㈠ 中國五行中的北方屬於五行中的哪
北方癸巳水，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金
北方屬水，為黑水
南方屬火，為紅火
東方屬木，為青木
西方屬金，為白金
中部屬土，為黃土
震為雷的性質為木，位於正東方；兌為澤的性質為金，位於正西方；離為火的性質為火，位於正南方；坎為水的性質為水，位於正北方；坤為地的性質為土，位於西南方；艮為山的性質為土，位於東北方；巽為風的性質為木，位於東南方；乾為天的性質為金，位於西北方。
㈡ 請問中字在五行到底屬什麼
中字的五行屬性
拼音：zhong（姓氏）
繁體：中
筆畫：4
五行屬性：火
吉凶：吉
二、中作名詞
（指事。甲骨文字形，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。本義：中心；當中，指一定范圍內部適中的位置）
同本義［center］
中，和也。——《說文》
中離維綱。——《儀禮·大射儀》
與太史數射中。——《周禮·射人》
持弓矢審固，然後可以言中。故盛算之器即曰中。——《禮記·射義》
古者天子地方千里，中之而為都。——《新書·屬遠》
中有都柱。——《後漢書·張衡傳》
天門中斷。——唐·李白《望天門山》
中通外直。——宋·周敦頤《愛蓮說》
中軒敝者。——明·魏學洢《核舟記》
中山峨冠而多髯者。
又如：人中（人嘴上唇當中處）；華中；中浣（農歷每月中旬）；中土（中原地區。古以冀州為中土，漢以來以河南為中土；中國）；中天（天空的中央）；中夕（夜半）；中色（中央之色，即黃色）；中甸（京都）；中江（江流的中央）；中非（指非洲中部地區）
內，裡面。與「外」相對［among；between；inner；within］
五帝之中無傳政。——《荀子·非相》
儒有衣冠中。——《禮記·儒行》
皮樹中、閭中、虎中、兕中、鹿中，是也。——《禮記·鄉射禮記》
以益中外之累。——《後漢書·列女傳》
中有魯人馮三保者、精技擊。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》
事變中起。——清·周容《芋老人傳》
又如：心中（心裡）；內中（里頭）；家中；水中；隊伍中；中水（水中）；中垢（塵垢之中）
半；中途；半中腰［half］
夜中，星殞如雨。——《春秋》
又如：中綴（中途停止）；中夕（半夜）；中分（從中間分開）；中半（對半）；中白（半白）；中判（對半分開）；中阪（半山坡）；中夜舞（夜半起舞）
方位名。泛指一個地區內或一個時期內，中間；居中［inthemiddle；beplacedinthemiddle］
晉太元中，武陵人捕魚為業。——陶淵明《桃花源記》
又如：中門（內、外門之間的門）；中陣（中陳、居中的陣地、營壘，一般為主帥所在地）；中部（居中的部分）；中處（適中的處所）；中殿（居中的宮殿）
指宮禁之內。亦借指朝廷［court］
趙高用事於中。——《史記》
公來自中，天子所倚。——唐·韓愈《祭董相公文》
又如：中涓（皇帝親近的侍從官）；中侍（宮中的侍從官）；中使（宮中派出的使者）；中尚方（古代官署名。掌宮內營選雜作）；中秘書（宮廷藏書）；中書（皇宮中的藏書）
內心［heart］
憂從中來。——曹操《短歌行》
又如：中顧（內心顧念）；中私（內心的感情）；中函（藏蓄於內心）
中國的簡稱［China］。如：洋為中用；中美關系
中國的本地人、居民或其後代［Chinese］。如：中外皆宜
內臟［internalorgans］
五中所主，何藏最貴。——《素問》
中介人［go－between］
中央向嚴鄉紳借二十兩銀子。——《儒林外史》
又如：中見（見證人）
三、中作形容詞
中等［medium；intermediate］
受中賞。——《戰國策·齊策》
中家以上。——清·方苞《獄中雜記》
又如：中才（中等才能）；中則（中等。指田賦）；中知（中等的才智）；中幣（中等品級的貨幣）；中川（中等的河流）；中平（中等，平常）；中甲（金代科舉考試成績中等者）；中兄（才德一般的兄長）
［方］成，行，好［allright］
正要與姐姐、姐夫商量了，往府里討去，可是中么？——《二刻拍案驚奇》
又如：中不中
容易［easy］
我是薛家丫頭，狄家媳婦，我
㈢ 中國五行說
五行說 - 五行說五行說 五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范疇。
五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的。
五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相剋火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。天干五行甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。地行五行寅屬木，寅為陽木，卯為陰木；已午屬火，午為陽火，已為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戍丑未屬土，辰戍為陽土，丑未為陰土。 干支五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。
