佛教在印度什麼地方

❶ 佛教創始人釋迦牟尼的家鄉，到底是在印度還是在尼泊爾

提起佛教，大家都會認為起源於印度，其創始人釋迦牟尼，也被認為是印度人。其實，這個說法是錯的，釋迦牟尼根本不是印度人，而是尼泊爾人。

尼泊爾位於喜馬拉雅山南麓，北鄰中國西藏自治區，其餘三面與印度接壤。包括珠穆朗瑪峰(尼泊爾稱薩加瑪塔峰)在內，世界10大高峰有8個在尼泊爾境內。尼泊爾是佛教最早流行的地區之一。佛教創始人釋迦牟尼即誕生於迦毗羅衛的藍毗尼(今尼泊爾南部提羅拉科附近的洛明達）。

目前，有兩種說法，提羅拉科特即迦毗羅衛，還是庇浦拉瓦才是真正的迦毗羅衛城。由於這兩個地方分屬印度和尼泊爾，這又演變成了兩國之爭。畢竟，這背後還與經濟利益有關，每年有數十萬的朝聖者，他們當然要去真正的迦毗羅衛城遺址。而且，這也決定了釋迦牟尼的籍貫。

❷ 佛教起源於印度什麼地方

北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）

❸ 去印度旅遊，有哪些不得不去參觀的佛教聖地

在印度，比較出名的佛教聖地主要有：藍毗尼園，菩提迦耶，鹿野苑這些，這些都是印度佛教的發源地，也是印度著名的景點，來到印度遊玩，這些是必去的地方。

在印度，還零星分布著大大小小各種佛教參觀聖地，如果你喜歡佛教或者信仰佛教，可以慢慢的一個個進行參觀膜拜，當然如果你覺得印度的治安環境不好，不太敢去那邊的話，泰國或許也是一個不錯的佛教旅行參觀地。

❹ 印度的四大佛教神地是什麼

印度佛教聖地說明：一、釋迦牟尼佛是迦毗羅衛國凈飯王的太子。二、藍毗尼園是佛陀的誕生地。三、菩提迦耶是佛陀的成道地。四、波羅奈國的鹿野苑，是佛陀初轉~FA~輪地。佛陀對憍陳如等說四諦法，在教史上稱這次所說的法，叫做轉~FA~輪經（PRAVARTA SUTRA）。憍陳如等五人聞佛說法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的開始。五、摩竭陀國頻婆娑羅王，在王舍城建築竹林精舍，供佛說法道場。是教史上最早的一座大寺院。六、舍衛城是憍薩羅國的都城。須達多長者在此建立祇園精舍，供佛說法道場，是教史上第二座大寺院。七、拘屍那拉城即拘屍那拉國的都城，是佛陀的涅槃地。佛陀在拘屍那拉城的娑羅雙樹間涅槃，拘屍那拉國的國王摩羅斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的遺體，在城東舉行焚化。八、佛涅槃後，由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外，靈鷲山七葉岩，舉行第一次結集。由多聞第一的阿難陀誦出經藏，持戒第一的優波離，誦出律藏。九、現在印度佛教四聖地的建築紀念物：１·藍毗尼園有阿育王建立的石柱。２·菩提迦耶有金剛大塔（又稱大菩提塔）。３·鹿野苑有轉~FA~輪塔。４·拘屍那拉城有涅槃塔。

❺ 佛教到底是發源於尼泊爾還是印度

佛教發源於距今約2553年前的古印度。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。
由於在釋迦牟尼佛之前，佛教就已經存在，只是不叫佛教，且教義略有不同。後來釋迦牟尼佛取各家所長而成佛教。所以佛教發源地是古印度，而尼泊爾則是釋迦牟尼佛創立佛教之地！

❻ 佛教的發源地是哪個國家

佛教起源於古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）。

(6)佛教在印度什麼地方擴展閱讀：

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。

西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。

佛教也是世界三大宗教之一。

北傳的佛教分陸路和海路兩條線進行。

陸路經西北印度和西域諸國古絲綢之路傳入中國（印度大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國南方，如達摩，真諦等大祖師，均從海路直接來到中國在廣州登陸後北上。

