如何是中國化

㈠ 佛教的中國化是怎樣的

佛教本來是一種純粹的外來宗教，傳入中國以後，與中國固有的以儒家為主體的思想意識形態存在著根本的矛盾，也與土生土長的道教在宗教觀念上存在著嚴重的分歧。

儒家重生不重死，提倡一種積極的人生態度，最終完成內聖外王的修養過程。佛教則以「無生」為宗，寧願放棄現世的人事，專替死後打算，從而達到脫離生死之苦，避免輪回報應的目的。儒家講孝道，將孝視為「至德之要，百行之首」，而佛經則講識體輪回，生死變異，就從根本上否定了盡孝的必要性。儒家講「不孝有三，無後為大」，而佛徒出家，沒有子嗣，完全不合儒家的規范。

道教既相信神不滅，而且也相信肉體能夠常生。所以道徒求不死之葯，行導引、房中之術，期望益壽延年，肉體飛升。對於佛教專意經營死後之事，道教大不以為然，抨擊它是「修死之道」。襦、佛、道三家倫理觀念與宗教觀念的差異，必然引起沖突和斗爭。佛教清楚地意識到這一點，為了能夠在中國立穩腳跟，在早期佛經的翻譯過程中，他們採取選、刪、節、增等方法，使有關譯文盡量適合中國倫理道德的要求，從而調和觀念間的對立。盡管這些努力也取到了相當的成效，但並不能完全消除三家思想意識的矛盾與沖突。隨著佛教在魏晉南北朝的興盛繁榮，儒、道與佛教理論觀念上的矛盾也日益尖銳，展開了激烈的斗爭。在南方，斗爭的形式主要表現為思想的交鋒；在北方，則表現為政治斗爭的形式。由於道教徒的煽動和佛教自身發展給國家利益所帶來的實際危害，北魏太武帝與北周武帝分別發動了滅佛活動，使佛教遭到沉重的打擊。

儒、道與佛教的沖突、斗爭，迫使佛教採取更加主動的姿態進行調整、改造。隋唐之際出現的天台宗與華嚴宗，其實就是佛教調和與儒、道矛盾的產物。禪宗南宗的誕生，對佛教進行了更加徹底的改造，從而真正實現了佛教的中國化。

首先，禪宗破除了佛學煩瑣派的學風。南北朝隋唐佛教的興盛，也把佛學的煩瑣學風推向了頂峰。佛徒對於佛經盲目順從，對之進行煩瑣的註疏，嚴重束縛廣大佛徒的精神，引起他們的反感。禪宗南宗以不立文字相標榜，提倡簡易的修習方式，從而使僧徒從煩瑣的戒律和義疏中解脫出來，獲得精神的自由。

其次，禪宗與玄學合流。魏晉玄學與禪宗在思想認識上存在著許多一致性，因此二者可以合流。玄學發揮莊子消極厭世的思想，以無為貴，而大乘佛教否認物質世界的客觀性，以空為宗。玄學家任達放盪，蔑視禮法，而禪宗放棄經典，不顧戒律，其行為與玄學家無異。

第三，禪宗與儒學合流。儒學正統派堅持性善論，禪宗南宗也一改佛教關於人在前生都有罪惡的觀點，強調人人可以成佛。儒學以孝為人倫之本，佛教在這一點上向儒學讓步，也大力宣傳孝道，甚至認為孝是成佛的根本。

以禪宗為代表的佛教實現中國化，就完全改變了中國佛教長期以來的依附地位，使廣大僧眾從印度佛經的控制下解脫出來，獲得發展的自由，也使佛教完全適合了土大夫的口味，從而得到統治階級的容納，與儒、道並存，成為維護統治的重要工具。

㈡ 中國人是怎麼想的 國際化還是中國化

中國人是一個長期被灌輸「國家」概念，卻根本缺乏「國家」理念的民族體系，我們的「國家」是應該為我們服務，卻不應該向我們索取義務的福利機構。中國人缺乏責任心，個人與家庭的利益是對國家建設評定的標准，自我慾望的滿足永遠在「國家」概念之前。民族劣根使然。我們說「愛國」，其實更多是愛自己，如此而已。

㈢ 馬克思主義應該怎樣去實現中國化

廣義的馬克思主義也包括馬克思的繼任者的理論著作。中共作為馬克思主義者依據馬列基本原理結合中國實際，順應時代提出適合社會主義建設的理論，就實現了馬克思主義中國化

㈣ 如何理解「堅持中國化」與提高宗

3、「各全國性宗教團體要堅持正確的政治方向、提高科學化水平、堅持問題導向、抓緊推進相關工作。要做好規章制度的學習宣傳，增強宗教界依法依規開展活動的自覺性和主動性。」：（1）如果「各全國性宗教團體」沒有讓「四進」宗教場所，沒有「轉化為宗教界自身制度規范」，沒有執行這個「黨的宗教工作方針政策」，就沒有「堅持正確的政治方向」，就沒有「提高科學化水平」，就沒有「堅持問題導向」，就沒有「抓緊推進相關工作」，就沒有完成這「一項嚴肅的政治任務」，接下來，會受到嚴肅的批評警告，甚至取消「合法宗教」的資格。
（2）讓「四進」宗教場所，並且在宗教界切實得到落實與學習，就是做好了「規章制度的學習宣傳」，就是做到了「依法依規開展活動的自覺性和主動性」。否則，如果只是喊口號，裝樣子，敷衍了事，陽奉陰違，就沒有做好「規章制度的學習宣傳」，就沒有做到「依法依規開展活動的自覺性和主動性」，就沒有完成這「一項嚴肅的政治任務」，接下來，會受到嚴肅的批評警告，甚至取消「合法宗教」的資格。

