印度怎麼消除種姓

① 今天印度為什麼要消除種姓制度

印度要消除種姓制度的原因在於如果印度不消除種姓制度的話，印度就沒有辦法社會向前發展，畢竟現在來講的話，低種姓人群佔了印度的很大一部分人群。

② 當今印度消除種姓制度的兩種方法是什麼

1.、重視對整個國民的教育2.、獎勵不同種姓的人通婚。

③ 你認為如何消除種姓制度對印度社會的負面影響。

我認為重視對整個印度的國民的教育，使之摒棄這種制度；政府要獎勵不同種姓的人通婚,獎勵方式要大力。其次做到社會上人人平等，

④ 印度為什麼要消除種姓制度

據我在印度工作這段時間觀察，雖然印度極少的在公共場合或者媒體上提及種姓，但民間生活和工作仍然對種姓十分看重，種姓低的仍然不能從事高層次的工作，高低種姓之間通婚的仍然也很少，幾乎沒有。本地有個婚介網站，裡面就把種姓按高低排列提供篩選。而且社會資源仍然是高種姓的社會團體佔有。關於印度種姓存在的現實問題，數不勝數，就連一個公司一個部門里，高種姓的人決不會在低種姓的手下做事。社會現象非常嚴重，也可以說是根深蒂固，難以消除。
至於印度這么些年來一直在說致力消除種姓制度，也做出了一些立法和制度來保障低種姓的階層，這主要是因為印度是一個標榜「民主」「自由」「平等」的國家，特別是民主，他們認為美國的民主都不如他們，呵呵（這是和印度本地人聊天時聽到的），更看不起咱國的民主了，呵呵。所以要做給世界上看他們的民主制度多麼的完善，就在種姓制度這個根本問題上做文章，但實際效果幾乎為零，因為深深印在印度民眾心底的種姓習慣已經太深，無法消除，至於要徹底消除，恐怕在印度政府加深力度的同時，還要經過幾代人的慢慢接受。

⑤ 印度今天為什麼要消除種姓制度

種姓制度在一定程度上向種姓內成員提供了保護，但它製造種姓隔離，維護社會不平等，對印度社會的發展和強盛起了消極的阻礙作用，因此，印度需要消除此制度來推進本國發展，同時也讓國家內部更加團結與平等。

根據書上的內容，我總結加工了一下，希望能對你有幫助～

⑥ 克服種姓制度的影響,印度人民該怎樣做

那就得徹底廢除掉種姓制度了，那個可是流傳了幾百數千年歷史的一個文明傳統，想要達到這種目的，太難了，除非印度國家遇到像中國清朝末年那樣的外部大環境，再民智開啟，再出一個如我國共產黨那樣的組織，那樣的成員，那樣的領導，那樣的魄力。
要知道，中國是經歷了清末列強欺辱，國內軍閥混戰，抗日戰爭，最後又經歷數年內戰，而且是以新的民主平等思想為代表的一方勝利，這樣的情況下，我們還又經歷了十年文革，破四舊等等事情，幾乎是把所有操舊派思想的當權者全部死光後，才有了今天的國家制度與價值觀。

不論當年文革的對錯與否，至少它把建國後還殘存的以前滿清奴化教育國人二百年的後遺症，消除到了最小。那些事情的對錯與否，以及今天我們的生活是否如意，這個是另一話題， 但至少今天的我們，是不能公然合法納妾/不用見富人豪強下跪/地方宗族不能再隨意掌握人的生死/地方豪強大族不再有能與國家政府相抗衡的能力/不再有以前的那些傳說中的壞習俗。

要革除一個國家文明傳承悠久的文化價值觀，難度是在是太大，這不是某一個人/某一些人/某一個政治勢力在短時間內就能達到的。
舉個玩笑例子：假如今時今日，要讓全部中國人不再如以前一樣姓名是張三李四，而是改成傑克/凱瑞/橫路進二/杜丘/珍優美/9527。那得需要什麼樣的方式方法？那得需要多麼大的外部因素才能達到？

⑦ 你認為如何消除印度種姓制度對印度社會的負面影響

通過社會變革推翻種姓制度！大力發展社會生產力以促進社會經濟，政治，思想，文化的進步，產生新的能代表更多數人利益的階級以取代舊的階級，從而消滅種姓階級矛盾。只有新事物的產生來取代舊事物，舊事物才會滅亡。

⑧ 印度的」種姓制度「廢除已經廢除了嗎

1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。

十九世紀後部分西方學者提出，在歷史上古老的印度人種衰亡之後，新起的高加索人種雅利安人的一部分入侵者們經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了南部印度的住民達羅毗荼人；經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。

在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情：授予當地人較高種姓，大部分土邦國王（maharaja）也成了剎帝利。當地主體民族卡斯人沒固定信仰，所以婆羅門經常授予整個村落的人以高種姓。在尼泊爾種姓較少而且高種姓較多。