❼ 佛教分布在哪些地區

影響佛教地理分布的因素是多方面的，其中自然、區位條件起著重要作用。自然條件包括多種要素，對佛教地理分布構成影響的主要是地形，如平原、盆地、河谷、山地、丘陵、綠洲等。區位條件包括地理位置、交通條件以及空間關系，本文所謂區位條件主要指交通條件和政治地位或與政治中心的空間關系。一佛教各要素的分布受地形的影響不盡一致。比如，高僧籍貫分布的密集帶都是在平原、盆地或河谷地區；而山地、丘陵地區所出高僧就不多，根本的原因是這樣的地區人口稀疏，信奉佛法的人少（指絕對數），高僧難以產生。有人會問，唐代河東道的潞州（治今山西長治）那樣地勢高亢的地區不是在唐前期出了10個高僧嗎？其實，潞州雖地勢較高，卻也處在盆地之中。自秦漢以來，此地便是晉東南的政治、經濟、交通中心。總的來說，高僧籍貫的分布主要不是受地形的直接影響，直接的原因是人口、經濟和交通條件。但是高僧駐錫地的分布，寺院（含石窟寺）的分布，與地形的關系就密切得多。平原、盆地和河谷地區當然也是這些要素的集中分布地，所不同的是，不少風景優美、環境清幽的山地、丘陵地區高僧薈集，寺院林立。「天下名山僧佔多」這句話，透露的就是這個道理。佛教為法本在出世，靜修參悟，最宜山林。故山地、丘陵每為高僧駐錫之所；而且常具山水之奇，能吸引遊人，弘法亦便；又因遠於政治影響。法事活動多能歷久不衰。故與佛法有緣之山（也有高竣廣遠景色秀麗之山，佛法不興，此則無緣也。）就成為重要的佛教勝地和佛教傳播擴散的基地。 唐代尤其是其後期，禪宗興盛，禪宗僧侶更喜歡四處尋找幽境勝地，在大自然中陶冶禪性。《：楞伽師資記》記載，有弟子問弘忍（禪宗五祖）：「學道何故不向城邑聚落，要在山居？」忍答日：「大廈之材，本出幽谷，不向人間有也，以遠離人故，不被刀斧損斫，——長成大物後，乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也。」由此可以推斷，禪宗在南方山地、丘陵地區的興起、發達與該地區秀美的山川大有關系。《集神州三寶感通錄》卷中說：「江漢之南，山川秀麗綺錯。見便忘返者，土地之然也。」據僧傳所記，喜歡山居的高僧為數眾多，如玄策，「睹黃陂九井山奇秀，乃結茅為舍」；唐州（治今河南泌陽）紫玉山，「峰孤林密，四絕人煙，實有塵外之趣」，道通法師居此。 佛教開展於山地，可分兩種類型，一是城市附近的山地，一是離城市較遠的山地。城市附近的山地，兼有城市和山地的長處，常常成為僧侶駐錫和建造寺院的首選地，特別是一些大都市附近的山地。著名的有：唐長安附近的終南山，「帶秦川之眇眇，接隴岫之蒼蒼，東觀浴日之波，西臨懸月之浦，......豈獨岩松撥日，抑亦澗竹捎雲，實四皓養德之場，蓋三秦作固之所」。道宣等高僧大德駐錫於此山，至為有名。離洛陽不遠，有中嶽嵩山。該山太室少室東西對峙，有輟轅之險、伊朗之塞，常為歷代帝王巡幸之地，故加意經營，佛教興盛。後魏孝文皇帝為佛陀禪師立寺於少室山，即後日之少林寺，中華禪宗初祖菩提達摩曾面壁於此；唐玄奘法師見此「遠離廛落，泉石清閑」，亦曾想就此翻譯佛經。又洛陽南三十里有龍門山，乃嵩山的支脈。崖壁石窟造像，有名於世界。杭州因山水之盛，甲於天下，如靈隱山等，加之物產豐饒，佛法亦大盛。