歷史淵源《尚書·洪範》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中「五行」出現的很少，就認定戰國前出現「五行」的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說「五材」是五行思想的應用或延伸，而不是「五行」理論的發端。「材」在春秋時期沒有「行」的含義。《左傳》：「天生五材，民並用之，廢一不可」，表明「五行」理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了「五行」，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。」
那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋「五行」的呢？
「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪範》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。
「五行」在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關的。
「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義－－「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」
綜上所述，我們可以清楚的了解，「五行」意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順「五行」而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。五行總論
什麼是五行在中國古代哲學所記載，五行是宇宙萬物的基本元素，它們是金、 木、水、火、土，而它們之間也存有相生相剋的關系。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行的性質木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下：
木－好華美，且具有風雅的個性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。
火－性情急躁，而富有自尊心。火性代表禮，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。
土－性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信， 就是又誠實又溫厚誠懇之意。
金－性情剛強，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。
水－人聰明，並能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。
也可以說是仁、義、禮、智、信的五常。五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。
五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。
五行相生相剋 五行相生 五行相剋 五行相沖
五行相生相剋原理五行有『五行相生』和『五行相剋』。『五行相生』是互相生旺的意思，表示生成化育，『五行相剋』就是互相反駁、互相戰斗、制衡。 根據宇宙的磁場原先是浩瀚的大海(水).在海中產生了植物(木).再經由太陽(火)的照射慢慢的有了陸地(土).再從陸地中去發現了鐵的礦物質(金).爾後從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環狀態。
又赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築牆保衛家園(水)，古時家園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)， 生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相剋制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之後，雖然有相生但也要有制衡 ，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木按照『木克土』的道理來克土，這就是自然的循環狀態。
金：白 位置：西
木：青 位置：東
水：黑 位置：北
火：紅 位置：南
土：黃 位置：中
八卦推導五行五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。
