怎麼看待中國社會的左右之爭

『壹』 應該怎樣看待當今的中國社會現實

翻開中國最近兩千年的歷史，從文人那裡你總會得到這樣的感慨：如今世風日下，人心不古啊。。。再看看當今社會文人的內心感受，大都是：如今是紅塵滾滾，物慾橫流，黑暗滋生，腐敗不堪啊。。。陶淵明的世外桃源成了歷代文人心中的樂土，對於現實，他們只有悲天憐人，唏噓短嘆而已，沒有什麼作為。反過來，一旦文人當了官，便會橫征暴斂，魚肉鄉民，完全換了另一幅嘴臉，你說怪哉不？在這里我提出文人治國的偽道德論，試圖揭開裡面的丑惡面紗，給大家一個清醒的認識。 歷史批判大師李宗吾的厚黑學揭露了歷史成功人物的險惡嘴臉和道德在社會政治層面上的虛偽欺詐性，但李宗吾卻矢口否認厚黑學的反道德性，他的辯解是：厚黑學的使命是教人首先認清厚黑的伎倆，然後以厚黑對付厚黑，不要用厚黑對付善良。我們首先要感謝李宗吾大師的良苦用心和他對歷史分析所作出的貢獻，他赤裸裸的揭露了道德在社會政治層面上的虛偽性。反過來也論證了統治階級用道德教化民眾的欺騙性（在社會規范對社會統治階層還沒有形成有效約束機制的情況下）。道德凈化的只是個體民眾的思想，在社會政治治理統治階層層面上，道德一點作用都沒有。為何？李宗吾沒有給出答案，原因很簡單，道德的約束力是在社會政治的約束力下實現的，而對社會政治統治階層的約束力是在社會規范的約束力下實現的，而非道德，道德只能約束個體的行為，而非統治集團的行為，沒有全民監督和法律約束的統治階層一面在大力宣傳道德教育，另一方面又在肆無忌憚的踐踏這它來實現統治階層的無限私慾。悲哀的是，中國歷史發展到李宗吾那個年代時，社會也一直沒有出現對政治集團的有效約束機制，中國一直是在昌盛-衰敗-昌盛的輪回中前進，推翻政治集團的力量大都來自農民起義和戰亂等暴力方式，而對統治集團的約束機制卻在理念上一直沒有產生和形成。 文人便一直扮演者道德的傳播者和受害者的角色，他們大部分盲目崇拜封建禮教，沒有看清人與社會的本質。道德可以用來修身養性，可以用來持家和處事，但不能用來對付邪惡。李宗吾不是說了嗎，可以以厚黑對付厚黑啊？可以，但只能用在同一階層的層面上（社會危害性姑且不論），對於不同社會階層的人來說，下層人是不可以用厚黑來戰勝上層人的。文明社會是不提倡厚黑學的，因為他是具有社會危害性的，以惡制惡的方式已被當今法律所禁止。 文明社會是提倡道德教育的，但道德對人的社會行為的約束力是非常有限的，因此我們必須提倡法制。道德的約束力來自個體自己，法律的約束力來自國家強制力。道德是個體行為的內部平衡機制，法律是個體行為的外部平衡機制。為什麼一些文人當官後就腐敗墮落了呢？道德淪喪的背後反映出了什麼問題？ 問題很簡單，一個原因可能就是這些人本身就沒有什麼道德修養，一有機會就實現個體的慾望擴張；另一個可能原因就是雖然這些人有一定的道德修養，但由於當時社會規范不健全，社會現實給了他們放大個體慾望的空間，道德的約束力便被個體慾望所壓制和摧毀。 文人一直鼓吹的要以德治國的立論是虛偽和具有巨大欺騙性的夢語，他不但欺騙了文人自己，同時也毒害了社會的進步。是封建禮教的維護者和受害者。 我們講人文社會和法制社會的建設時，應該偏重民眾的法律普及教育，讓民眾從小學就樹立法律意識和掌握法律知識，成為了一個守法的公民也就成為了有道德的公民，單純的道德教育是虛無的和騙人的，因為個體的道德約束與個體的人性慾望擴張是對立的，用個體的道德修養來約束個體的慾望擴張是個偽命題。 當今社會的現實是社會法制教育不足與社會法制規范不健全並存。一方面社會法制不能有效懲治腐敗使公民不能依法維護自己的權利，另一方面社會的統治階層也不願意大力提倡法制教育，從而喚醒整個社會公民的法律意識，及法律面前人人平等的理念，從而喚醒社會民眾去推動和建立健全的社會公權監督機制。 我們在當今的社會現實生活中能夠信任誰？走進了社會中，你誰也不要信任，你信任誰誰就會坑害你，就會給你造成損失，這就是現實，這就是自私的人性所致，你只有信任自己和信任法律。如果法律還不能完全保護你，學習厚黑學是非常必要的，它能讓你生存下去。怎樣去健全社會民主與法制是每個人的責任，文人更應該放下腐臭的道德說教，立志求學與思索，治國大業絕非依靠道德便可以實現的。 無數事實說明，在當今的社會現實中，作為一個走進社會的成人個體，你只能相信自己，運用法律的武器來維護自己的權利，你才能保護自己。這要求你凡事要多加思考，努力增加自己的知識和開闊自己的思維，盡量做到能夠看透各種事物的本質，你才能確保可擁有一個幸福的人生。