離都市較遠的佛教名山也不少見，如五台山，《古清涼傳》引《括地誌》雲：其山層盤秀峙，曲經縈紆，靈岳神溪。非薄俗可棲。止者，悉是棲禪之士，思玄之流。及夫法雷震音，芳煙四合，慈覺之心，邈然自遠，始驗游山者，往而不返。此外，衡山、天台山、廬山、太行山，等等，皆此類也。今贛、湘、浙、閩等地區在唐後期襻宗之發達，境內諸山地、丘陵幽靜秀麗，亦有以助之。隴右道廣大地區自然條件惡劣，特別是戈壁、沙漠地區，唯綠洲地帶有人煙可言，佛法就在這些地方發展起來。現在看到的新疆境內的石窟，一般前面都有一片不小的綠洲。而佛教興盛與否，與各綠洲面積的大小、自然條件的好壞、人口的多寡、經濟的盛衰等都有關系。二交通條件對佛教的發展有重要的作用。交通便利之地，人物輻湊，常有僧侶來往，佛教易於興盛，而同時也成為佛法向周圍地區傳播的根據地；交通方便還可以促進經濟的發展，為佛教的隆盛提供物質上的保障。 佛教源於印度，因此，古代中印之間的交通直接關系著佛教的傳播與分布。中印交通有陸海兩路。陸路經中亞細亞及今新疆，沿河西走廊，到達今西安市，即古代絲綢之路。沿線佛教的發展及分布情形，筆者已有過論述，並由今日新、甘、寧等地區石窟之分布可見一斑。若走海路則須在廣州或交州（治今越南河內）登陸或放洋，所以此二地佛法的盛衰與各自交通地位的變遷甚有關系。 唐代的國內交通十分發達，有水陸兩大系統。陸路以長安為中心，水路則以揚州為中心。一些重要的交通線沿線往往就形成發達的佛教分布地帶，如：（1）邗溝——江南運河沿線分布帶。揚州地處運河與長江的交匯點，是一個重要的交通樞紐，佛法相當發達。潤、常、蘇、杭四州都是江南運河經過的地方。湖、台、婺、明四州不緊靠運河，但都有便利的交通與之聯系。由明州還可泛海去到日本，唐後期入唐日本僧人就有經過這里的。（2）河渭分布帶是在最繁忙而重要的東西二京之間的交通要道及其東西延伸線兩側，僧俗過往最為頻繁。東端的汴州還是運河上的重鎮，其佛教發達的基礎最主要的就是四通八達的交通。長安——太原干線經過同州，河中府更是此線的重鎮。河中府有一救苦寺，地處沖要，九衢都會，惠仙法師住此，信眾蜂擁而至，「百疾相投，萬禍憑救」。風翔和長安之間如果不是交通便利，像憲宗、懿宗時期那樣規模宏大的迎奉佛骨活動就不可想像。（3）漢水下游分布帶是指荊、襄、鄧三州。荊州位於長江中游，可以控制長江中的航運，溯江而上，可至成都；順江而下，可至揚州。荊州又是由長安南下，南至湘中、交、廣等處必經的途徑，東上西下，南來北往，僧侶絡繹於途。由荊州北上經襄州、鄧州可至長安或洛陽，襄州因緊連荊州，又瀕漢水，其交通又較鄧州便利。（4）四川盆地西部分布帶則是在以成都為中心，北通長安、南連西南各處道路最繁忙地段的兩側或附近。萬里長江，成都最居上游，沿江各處都能到達，因此而成為西南地區最大的水陸交通樞紐。由長安東北行，可以很方便地到達汾州和太原府。太原處於太行山和黃河之問，又位於河東道的中部，是這一地區的交通樞紐。僧侶前往五台山也常要經過太原，以之為歇腳之地仰。唐後期形成的江贛佛教發達地帶包括袁、撫、洪、江、鄂諸州，中心是洪州。鄂州的交通主要是靠一條長江，西北行亦可達到襄州。