陰陽萬物從一開始，一的內涵就夠我們研究的了，一分為二，畫為「－」和「--」，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽為單，陰為雙。太陽，少陽對應1、3，太陰，少陰對應2、4。太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，同時也是1234數的順序的由來，古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這里應該看得懂，把事物分為陰陽四象，現在看來很簡單，但這是三千多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單了。
陽極而陰，陰極而陽，這個也應該看得懂，現實中有很多例子證明。古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這么一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，相應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，相應的水也為1，古人想到這里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
順生逆克順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明，那麼推理是怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細。在中醫里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實犯了循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那麼是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這么簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，一兩千年前就出現了性保健專家，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。
由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相剋一樣的道理。這些在中醫里都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這里講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。
與數相關再來與數相聯系，土自然對應5，由此數發展為五個，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890（註：這里的0不是真的零，而是表示十），這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯系。這里五行再分陰陽。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀年，你不要說現在你才曉得十干就是十氣，由此五氣發展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現在應該清楚為什麼會有十個數了吧，十進制是如何來的吧，你每天都在用1234567890，卻不知道他是由陰陽五行變化來的。為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫里辨識十氣的流動，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計算的方法，你認為可不可以呢？
再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，相當於一陽加太陰，剛好為震卦3。
五行與太極金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補木之陽柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補火之陽柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補土之陽柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補金之陽柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補水之陽柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。如果將其中的各潛在制約因素和變化規律延伸到心理領域，則內容會非常深刻而有社會實用價值。唯注意需要在嚴謹的推理和觀察歸納基礎上的拓展心理領域的學術知識，且一定要與12星相、12生肖、以及網路流行常見的幾元答案心理測試題區分開來，前者目的是為了無限拓展而去細分出確切心理知識，而後者則是為了方便區分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。屬性及歸類