㈤ 什麼是中國化

以中國為中心的世界秩序反映出中國的價值，而非西方的理念。 由中國構建的世界秩序
（應該是這樣）

㈥ 宗教怎樣實現中國化

中國文化博大精深，源遠流長，每一種宗教，要想在中國這片土地上紮根生存，就不得不自覺地適應、融入中國文化和中國社會，宗教走中國化的道路，是不以哪個人的意志為轉移的，是歷史的必然、現實的要求，在中國數千年的歷史長河中，不論是土生土長的道教，還是外來的宗教，都自覺地與中國社會發展進程協調，與中國政治、經濟、文化和社會相適應。

㈦ 去中國化，怎麼又是這樣

從純粹經濟學的意義上來說，肯定是「華盛頓共識」的勝利，兩年前我開始思考「中國模式」時就說這個問題。如果「華盛頓共識」要找到一個好的CASE，那肯定是中國，中國是最好的學生。但我強調這純粹是在經濟學層面上。

㈧ 如何理解馬克思主義的中國化，時代化，大眾化

大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，對加強黨的先進性建設、提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位都具有重大的理論意義和實踐價值。搞清楚「三化」的基本內涵及其辯證關系，是深化和拓展科學的馬克思主義觀的需要。
馬克思主義中國化是就是指將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，形成具有中國風格、中國氣派的中國化馬克思主義，並以此指導中國革命、建設和改革實踐的過程。科學研判中國的國情國力是實現馬克思主義中國化的最基本前提，重中之重是明確中國的社會性質、發展階段、發展程度等；繼承發揚優秀的傳統文化是實現馬克思主義中國化的思想資源，重中之重是結合現實賦予傳統文化馬克思主義的新解釋和新內涵；認識世界和改造世界的偉大實踐是推進馬克思主義中國化的最基本途徑，重中之重是圍繞「什麼是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義」、「什麼是社會主義，怎樣建設社會主義」、「建設什麼樣的黨，怎樣建設黨」、「實現什麼樣的發展，怎樣發展」等重大問題而展開的實踐探索活動。實踐性從根本上決定了馬克思主義必須與不同國家的具體實際相結合，形成具有各國特點、適合本國實際的馬克思主義，才能真正成為人們認識世界和改造世界的思想武器。因此，馬克思主義中國化體現了馬克思主義普遍性與特殊性、共性與個性的辯證統一。

㈨ 馬克思主義中國化是怎樣提出的

黨的早期領導人李大釗等都曾經提出過要把馬克思列寧主義應用到中國的實踐當中去的思想，但在黨的幼年時期，對於這個問題還沒有形成深刻的、完整的、統一的認識。黨的中央領導真正認識到這個問題的重要性是在1935年遵義會議以後，而就全黨來講，則是在延安整風以後。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了「馬克思主義中國化」這個命題。

他指出：「沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。

成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。

因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟須解決的問題。」

(9)如何是中國化擴展閱讀

馬克思主義作為科學真理，雖然具有普遍的指導意義，但將這些普遍真理應用於中國的具體實際卻是一項極其艱巨的任務。中國共產黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件與西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發展的道路也不可能相同。

同樣，在新中國如何進行社會主義建設，如何進行社會主義改革，也不同於其他社會主義國家。要真正運用馬克思主義來指導中國革命、建設和改革，必須實現馬克思主義的中國化。

中國革命、建設和改革的實踐也證明，馬克思主義之所以能在中國發揮指導作用，不僅因為它是科學，而且是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為它同中國人民的革命、建設和改革的實踐發生了聯系，實現了結合，是因為它被中國人民所掌握。

實現馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的內在要求。恩格斯曾明確指出：「馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。

它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。」各國的馬克思主義者的任務就是結合各個國家不同時期的具體實際，將馬克思主義進一步加以具體化；同時，馬克思主義也只有在同各國具體實際相結合的過程中，才能開辟自身的發展道路。

㈩ 西方經濟學如何中國化

中國經濟是零散的經濟形勢，無法將先進的經濟形勢改變，首先，中國目前已經從計劃經濟變為以國有制為基礎的國有制經濟，屬於國有領先，而外國，主控權雖在國家手中，但大規模的私有經濟仍可為國家創造巨大利潤.如蘋果，微軟之類的.首先，社會體制不同，經濟就無法相同.西方經濟學主要是實踐，而大陸主要是理論知識，屬於高才低能型的人才屢見不鮮.個人認為，中國經濟學應該向西方走，而不是只停留在紙上.