(8)印度怎麼消除種姓擴展閱讀：

種姓制度四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

1、第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

2、第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

3、第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

4、第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

⑨ 今天印度為什麼要消除種姓制度

一、種姓制度影響印度政治民主化的進程。傳統的種姓因素在今日的印度仍起舉足輕重的作用。臨近大選時，由於印度絕大多數人口是農民，農村的選票對每個政黨來說都是至關重要的，而農民在投票時往往取決於他們的種姓意識，往往投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個黨在大選前必須仔細研究各地區的種姓勢力，選擇在當地佔優勢種姓中有威信的人當候選人。這樣做的結果，一方面導致被推為候選的人不一定是黨內精英；另一方面，這些人一旦進入政界，今後的所作所為必然多方考慮支持他當選的種姓社團的利益，從而使印度政治帶上濃厚的種姓色彩。 二、種姓制度影響經濟的發展。前面提到，種姓制度把經濟分成不同的社會集團，彼此接觸受到影響，有些人「種姓主義」思想嚴重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經濟的發展是不利的。加之，每個人的職業生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個人對某種職業有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這樣一來，有些人用不著努力則會得到好的職業，從事好的工作，享受優厚的待遇。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級種姓的人，只能受苦，逆來順受，認為命里註定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創造精神和積極性的發揮。 三、文教衛生事業對一個國家和民族的未來前途具有極為重要的意義，但種姓制度的影響也深深滲透其中。印度各地不僅有各種種姓文化協會，還有許多種姓大學，甚至有的大學中各系分別由不同的種姓把持。而種姓制度實行的種姓內婚制使印度青年擇偶范圍十分狹小，導致農村中近親結婚十分盛行，產生出大批畸形兒，極大影響了印度人口的素質。童婚的流行，影響了兒童的正常發育，因此不少人過早夭折，這也是印度人平均壽命較短和兒童寡婦較多的原因之一。 2008年5月23日開始，印度古吉拉特人發動了一場「種姓戰爭」。 按照種姓投選票？ 由此可見，在自認為是「世界上最大的民主國家」的印度，「種姓」這個最不民主的制度還是「陰魂不散」，正在以獨特的方式影響著印度社會。 近年來，民主化、拜金主義、城市化進程、世俗教育等「新鮮事物」，都在沖擊著印度傳統的種姓社會結構。但伴隨著印度成長了幾千年的種姓制度，不但沒隨現代化進程消亡，反倒改造了外來的「西方民主制度」。 西方政治制度的最大特徵是政黨和選舉。印度雖然引入了西式政治制度的「形式」，但其政黨發展卻很不成熟。而這時候，種姓制度便趁虛而入。 當今印度，從組建政黨、宣傳到投票各種政治活動，都有種姓的影子。可以說，現代的印度政治是一種種姓化的政治。 一些政黨的建立甚至完全以種姓為基礎，政黨之間的斗爭往往也就是種姓之間的斗爭，只不過換了一件外衣而已。20世紀90年代一度執政的印度人民黨，就在高種姓之間享有廣大的支持度。 從政治忠誠方面講，種姓是最主要的。正如一句流行語所說：「在印度你不是投選票而是投種姓。」很多選民僅僅因為屬於同一種姓，而非政見一致，就支持某個政黨或候選人。無論政見如何吸引人，選民投票時首先考慮的也是種姓。其結果就是政治化的種姓和種姓化的政治。 種姓化政治的特點就是不斷分裂的政黨宗派。種姓社會的人「只認種姓不講道理」，為了某種政治利益，不同種姓的人組建的政黨，在達到某個目標後，往往便會因為沒有凝聚力而分裂。看看印度政黨的歷史，可以說就是「一部分裂的歷史」，國大黨分裂過三次，印度共產黨也分裂過兩三次，而印度社會黨更是有至少六七次分裂。 披上了政黨的外衣後，原本的種姓矛盾就變成了政黨間的矛盾，種姓的沖突也就披上了合法的外衣。一旦通過政黨斗爭的合法途徑無法解決，種姓矛盾就演變成街頭政治，這真是印度未來發展的一大難題。

⑩ 印度的種姓制度問題

古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。
勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾
千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度
有著一定的關系。
印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作「身毒」或「天竺」，直到唐代才改譯為
「印度。
自20世紀20年代起，在印度河谷先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩
享佐．達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二
千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼
人。。
公元前二千年代中葉，屬於印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，
陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自
稱」雅利安」，意為高貴者，以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，
雅利安人逐步征服了整個北印度。
雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度後，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文
化，由游牧轉為定居的農業生活，並逐漸向奴隸社會過渡。
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利
安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中
叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中
地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一
切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為
生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階
層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成
是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經地義
的。在婆羅門的經典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯
沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手製成了剎帝利，用雙腿製成了吠舍，用雙
腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種
姓，否則，即降為較低種姓。因此，對於廣大勞動者和奴隸來說，應該逆來順受，放棄斗
爭，遵守奴隸主階級制定的「達磨」，即所謂的「法」，以免加重來生的災難。
為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他
種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。
摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞
役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權
奪取首陀羅的一切。
為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低
級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比
如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。
四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款1
00帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵
了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕
那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首
陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。
《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能
在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裡的水。不同種姓的人嚴格禁止通
婚，以便使種姓的劃分永久化。
每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴
法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。
被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認
為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不
斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤
民，則認為是一件倒霉的事，回去之後要舉行凈身儀式。
總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關系被掩蓋
在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他
們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的范圍內，從而阻礙了
社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度
自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統
治工具。種姓制度經過長期演變，越來越復雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種
姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。
參考資料：古代印度的種姓制度 - 西祠胡同