五行屬性及歸類方法五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據事物的不同性質、作用和形態，採用"比象取類"的方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。並根據五行之間的相互關系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化。在醫學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系。
原始的五行物質元素說，上升為五行學說之後，基本上已經不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據上述特性，採用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬於五行之中，並在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生剋規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯系和變化。五行屬性歸類歷代醫家為了說明人體內外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯系。
（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。
（2）形成了以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。
（3）此五個功能活動系統，說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統一的聯系，如春屬木，肝氣旺於春，春天多風等。在內則肝與膽相表裡，開竅於目，主筋，主怒，在病理上易於化風等。
應當指出上述是該表橫的聯系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現象之間具有相生相剋和制化勝復的關系。
五行歸類的意義五行屬性歸類，主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。
中醫學把人與自然的這種關系稱之為"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬於五行系統，從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間，存在著相互通應、相互影響的關系。而且系統與系統之間存在著相互促進和相互制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯系，用以解釋某些病理現象，並指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內在聯系，而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。
五行與四季（五行旺相休困）
①春木旺,火相,土死,金囚,水休;②夏火旺,土相,金死,水囚,木休;③秋金旺,水相,木死,火囚,土休;④冬水旺,木相,火死,土囚,金休;五行的基本規律
五行的相乘、相侮相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相剋的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。
應當說明，"相剋"與"相乘"是有區別的，相剋是正常情況下的制約關系；相乘則是正常制約關系遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。
相侮，即相剋的反向，又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。
所以說："氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣郁結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。
五行的制化、勝復五行系統結構之所以能夠保持動態平衡和循環運動，主要在於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調節；一種則是在反常情況下的"勝復"調節。
制，即制約。化，是生化。所謂制化調節，主要是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相剋的相互作用而產生的調節作用，又稱為"五行制化"。
首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關系並不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，所以才能保證"制化"關系的正常。