『貳』 如何看待目前中國社會的矛盾

關鍵的問題是，如何對社會矛盾和沖突進行

准確判斷和定位。多少年來，我們往往將這樣的沖突與矛盾人為地政治化或意識形態化。其實，現在我們社會中許多矛盾和沖突的內容本身是很簡單的，就是利益問題，不存在政治或意識形態的因素。在利益時代，利益矛盾、利益沖突、利益博弈是一種正常的社會現象；在現代社會中，社會矛盾和沖突是我們日常生活的一部分。

更重要的是，我們應當認識到，基於利益的沖突是理性的沖突，是可以用談判、妥協、討價還價的方式解決的，演變成足以導致大規模社會動盪的因素是很少的。因此，我們的任務不是要消滅這種現象，而是要為這種現象的發生設立規則，要為這種問題的解決提供製度化的方法。好的制度不是消滅沖突，而是能夠容納沖突和用制度化的方式解決沖突。在美國攻打伊拉克的時候，曾經有幾百萬人上街反對布希的政策，但沒有人會認為美國要天下大亂了。為什麼我們在和平時期，幾十個農民工討要被拖欠的工資，就會被看作是不穩定因素？關鍵是我們的制度容納沖突的能力太低。因此，增強制度容納沖突的能力，應當是我們制度建設的一個極為重要的內容。

我們應當防止將一般的社會矛盾與威脅穩定的政治社會危機混為一談。我認為，正是由於將不同類型的社會矛盾和社會沖突混為一談，才出現了將不穩定因素估計過重的現象。

『叄』 怎樣看待中國社會的割裂

剝削是生產力發展到一定階段的產物，又是生產力發展不夠充分的結果。在社會主義初級階段，由於 生產力還不是高度發達，因而允許並鼓勵私有制經濟發展，剝削現象也就必然存在。社會主義初級階段的剝 削不同於歷史上的階級剝削，它有一定的積極作用。消滅剝削是社會主義的本質要求，允許剝削存在是社會主義初級階段的現行政策，二者統一於中國特色社會主義建設的實踐之中。 只有社會生產力高度發達後，社會才能最終消滅 私有制和剝削。顯然，社會主義初級階段還不具備 這一條件，因而消滅剝削將是一個長期的過程。在 此問題上，要吸取教訓，切勿犯急躁冒進的錯 最後，堅持馬克思主義的觀點和方法，反對兩種錯誤傾向。一是對我國現階段的剝削現象一概加以 批判和否定，看不到它對生產力發展的積極作用。 二是片面強調剝削存在的合理性和進步性，看不到 剝削的不合理性和殘酷性，否定社會主義的本質要 求。這兩種傾向都在於將現行政策與社會主義的本 質要求割裂開來，孤立地看待當前的剝削現象。態度是：既要從實際出發，承認剝削在當前有一 定的積極作用，堅定執行現行政策，又要樹立遠大理 想，朝著消滅剝削的社會主義本質要求的目標前進。

『肆』 中國左右派之爭,運用政治學觀點怎麼回答

在兩個對立事物之間，又總會存在一個中間派或平衡派，常常被我們所忽略，但卻至關重要，如果缺失了這一派，事物就很容易偏向其中一個極端，就會出現失衡狀態。

國家也是如此，而組成這一中間派的，往往不是某個團體，而是一個看不到摸不到的力量，就像亞當斯密所說的「看不見得手」。但如果人能與這種自然力相合，那他就是個高人。

如果清洗了左傾和左派，會讓國家從一個極端又走向了另一個極端，依舊回到了文革時代，所以最高領導者們保留左派和右派在中央的勢力，很可能是在給中國創造一個平等的民主政治氣息，為未來的政治改革做好鋪墊，即為「和諧」。