江州位於鄂州下游，不僅瀕江，且當彭蠡湖（今鄱陽湖）水入江之處，交通方便。洪州位於贛水下游，是一方交通的中樞所在。溯贛水而上，經吉州（或撫州），越過大庾嶺可以達到韶州、廣州；順贛水而下，轉入長江，下行可直達揚州。這是當時中原與嶺南交通的最便捷的道路。在今湖南境內的澧、朗、潭、衡四州在唐後期佛法十分發達。衡州佛法的興盛自與南嶽衡山關系最近，再輔之以交通。長安至荊州通達廣州有一條大道就是經過湘水之濱的潭、衡二州的。澧州瀕澧水，朗州近沅水入洞庭湖處，均不當要道，但是。北到荊、襄，南達潭、衡，也還是很方便的。不過，這二州佛法發達較潭、衡二地為晚，當也還是與交通不無關系。又晉東南澤、潞二州佛法之興，恐怕交通起了相當的作用。澤州在隋為長平郡，潞州為上黨郡，都屬太行山西的高亢山地。據《隋書·地理志》的記載，這里的人們也頗重農桑，為佛教發展提供了一定的經濟基礎。由洛陽往北，經過懷州，越太行山，經澤州、潞州，可至太原，這是當時一條重要道路。不僅如此，澤、潞二州與太行山東的相州也有密切的聯系，清初的顧祖禹說：「夫相州唇齒澤、潞，臂指邢、洛，聯絡河陽，襟帶澶魏，其為險塞，自關以東，當為弁冕。」洛陽、相州、太原都是佛教發展很早且十分發達的地區，澤、潞二州必受其影響不小。至於在唐後期衰退下去，那是與北方廣大地區佛教的命運一致的。 《唐大和上東征傳》記載鑒真行蹤頗詳，由此可以進一步明了佛法傳播與交通的關系。鑒真曾六次東渡，其中第五次繞了一大圈，循當時的交通路線，水陸兼行，從揚州出發，歷時兩年，途經萬里，最後未能到達日本。又回到了揚州。雖然東渡沒有成功，但鑒真於沿途各地，皆弘傳佛法，促進了佛教的傳播。<東征傳》稱「和上從南振州來至揚府，所經州縣，立壇受戒，無空過者」。三政治中心的地位及一地與政治中心的空間關系，往大處說是政治因素，從非政治角度立論，不過是一種區位條件。這樣的區位條件足可以造成佛教發展的空間差異。政治中心往往能夠成為佛教中心，政治地位的高低一定程度上決定佛教興旺的程度，此種情況，各歷史時期概莫能外。其原因主要是： 首先，統治階級運用佛教作為工具維護其封建統治，以各級政治中心為宣揚佛法的據點。政治中心級別有高有低，政治影響力也參差不齊，在佛教上的地位也就顯示出差異。比如，設壇度僧的地點，唐代規定：初在兩京及各諸大州，其餘地方必須請敕特准。唐宣宗大中二年（860）恢復佛教，也是敕令上都、東都、荊、揚、汴、益等地立方等戒壇，為僧尼再度者重受戒法。唐代是個崇奉佛法的時代，中央和地方各級政府常常出資出力修建佛寺，組織翻譯佛經，舉辦其他各種法事活動，這些大多是集中在各級政府的治所，長安、洛陽當然是最重要的。玄奘從印度取經回國，太宗為其在京師造宏福寺居住，翻譯佛經，所需人、物、吏力，均由政府供給。玄奘從而在長安開始了他在中國佛教史上具有重大影響的譯經生活。太宗還為玄奘新譯佛經作《大唐三藏聖教序》，太子李治也寫了一篇《述聖記》，太宗父子的這兩篇文章對佛教發展的影響非同尋常，「自二聖序文出後，王公百辟，法俗黎庶，手舞足蹈，歡詠德音。......慈雲再蔭，慧日重明，歸依之徒，波回霧委。所謂上之化下，猶風靡草，其斯之謂乎？如來所以法付國王，良有以也」叻。玄奘譯出《瑜伽師地論》一百卷。