即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。
火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。
土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。
金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。
水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養木，而使木能正常生化。
可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調節並保持了事物結構的相對協調和平衡。因為相生、相剋的過程，也就是事物消長的過程，在此過程中，經常出現的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相剋的調節，這樣就會重復出現再一次的協調平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環運動，推動著事物在不斷地變化和發展。
所謂勝復調節，主要是指五行系統結構在反常情況下，即在局部出現較大不平衡的情況下，通過相剋關系而產生的一種大循環的調節作用。勝復調節可使一時性偏盛偏衰的五行系統結構，經過調節，由不平衡而再次恢復平衡。
所謂"勝"，即指勝氣，是指因為某行之氣太過所引起的對"己所勝"之行的過度克制。而勝氣的一旦出現，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復氣。故《素問》又說："有勝之氣，其必來復也。"而且勝氣重，復氣亦重。勝氣輕，復氣亦輕。
例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，於是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發金氣偏盛，金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應得到逐漸恢復，以維持其正常。
如果單純有勝而無復，也就是說當五行之中的作何一行出現有餘(太過)而沒有另一行的相應制約時，則五行系統結構的協調關系就被破壞，則會出現紊亂的反常狀態，從而產生嚴重疾病。
綜上所述，我們可以把五行關系看作是陰陽關系的邏輯展開和補充。受作用者，通過某些中間環節，反作用於作用者，產生反饋調節效應，從而使系統結構保持相對平衡。
㈣ 中國五行屬什麼
經常會有不少喜歡命理的人一開始搞不清楚到底五行屬什麼，到底怎麼看自己的五行呢？
其實讓很多人搞混的是兩個概念：納音五行和八字五行。
什麼是六十甲子納音五行？
六十甲子是基本的紀年方法。六十甲子與納音的關系經推衍後，被規定下來，為了記憶的方便，還做了一個《六十甲子納音歌》，如下：
甲子乙丑海中金 丙寅丁卯爐中火 戊辰己巳大林木
庚午辛未路傍土 戊寅已卯城頭土 庚辰辛巳白臘金
壬午癸未楊柳木 壬申癸酉劍鋒金 甲戌乙亥山頭火
丙子丁丑澗下水 甲申已酉泉中水 丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹靂火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳長流水
甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平土木
庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰己巳覆燈火
丙午丁未天河水 戊申已酉大鄢土 庚戌辛亥釵釧金
壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
那麼六十甲子納音的術理是怎樣推出來的呢？
以「甲子乙丑海中金」為例，術數家是這樣解釋的：
甲九子九，乙八丑八，其數之和為三十四，於四十九內減之，餘十五，去十不用而餘五，五為宮音，屬土，土能生金。這說明了「甲子乙丑」與「金」有關。這個相關是根據五行生剋推衍出來的。
又因為子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於水，墓於丑，水旺而金死，故曰甲子乙丑海中金也。就是說，之所以「甲子乙丑」是「海中」金而不是其他大方的金，是因為「子」與「水」有關，海里的東西當然是水多。還有，「丑」是土，是埋葬和承載「金」的地方。金屬到了水了會下沉於水底之土的，所以「甲子乙丑海中金」的道理就得出來了。
這是引用的一段關於納音五行的由來，很多人未必能看的很明白。看不明白也沒關系，但是我們有一個認識：納音五行是根據紀年的干支來決定的，也就是你出生那年的干支納音五行，就是你的納音五行，也就是同一年出生的人納音五行是一樣的。比如2008（戊子）年和2009（己丑）年的納音五行都是「霹靂火」，因此也就有很多人認為這兩年生的人五行屬火。其實我們可以思考一下這2年內生的人五行都是一樣可能嗎？這只是你生的那年的年五行，並不代表你個人的生命五行。
