辦法，從根本上說，還是要從教育抓起，這是百年大計。如果我們一切以西方為榜樣的觀念不改變，改變教育觀念和方法，恐怕還要等很長時間。
然而，這並不是我們不需要努力建設誠信的理由。如果說從教育開始抓誠信是一項長期的工作，那麼，我們也可以有一些短期的做法。所謂短期見效的做法就是從反面開始，抓不誠信的典型，嚴懲那些造成嚴重社會危害的不誠信行為和人物，起到殺一儆百的作用。這是一種法制的做法，用嚴刑峻法，狠狠打擊當前各種後果嚴重的不誠信行為，尤其是危害公共安全的行為。
儒法結合是中國古代社會的常態，因此，除了嚴厲的法制行為外，我們還可以有一些儒家的方式。教育是儒家最擅長的，教育面對的是整個社會，效果穩固，但是見效比較慢，這一點，前面已經說過。為了應對當前較為嚴重的誠信缺失，還有可以有一些局部的做法，尤其是一些特殊的職業，例如，教師、醫生和官員等。這些職業與人們的生活密切相關，有必要採取一些特殊措施，率先提高其誠信和職業素質、道德修養。
古希臘希波克拉底誓言是針對醫生職業的，它採用宣誓的方式，清晰地彰顯醫生的職業道德。雖然宣誓並不是一個很好的辦法，但是，它是有借鑒價值的。中國自古就是禮儀之邦，所謂「禮」，其實就是在道德原則下固定的行為規范。它的價值是：對於很多較少思考大道理的人來說，只要遵守「禮儀，一般來說，品行就不會有太大的差錯，它是簡便化的道德。我覺得，當今中國在緊急挽救誠信的時刻，針對上述特殊職業，可以將這兩種方式結合一下，創造一種新模式。
比方說，針對教師，可以設計一個神聖庄嚴的就職儀式。幼兒園、小學、中學、大學教師的就職儀式可以略有不同。就職儀式包括向孔夫子致敬，向教書育人的優秀教師致敬，宣讀教師職業道德規范。這一儀式可以在每年教師節舉行，也可以在教師轉換工作崗位時舉行，並可以通過媒體大力宣傳。經常性地舉行，一方面可以給教師較大的榮譽感，也可以時常提醒他們教師的本分。儀式要力求庄嚴神聖，用儀式的氣氛感染每一個人。同時，提高教師的收入和社會地位，例如，教師看病、購物等活動可以優先。總之，在給予教師崇高的榮譽感和部分便利的同時，促使他們產生更多的道德自律。同時，教師還可以有明顯的職業服裝，服裝也是禮儀的一種方式。目的是，只要穿上這一服裝，就是一種提醒。雖然這個辦法未必能徹底解決教師的職業素質問題，但可定會有效。
中國古代的官員也有區別於平民的職業服裝，它的好處是，不讓官員混同於一般老百姓。穿上職業服裝，既是一種行為規范的提醒，也是給百姓一個容易監督的機會。現在要恢復官員的職業服裝，我覺得不是很容易，這個觀念的轉變難度較大，只能是一個長期的籌劃。但是，另外一些辦法是可以採用的。北宋初年，宋太宗親手寫了十六個字：「爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺」。這十六個字稱為「誡石銘」，放在每一個官員辦公場所顯眼的位置，每天都能看到。如果說中國古代的官員是百姓的「父母官」，事實上，「誡石銘」是在提醒每一個官員，百姓是官員的「衣食父母」。換句話說，官員與百姓互為父母。
「為人民服務」是毛澤東題寫的一句話，曾經是中國政府和每一個官員的基本道德規范。相比「誡石銘」來說，本質上基本一樣，但是，在具體效果上，「為人民服務」是一種提煉，「誡石銘」更為直接地反映了官民關系。我覺得，對於現在的官員，可以恢復或提倡使用這種辦法。比方說，如果官員的職業服裝較難很快採用，官員佩戴「為人民服務」的胸牌是完全可以的，尤其是在上班時間，和與百姓直接接觸的時候，每一個官員都應該像周恩來那樣，佩戴「為人民服務」的胸牌。與此同時，「為人民服務」還應該在每一個政府部門，庄嚴地擺放在顯眼的位置。除此之外，政府官員還可以在每年的特殊日子，例如新年第一日，舉行以「為人民服務」為主題的官員儀式，宣讀官員基本道德規范。
這種辦法都是利用「禮儀」將職業道德融入日常行為規范，它是思想教育、講大道理的輔助方式，既是對本人的經常性提醒，也便於群眾監督。建設誠信，既需要長期籌劃，也需要短期法制手段，再加以局部的強化，中國社會的誠信建設，有可能在短時間內出現一定程度的改觀。從根本上說，我認為，教育群眾，要求群眾誠信，其效果遠不如社會精英階層率先成為講誠信的實踐者。中國人說「上樑不正下樑歪」，教育群眾，首先需要社會精英的以身作則，否則，再怎麼教育群眾，社會精英不道德行為頻繁出現，一切教育都付之東流。

❿ 中國人的誠信問題怎麼解決

要想解決中國人的誠信問題要從從根本做起
1.應該加強公民道德建設
2.由政府機關出台有關誠信作為社會行為中最重要的准則，不要朝令夕改
3.在誠信教育中葯樹立榜樣進行示範，其次把強化信用意識作為建立社會主義市場經濟發展道德體系的主要內容，做到獎懲有法