太宗當即敕令秘書省，把新譯經論繕寫九部，頒發給雍、洛、並、相、兗、荊、揚、涼、益等九州，以「展轉流通，使率土之人，同稟未聞之義」，從這里就可以明白重要都市佛法易盛的原因。武則天特別崇奉佛教，有其政治目的，也不能排除其他因素。她長期居住在洛陽，洛陽及附近龍門、嵩山的佛教達予極盛。就連僅做過一會兒臨時軍政中心的靈州，其佛教發展也與此大有關系。又如太原，為唐代龍興之地、國之根本，建為北都，佛教頗為興盛。兩京建寺且有以太原為名者。又有大同，後魏建都於此，佛教鼎盛；孝文遷都，佛法驟衰。唐在此置雲州，佛教僅屬一般。可見政治條件影響之一斑。而像柳州、祥舸這樣一些與內地懸隔，政治、經濟、文化均十分落後的地區，也因地方官員的提倡，佛法得以傳播、發展。 其次，政治中心集中了大大小小的官僚貴族（包括皇室），他們經濟條件優越，卻害怕仕途風險，憂慮人生無常，於是紛紛信奉佛教，熱心於功德，散財布施、舍宅為寺、捐財建寺、度人為僧，蔚然成風，促進了佛教發展。此種現象以長安最為突出。如太宗貞觀元年（627）舍高祖在通義坊的「龍潛舊宅」為興聖寺。睿宗景雲元年（710），把長樂坊的在藩舊宅立為大安國寺。章懷太子為藩王時，把安定坊的邸宅舍為千福寺。中宗女新都公主舍宅為新都寺鋤。高力士舍翊善坊宅為保壽寺。王縉舍道政里第為寶應寺。等等，不一而足。京師以外，各地多所效仿。如潭州麓山寺建於晉太始四年（268），至唐玄宗朝400多年問，晉竇後，宋王僧虔，梁夏侯祥、王琳、肖沆，陳吳明徹，隋晉安王、樂陽王等達官顯宦先後為此寺檀越。正是由於這些有勢力的檀越前後相繼地崇修功德，此寺才歷久不衰回。有了寺院，還得有僧人。史載唐中宗時，「造寺不止，費財貨者數百億；度人無窮，免租庸者數千萬」。又如大歷三年（768）正月乙丑，代宗幸章敬寺，度僧尼就達千人之多回。 再次，佛教界為了爭取政治勢力的支持，爭取王公貴族為信徒，盡力在政治中心開展活動。東晉高僧道安說：「不依國主，則法事難立。」這是他的經驗總結，到了唐代，這經驗依然被僧人們奉為至寶。且看玄奘所為：當他聽說皇後武則天分娩難產時，心裡火急火燎的，旋即上表，表示「深懷憂懼，願乞平安」。而當武則天生產之後，他競予生日、三日、滿月接連四次（滿月連上兩表）上表祝賀。 又次，依佛教徒所說，苦海茫茫，端賴拯濟，故欲弘法，一定要向政治中心發展。因為一地區之政治中心，一般即經濟中心，文化中心，也是人口密集中心。 社會動亂特別是較大規模的戰爭，會改變一些地區佛教發展的區位條件，破壞佛法賴以發展的經濟和人口基礎，並直接迫使僧人遷徙他方，從而使佛教地理分布發生變化。隋煬帝時在東都建了四個道場，召天下名僧居住，「是故法將如林」。隋末國亂，各道場「供料停絕」，於是僧人「多游綿蜀」。<續高僧傳》卷一五《義褒傳》說：「大乘至教，元出渭陰；中原播盪，乃興揚越」，所說似是隋末之事。唐中葉爆發的安史之亂對北方的破壞是極其嚴重的，引起了北方人口的大舉南遷。在這滾滾的移民浪潮中，應有許多逃難的僧尼。貞元四年（788），「奔閩之僧尼士庶，僅五千人」。據筆者統計分析，唐後期駐錫南方的高僧中有相當一部分是北方人氏，其中有一部分就是受動亂影響而杖錫南下的。安史之亂以後，南方佛教發展的整體水平超過了北方。