什麼是八字五行？
根據傳統八字的方法，日主出生當天的天干叫日主，也叫日元，代表日主自己，因此日乾的五行就代表日主的五行，然後根據五行生剋關系確定六親。比如：
陽歷：2009年6月2日13時25分 陰歷：己丑年(霹雷火)五月初十日未時
劫財 劫財 日元 劫財
乾造：己 己 戊 己 (申酉空)
丑 巳 寅 未
癸正財 庚食神 戊比肩 丁正印
辛傷官 丙偏印 丙偏印 乙正官
己劫財 戊比肩 甲偏官 己劫財
日元「戊」就代表命主本人，戊五行屬土，也就是這個人的五行屬土，那麼木就是他的官（可以簡單看成官運、領導、女命的老公等）、火就上他的印（可以簡單看成他的母親、權利、功名）、金就是他的傷官食神（可簡單看成子女）、水就是他的財（可以簡單看成他的財運、妻子）、木就是他的比肩、劫財（可以簡單看成兄弟姐妹，同事朋友）。
因此一般算命看個人五行，就看日干，也叫日元或日主的五行。以下附各個天乾的五行屬性：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
木 木 火 火 土 土 金 金 水 水
在命理推衍過程中怎麼分別使用納音五行和八字五行呢？
命理學認為，納音五行是掌管人元氣機趨向指勢的五行，四柱五行是人體接受天元、地元信息的物質能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，納音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有對應的運作范圍。四柱五行通過對流年大運的生克制化來協助判斷其吉凶成敗。通過納音五行則可察盛衰氣數。納音五行是不同天干、地支組合生化的，它結合了許多具體的事物——如「海中金」「爐中火」之類，這就使得預測更可以聯系具體事物。等等。闡述命理的人還為納音五行的出現和使用找出了很多理由，比如：四柱五行之氣是納音五行之氣的本源，納音之氣可補四柱五行氣之不足；納音五行使四柱五行具體化，四柱五行是納音五行神韻的組成部分；納音五行可藉助四柱五行做出准確判定，四柱五行可根據勢態配合納音五行來觀察盛衰……總之，四柱五行中加入納音五行後，命理的推衍就更靈活更豐富，八字先生更有的說。
㈤ 五行屬性是什麼
五行的演算法
木火土金水-相生.木土水火金-相剋
甲乙-木.丙丁-火.戊己-土.庚辛-金.壬癸-水(一陽一陰)
辰戌丑未是土.亥子是水.寅卯是木.巳土是火.申酉是金
天干五合:
甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
地支六和:
子丑合土.寅亥合木.卯戌合火.辰酉合金.己申合水.午未合火
地支六沖:
子午沖.卯酉沖.寅申沖.巳亥沖.辰戌沖.丑未沖
地支三會方:
辰卯寅會木.巳午未會火.丑子亥會水.申酉戌會金
地支三合:
亥卯未三合木.寅午戌三合火.巳酉丑三合金.申子辰三合水
相穿:
子未-穿.丑午-穿.寅巳-穿.卯辰-穿.申亥-穿.酉戌-穿
相刑:
持勢之刑:寅刑巳.巳刑申.申刑寅
無恩之刑:丑刑戌.戌刑未.未刑申
無禮之刑:子刑卯.卯刑子
自刑之刑:辰.午.酉.亥
五行反克:
木能克土:若土多又堅那木就克不了土.反而折斷
土能克水:若水多又強那土就克不了水.反而沖散
水能克火:若火多又旺那水就克不了火.反而哄乾
火能克金:若金多又重那火就克不了金.反而被滅
金能克木:若木多又硬那金就克不了木.反而銷角
㈥ 中華人民共和國五行是什麼德（原創）
民國是木德。新中國是火德。
五行輪轉，並不僅僅是相剋的關系，還有相生的關系。很簡單的道理，民國和清朝，是木從水生，是繼承關系為佔主導的，北洋軍閥在清末和民國初期，一直是占據統治地位，其半殖民地屬性也是一脈相承。此外觀察民國主要領導人可以發現，他們都是黃埔軍校同根而生，校長就是民國最高領導人，這是樹木的特徵。並且，民國領導人清一色綠衣服（這在歷史上很少見），非常囂張地告訴後人，民國就是木德。
新中國火德。一方面，紅旗是由鮮血染成的，無數革命先驅燃燒自己，照亮後人，這是火的屬性。另一方面，共產黨才是孫中山三民主義革命的真正繼承人（見黨報），這是從木而生。偉人也曾說過「星星之火可以燎原」，腐草燃燒成熊熊烈火，所以新中國是火德無疑。紅旗，國徽，紅領巾，紅旗下出生的，紅色，處處都證明新中國是火德。
㈦ 中國古代各朝代所對的五行是什麼，比如漢朝時火（炎）稱炎漢
五行學說，是中華民族傳統文化中的一塊瑰寶，它閃爍著樸素的唯物主義和辯證法思想，是古人認識世界的重要方法之一。至今，它仍然是中醫、武術、氣功和一些傳統文化的理論基礎。用它來研究中國歷史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的內在關系和遵循的規律，同時，也可以為研究中國歷史探索一種新的方法。一 五行學說五行學說是指用木、火、土、金、水五種物質的屬性來代表和歸類自然界各種事物的屬性，並以五行之間相互資生、相互制約的關系來論述和推演各種事物之間的相互關系及其運動變化規律的一種學說。其實質是將宇宙間的一切事物比象取類，抽象地概括為木、火、土、金、水五種最基本物質，並認為自然界所有事物的發展、變化，都是這五種基本物質不斷運動和相互作用的結果。自然界和人類社會都是物質的，因此，無論是自然界各種物質的生長死亡，還是人類社會的發展變化，都可以用五行學說的理論去對應分析，尋其規律。