有人曾說，兩黨制或兩派制是自然形成的，中國自然也會如此，今天的左右兩派存在就是未來民主政治的存在。三中全會決定讓市場在資源配置中起決定性作用，平息了10多年來有關改革方向的大爭論。
如果中國新一代領導人真能夠在市場經濟建設、遏制腐敗、實現社會公平正義等重大問題上取得實質性突破，缺乏實際內容和解決方案的左右之爭將被繼續邊緣化。左右兩派或許也需要創新思維，才能讓自己的訴求更受關注。

『伍』 怎麼看待中國左右派之爭

系統內部。。對利益的爭奪而已。。。沒錢。。沒美女。。樓主也不會去斗爭的把。。今年頭。。沒錢的事情誰會去干啊。。。贏了。。就要什麼有什麼了。。

『陸』 如何看待當時中國社會的主要矛盾的作

中國社會的主要矛盾，由地主階級和農民階級的矛盾，開始轉變為外國資本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾；而外國資本主義和中華民族的矛盾，成為各種社會矛盾中最主要的矛盾。」近代中國的半殖民地半封建的社會性質決定了中國社會的主要矛盾，而兩大矛盾地位的變化則影響著近代中國歷史發展的進程。

認清中國的國情，乃是認清中國革命一切問題最基本的依據。鴉片戰爭後，中國逐步變成了半殖民地半封建社會，它既不同於鴉片戰爭前的封建社會，又不同於一般的資本主義社會，也不同於受某一個帝國主義國家直接支配的殖民地。

近代中國社會的性質決定了近代中國革命的主要對象是外國帝國主義和本國封建主義；革命的性質是資產階級民主革命。

『柒』 如何看待與評價近代中國歷史上中國人民的反侵略斗爭

1、三元里抗英

三元里抗英事件是第一次鴉片戰爭時期英國軍隊與非官方武裝力量間在廣州市郊外三元里發生的沖突事件。三元里抗英斗爭是近代史上中國人民第一次自發的大規模抵抗外國侵略的斗爭，表現了中國人民不畏強暴、抵禦外敵的愛國精神。

2、虎門銷煙

林則徐是我國近代史上偉大的愛國主義者，他在西方資本主義勢力入侵我國的初期，即鴉片戰爭前的禁煙運動和鴉片戰爭期間以及戰後的反侵略斗爭中捍衛了中華民族的利益，表現了中國人民的英雄氣概，他的愛國主義精神和光輝業績達到他那時代和所處階級所能達到的高峰。

3、抗日戰爭

抗日戰爭的勝利，是近代以來中華民族第一次取得完全勝利的反侵略戰爭和民族解放戰爭，是20世紀中國和世界歷史上的重大事件，也是戰爭史上的奇觀。

(7)怎麼看待中國社會的左右之爭擴展閱讀：

從1840年以來，西方列強開始了對中華民族的侵略，中華民族的反侵略斗爭以失敗而告終。但是卻具有重要的意義：

1、粉碎了西方列強瓜分中國的陰謀近代中國人民的反侵略戰爭，沉重打擊了帝國主義勢力和他們在中國的統治，粉碎了他們瓜分中國的圖謀。正是中國人民的英勇無畏的斗爭，給了帝國主義沉重的打擊，才使帝國主義清楚地認識到中國人民是無法征服的。

2、促進了中華民族民族意識的覺醒近代中國人民的反侵略戰爭，鼓舞了全國人民反帝愛國的偉大鬥志，大大提高了中國人民的民族覺醒意識，極大地振奮了中華民族的民族精神。

『捌』 如何看待中國的左右派之爭

東方與西方，就是最大的左右派，中國永遠不可能成為真正的右派，中國只能走自己的發展之路，強國之路，要說派，中國就是本土派，民族派，東方派！

『玖』 如何看待「中國封建社會」論爭

一、不僅完全以西歐為准則，且完全以之為模具，合者認之，不合者否之；
二、局限於政治形式，渾不顧政治形式的經濟基礎；
三、突出商業資本的作用；
四、承認封建理論是半殖民地半封建理論的邏輯前提。
這四個特點，正是否定中國近代以前是封建社會的各家觀點的基本理論模型。

『拾』 如何看待中國當前的社會邊緣群體

邊緣群體主要選定了農民工，城市遊民，低保邊緣人群，這三類占據邊緣群體多數同時又最具代表性的人群，他們在邊緣化的、非常規的亞文化群體中生活，其中大部分人的基本「國民待遇」無法實現，很大一部分從事著「灰色」職業，與主流社會之間的信任體系極其脆弱。與此同時，這三類邊緣人群在一定程度上又對社會文明與發展具有某種積極效應，對其建立良好的社會保障體制群在必要性和可能性，因此很有必要對這三類典型邊緣群體的社會保障問題進行分析研究，根據其保障缺失的現狀並結合當前我國實際，從完善其社會保障角度給予合理化建議。