❽ 印度有哪些佛教聖地

去印度朝聖，佛陀聖跡有很多，而且有很多聖跡已經埋沒在歷史的塵封之中，眾生福慧淺薄，無緣再看到。現有的印度尼泊爾朝聖十八大聖跡線路，是根據蟬友圈創始人衲木錯，在多年的佛教朝聖體悟中，創新性地開辟了一條由順時針方向的佛陀朝聖線路。這條朝聖線路查閱了大量的佛教經典，徵求許多國內外高僧大德的開示,這條朝聖路線成功地開辟，對於印度尼泊爾佛教朝聖，具有重要的指導作用，對於圓滿朝聖佛陀，體味佛陀正法和修行具有重要意義。

1、出 生——藍毗尼園：2500多年前佛陀出生時的腳印和沐浴的聖池；

2、成 長——佛陀祖國迦毗羅衛國的遺址和佛陀舍利塔；

3、出家——拘屍那羅森林南丹格爾

4、成道——菩提伽耶：娑婆世界的中心，最堅硬的地方。苦行林，尼連禪河，賢劫千佛成道的金剛座、菩提樹，正覺塔和佛陀親自開光的25歲等身像，480多座佛塔群，全世界佛教徒最嚮往的地方。

5、初轉*輪——鹿野苑。佛陀三轉*輪地，為五比丘宣說了四聖諦、八正道，成立最早的佛教僧團。佛陀舍利塔和最庄嚴的阿育王石柱（印度國徽以此為標志）。

6、涅 槃——拘屍那羅。佛陀最後度弟子須跋陀羅和涅槃後金剛力士放金剛杵處，佛陀最後說法處，佛陀荼毗塔，佛陀涅盤塔，佛陀6.1米最為庄嚴之涅槃像，拘屍那羅八王分舍利之地，佛陀舍利塔，佛陀聖體停放七天供人天瞻仰之地。

7、竹林精舍——佛教第一座精舍，佛陀洗浴的聖池迦蘭陀池；在此宣說諸多經典，如《佛說般舟三昧經》等。

8、祇園精舍——佛教第二座精舍，《金剛經》、《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經》、阿含部等經典均在此宣說佛陀宿舍-健陀俱提精舍，佛陀講經台，阿難菩提樹；央掘摩羅塔、給孤獨長老塔等。

9、西天靈山——靈鷲山。佛陀講成佛之經典《法華經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大般若經》等重要經典之靈鷲凈土，佛陀依然在此講經說法；隋朝時，智者大師讀《法華經》至「葯王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。

10、降凡處——桑克希亞。佛陀上忉利天為母說法後（《地藏經》）乘金色天梯降凡處，帝釋天、大梵天陪伴左右；佛教第一尊佛像產生之地；曲女城大法會玄奘大師辨經處。

11、神變處——吠舍離。（廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處）佛陀在廣嚴城外示現神通降服96種外道，佛陀預告涅槃處，佛陀舍利塔，阿難尊者舍利塔，首位比丘尼出家地，維摩詰大士故居，第二次經典結集之地。

12、世界佛教中心——那爛陀大學，蓮花生大士、寂天菩薩、玄奘大師等高僧大德曾在此參學講經。舍利弗尊者舍利塔；玄奘法師求學、辯經弘法地；規模宏大的佛教遺址。

13、玄奘大師紀念館——玄奘大師頭蓋骨舍利、佛陀腳印（千幅輪）、妙法蓮華經血經。

14、經典結集——佛教第一次經典結集之七葉窟，五百大阿羅漢結集之山洞。

七葉窟---第一次佛經結集處及阿難開悟處

15、雞足山——祖師迦葉尊者入定在此山中，等候彌勒菩薩下生傳授佛陀衣缽。

16、恆河——最古老的的城市瓦拉納西（6000多年歷史），觀賞世界最美麗的日出—恆河日出，迎請佛教最重要的聖物佛陀舍利所化的恆河沙（金剛沙），印度教沐浴與焰口聖地

17、世界八大奇跡之泰姬陵、紅城堡(印度三大紅堡之一)，建築博物館。

泰姬陵及阿格拉紅城堡

18、印度首都德里，朝聖藏於印度國家博物館佛陀舍利。遊走於傳統與現代相結合的印度首都、各大城市與農村，深入了解四大文明古國之一的印度今昔，全方位體驗印度古今宗教、文化等各領域。真實感受真正的印度。

蟬友圈每年9月到次年4月組織專業印度朝聖。

❾ 佛教的發源地在哪裡，是在印度還是在尼泊爾

佛教的佛祖叫釋迦牟尼，他出生的藍毗尼園是在現在尼泊爾境內，但傳說他覺悟之地都在現在印度境內。不過釋迦牟尼時代既沒有印度，也沒有尼泊爾，正確地說法應該說佛教誕生地叫“古印度”。

❿ 佛教起源於古印度哪裡

佛教起源於古印度的迦毗羅衛國，在今天的尼泊爾境內，也就是釋迦牟尼的祖國，但他的佛教成就地是在古印度中部的摩羯陀國。

迦毗羅衛城 （Kapilavastu），又譯劫比羅伐窣堵、迦毗羅蟠窣都、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅、迦毗梨等，意思是妙德城或黃頭居處，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處，為古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉。
位於現今尼泊爾西南境，與印度交界的地方，拉普濟河東岸，羅泊提河的北部。當初的「釋迦部落」，以「迦毗羅」小城為主，再加附近「提婆陀訶」，「車頭」，「舍彌村」，「庫馬突沙」，「石主」，「彌婁離」，「散楁拉」等約10個村落組成。面積約320平方里。（相當於我國雲南、西藏邊境山區的一個鄉的面積），王城周圍十公里。[2] 由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。