1、 五行的生克關系五行學說認為，五行之間存在著相生、相剋、反生、反克等關系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相剋即相互克制和相互約束。五行的相剋次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相剋是密不可分的，沒有生，事物就不能滋長；沒有克，事物就沒有約束，無法維持其正常的諧調關系。歷史上各政治集團間的緊密合作，其五行往往有一種相生的關系，如三國時蜀漢與東吳的聯合，即是蜀漢之水生東吳之木；各政治集團間的暴力對抗，其五行往往是一種相剋的關系，如北宋末年兩支起義軍領袖宋江和方臘，宋江投降了朝廷並幫朝廷打方臘，宋江的軍隊名號為宋，五行為木，方臘起義軍的名號為方，五行為土（方指四方，具土之性），兩者五行關系是「宋木」克「方土」。 反生是指相生關系的兩種五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很強，結果相生太過，被生之五行不但不能接受生輔，反而受到克制和約束。例如水是生木的，但是水過多反而會制約木，猶如過多的水去澆灌一棵小樹，其結果必然是「水多木漂」，小樹被淹死。反克是指相剋關系的兩種五行，其中被克的五行很強，而克它五行很弱，克它的五行無法制約被克之五行，反而被其克制。水是克火的，但是如果火勢很盛，而水很微弱，其水不但不能克火，反而會被火蒸發，以至乾涸。反生和反克是五行相生相剋的特殊形式，是事物之間失去正常依附或制約關系的表現。例如楚漢相爭，楚的五行屬木，漢的五行屬水，本來「漢水」是生「楚木」的，這從劉邦早期幫助項羽攻破秦國可以得到印證。但是，當「漢水」相對強大而「楚木」相對弱小時，水不但不去生木，反而會克制木。所以，「漢水」劉邦再加上一條烏江的水，就反生了「楚木」項羽。再如大夏（史稱西夏）五行為火，與金朝並存時，其火本是克金的，但當金朝十分強大時，反而是金克了火，即金朝滅了大夏。2、 五行的歸類不管是自然界或是人類社會的各種事物和現象，均可以按其性質及作用分別歸屬於五行之中，現將與本文相關的內容分別歸類如下：五 行 方 位 季 節 特 征 顏 色 五 性 朝 代
木 東 春 曲直 青 仁 秦 宋
火 南 夏 炎上 赤 禮 夏 晉 明
土 中 四季之末 稼穡 黃 信 周 魏 唐中華民國 中華人民共和國
金 西 秋 從革 白 義 金 元
水 北 冬 潤下 黑 智 商 漢 隋 清
表格中朝代的五行歸類，是分別按照朝代名稱的字形、字義及五行學說的有關理論確定的，即：夏朝五行為火，夏有夏季之義；商朝五行為水，商有商業、流通之義，具水之性質；周朝五行為土，周有周圍、四面八方之義，具土之性質；秦朝五行為木，秦乃禾、木之名；漢朝五行為水，漢乃水名，且偏旁帶水；魏朝五行為土，魏古字通巍，指山高大的樣子；晉朝五行為火，晉乃日照入萬物之義；隋朝五行為水，隋本作隨，有跟從之義，具水之性；唐朝五行為土，唐有堤防、道路之義；宋朝五行為木，宋乃居之木器之義，且部首為木；元朝五行為金，元為首有乾元之義；明朝五行為火，明有光明、照亮之義；清朝五行為水，清有水潔凈之義，且部首為水；中華民國和中華人民共和國五行均為土，因為都突出其「中」的方位。 二 五行生剋史如果把實現國家主體相對完整統一的朝代名稱，按上表轉化成五行，不難看出各朝代的更替，往往遵循著五行生剋的原則，從此意義上講，中國五千年的文明史，也是一部五行的生克史。1、夏商周火開文明史 後朝克前朝遠古創先河在五行學說的理論中，「火」是主文明禮儀的，同時火具有壯麗和生生不息之性，所以，中華民族五千年的文明史，也正是從五行為「火」的夏朝開始的。夏朝的建立，標志著社會發展的一大進步，是中國進入第一個有史可考的朝代。克火的五行是水，所以取代夏朝的是五行屬水的商朝。如果說商在字形、字義上的「水性」還比較弱的話，其開國國君「湯」之五行也為水，正好彌補了水的不足。另外，商朝曾多次遷都，這除了史學家說的遷都與其內部政治斗爭有一定關系外，恐與水的國號具有較強的流動性也有關。克水的五行是土，所以取代商朝的是五行為土的周朝。遠古朝代的更替，開創了中國歷史朝代更替後朝克前朝的先河，在以後的朝代更替中，其五行關系也多為後朝五行克前朝五行。
2、秦木克周土 漢水漂秦木在五行理論中，木是克土的，所以取代周朝的是五行為木的秦朝。其實周朝被五行屬木的朝代取代，從「春秋五霸」中，就已經顯出先兆，在這五霸中，有三霸的國號五行屬木，即宋國（襄王）、秦國（穆公）、楚國（庄王），二霸的國君五行屬木，即齊國的桓公、秦國的穆公，另一霸是晉文公，晉的五行為火，是生周土的，所以，它的稱霸則是打著「尊王」，的旗幟，即擁戴周天子實現的。由於秦朝的急政暴虐，在秦末農民起義軍的打擊下，變得十分脆弱，所以秦朝最終被漢王劉邦所滅。本來秦的五行為木，而漢的五行為水，水是生木的，但秦為弱小之木，而漢水較強大，所以當秦漢相遇時，結果是水多木漂，漢水反生秦木。 3、魏土克漢水 晉火反生魏土 取代漢朝的是五行屬土的魏朝，此時歷史進入魏國、蜀漢、東吳三國時期，蜀漢五行為水，東吳五行為木（因為東方主木），三者的關系是：蜀漢水生東吳木，魏國土克蜀漢水，東吳木又克魏國土。著名的「赤壁大戰」就是這三者關系的印證。由於這種克中有生，生中有克的復雜局勢，所以形成了三國鼎立。 取代魏朝的是五行屬火的晉朝，晉的五行為火本是生土的，但是，當晉王司馬昭及子司馬炎的權力極大時，即火很旺盛時，它反而不會生土，而是克土，所以，魏被晉取而代之。4、晉毀於漢 南北朝歸隋 晉朝統一全國後，不久便被自稱為「漢王」的匈奴貴族劉淵所破，顯然，漢與晉是水克火的關系。以後歷史進入南北朝分裂時期。最後是五行屬水的隋朝統一了全國。隋朝大修運河，隋煬帝巡遊全國，恐與國號具水性亦有一定關系。5、唐宋元明清中 所有換代均相剋 取代隋朝的是五行為土的唐朝，後面的朝代更替亦體現為後朝克前朝的關系，即宋朝木克唐朝土（注），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中華民國土克清朝水。當然，朝代的更替，絕非一克了之那麼簡單，對此，史學家們早已作了詳盡的解釋。但是，從上述的分析中不難看出，百分之七十的朝代更替是後朝五行克前朝五行，這顯然不是巧合，歷史的發展和朝代更替，蘊含著五行生剋的理論，也沉澱著中華深厚的文化。三 歷史的經驗和規律用五行學說的理論來研究中國的歷史，不僅可以解釋許多歷史事件，揭示朝代更替的內在關系，同時，也可以總結出許多有宜的經驗和規律。1、盛世往往易出現在屬土和水的朝代在中國的歷史上，被史學家稱為盛世的有：五行屬水的商朝的「武丁盛世」；漢朝的「文景之治」、清朝的「康乾盛世」，和五行屬土的唐朝的「貞觀之治」、「開元之治」。同時，這兩種五行的朝代，統治時間也往往較長，如周朝有八百多年，的歷史；漢朝有四百多年的歷史，唐朝和清朝都有近三百年的歷史。在五行學說的理論中，水主智，且水為生命的源泉；土主信，且土有極大的包容性和生發性，所謂「土載四行」「萬物土中生」均闡明了土的生化、承載、受納作用。所以，國號為這兩種五行的朝代，往往更能顯現出超凡的智慧，創造出富國強民的盛世，獲得長治久安也就順理成章了。目前，我們中國正處於盛世階段，土的敦厚、生發性、凝聚力得到充分的體現，所以，從現在的發展和歷史的經驗來看，一個強大的統一的中華人民共和國屹立於世界之林，已是指日可待的事，並且必將獲得長治久安。另外，屬土的朝代後面往往易出現許多小國，這從周朝後期的春秋戰國時，眾多諸侯國躍躍欲試力圖爭霸，和唐朝後出現五代十國的格局中可以得到印證。其原因也與土為萬物之母，有極強的生發性有關。2、 五行屬金的朝代最好戰在我國歷朝中，五行屬金的朝代主要是金朝和元朝，金朝自公元1115年建國到1234年滅亡，共119年，幾乎是年年都有戰爭，先是戰遼國，後戰北宋南宋，再戰西夏和蒙古。元朝更是重武輕文，靠武力征服的疆域居中國各朝之冠，自入主中原後，全國各地的抗元斗爭從來就沒有停止過。其原因為金秉秋天之氣，在五行中有從革、肅殺和毀折之性，所以五行屬金的朝代自然就比其它五行屬性的好戰。3、 從北到南容易取得戰爭的勝利政治集團間，如果是形成南北對立，往往是北方最終易取勝利。如三國時蜀漢多次欲攻佔北方的魏國，但總不能成功，最終被北方所消滅；南北朝時，南方亦不能戰勝北方，最終還是北方的隋朝統一了全國；南宋一直想恢復對北方的統治，但結果最終被北方的元朝消滅；中國的解放戰爭也是從北方打到南方，最終取得全國的勝利。其原因是北方的五行為水，南方的五行為火，水能克火，所以，北方向南打就容易勝利，反之則易失敗。4、 同名朝代都是先北後南先西後東在中國的歷史上，一個朝代被推翻後，該朝代的「皇親國戚」往往又會組建一個同名的朝代，但是這個朝代的名稱和京城所在地都是先西後東，先北後南。如西周後面的東周、西漢後面的東漢、西晉後面的東晉、北宋後南的南宋。中原國土受外族威脅最大的就是來自北方和西方，當北方打來，就往南遷，當西方打來，就往東遷，而北方五行為水，南方五行為火，水是克火的，西方五行為金，東方五行為木，金是克木的，所以戰爭往往是從北打到南，從西打到東。綜上所述，用五行學說的理論來研究朝代的更替，不僅可以看出朝代更替的大體規律及各朝代的五行特性和特徵，同進也可以對許多歷史事件作出合理的解釋。然而，亦有一些特例並非如此，如五行屬水的朝代一般統治時間都比較長，但隋朝卻很短，只有38年的歷史；再如五行屬木的朝代或政治集團應有慈善的特性，這從楚霸王項羽在鴻門宴上放走劉邦和宋朝對遼國、西夏及金國的忍辱曲從拿錢求和中可以得到印證，但是，五行同屬木的秦朝卻是少有的「殘暴統治」根本看不到一點木的「仁」性，這其中的原因還有待於進一步的研究
㈧ 請問什麼是五行金木水火土是什麼解的
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
㈨ 中國古代各朝代的五行屬性是什麼
齊國人鄒衍用五行相勝說來解釋朝代的變更，創立了五德終始說。按他的說法，皇帝是土德，夏禹是木德，商湯是金德，周文王是火德，而將來代周的一定是水德。因為水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。後來秦始皇就採用這個說法，把秦朝定位水德。
這種學說把王朝的更替和五行作荒謬的比附，說成是無限循環的。既是神學，也是神秘的歷史循環論，但它又說明，任何一個王朝或時代都不是永恆的。（以上是引用的）
五德終始說在秦始皇後就不被人重視，各代說法不一。