孫悟空是印度哪裡人

㈠ 孫悟空的原型

孫悟空的原型是印度神話的哈奴曼。哈奴曼（Hanuman），別名哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。神猴的神話流傳到中國又衍變成了有中國特色的神猴版本，認為是女媧補天的女媧石遺留，作者再將這些民間傳說和戲曲匯編成文，腦洞也是蠻大的。

㈡ 孫悟空究竟是起源於中國還是印度有什麼證據

作為最受中國人喜愛的妖魔，孫悟空的來歷卻備受爭議：是源於印度，還是地道的“國產貨”？敦煌榆林窟中的西夏壁畫，揭開了孫悟空來歷之謎。

顯然，敦煌西夏壁畫中“相貌醜陋”的孫悟空，應該就是以甘肅胡僧石磐陀為原型創作出來的。因此，具體到孫悟空形象起源問題上，就是先有石磐陀這一真實歷史人物，然後再有無支祁化的神通廣大、膽大無比的孫悟空。

至於孫悟空的名字來源，這可能與“釋悟空”、“猢猻”（胡僧諧音）有關。

總之，孫悟空中國元素的一次大綜合，與印度神猴沒有半毛錢的關系，純屬國產貨。

㈢ 孫悟空的故鄉在哪

孫悟空原籍說法又起爭執 大聖其實沒有故鄉

齊天大聖孫悟空究竟是何方神聖？在《西遊記》里，孫悟空自稱"東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏".據專家考證，"東勝神洲"即今天的江蘇省連雲港。但不久前，考古工作者在福建省順昌縣發現了"孫悟空兄弟"的合葬墓，並據此指出齊天大聖應該是福建人。
據記者了解，關於孫悟空的"原籍"，目前至少還有"印度人"、"山西人"、"甘肅人"3種說法。面對孫悟空故鄉之爭，有關專家表示，具體找出一個地方來做孫悟空的故鄉都是不合適的，他是中華文化的產物，中華大地就是他的故鄉。
東海之濱、福建順昌境內，有一高山名喚寶山。山上奇岩怪石嶙峋，山下萬畝竹林環繞；山中獼猴桃、山桃、柿子等野果應有盡有，時而可見幾只山猴躥越而過。該山之巔更豎立兩墓碑，其一上書："齊天大聖"，另一上書："通天大聖"。據考證，這兩座墓碑已立近千年。
近日，福建省順昌縣文管辦主任王益民宣稱："我們在寶山頂上考古發現的墓是孫悟空和其兄弟的合葬墓，這很好地證明了孫悟空的原型是我們福建順昌縣人！"為此，王益民特意帶領記者到寶山考察了一番孫悟空的"故鄉"。
寶山，古時為順昌縣境內最高山，離順昌縣城約36公里，海拔1304米。登山前，順昌下起大雨，等記者一行趕到寶山腳下時，天空中的雨點不知何時已變成雪花。抬頭望向山頂，只見雪霧籠罩，分不清哪是山頂，哪是天空。
王益民帶著記者，爬進密林中的山間小道。山道陡峭而崎嶇，加上覆蓋了積雪，稍有不慎就可能滾落。王益民邊爬邊尋找著山中的怪石，並一一向記者講述起這些怪石的傳說。
前面出現一巨石，石寬一丈許，石面裂縫縱橫，狀似八卦圖，名為"仙紋石"。當地民間傳說，孫悟空就是從這塊石頭里出生的。"仙紋石"左下方的懸崖下端有一個"八仙洞"，為一字形並列的八個深淺不一的岩洞，岩洞口常年滴水不斷，彷彿掛一水簾。當地一些曾爬入山洞的人稱，洞內有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，交錯蕪雜。其狀像極了《西遊記》中描述的"水簾洞"。
寶山的松林間還有兩片空地，一個叫"練兵場"、一個叫"點將台"。當地傳說，這里是孫悟空在水簾洞稱王後，在此練兵點將，摘取鮮桃花果，坐等"孩兒們"敬獻美食的場所。後來，孫悟空的所作所為惹怒了上天，於是天兵天將就來抓他，二郎神也牽著嘯天犬來了。寶山一山崖邊有一塊狀似野狗俯卧的巨石，當地傳說，那是嘯天犬在偵查孫悟空的行蹤。天兵天將無法收拾孫悟空，最終如來佛祖出面了。
《西遊記》描述，孫悟空被如來抓住後，被壓在五行山下，等候師傅唐僧前來搭救。臨近寶山山頂，有一塊巨石從山峰的一側突了出來，雖然覆蓋了積雪，但看起來仍酷似一個猴子的腦袋，尖嘴猴腮，彷彿眺望遠健R桓�執蟮氖��プ拍強槔嗨坪錟緣木奘��鋇厝順浦� 據王益民介紹，雖然當地傳說眾多，但都不足以說明《西遊記》中的齊天大聖孫悟空原型就在順昌，位於寶山山巔的雙聖墓才是齊天大聖原型出自順昌的重要證據。
用了大約4個多小時，王益民帶著記者終於爬到了寶山之巔。腳下，峽谷陡峭，深不見底；眼前，雲霧翻滾，宛如仙境。這里有南天門、雙聖廟兩處建築，兩建築背對背，一大一小，一高一低平行分布在寶山的峰尖。
南天門的主體建築早已塌落，地上的斷壁殘垣橫亘在雜草叢中。王益民撥開雜草，露出一石柱，石柱上刻著紀年銘文："大明嘉靖二十七年戊申歲六月吉日良時重修"。
雙聖廟相距南天門約2米，是一間石頭小屋，大約20平方米。未進石屋，記者就從外面看見雙聖廟里豎立著一尊孫悟空的石頭塑像。其雙眼錚亮，細看才發現，那是用玻璃做成的兩個眼珠。這孫悟空手中擎著一根木棍，腳底與底座石塊似乎曾經斷裂過，有人用水泥將它們粘合在一起。王益民解釋說："這個石像倒是沒有任何考古價值，可能是現代人塑造的。"
記者走進石屋，見裡面立著兩塊墓碑，碑面有些斑駁模糊，但上面的字跡和圖案尚可辨認。一邊的墓碑上方橫刻著"寶峰"二字，中間豎刻"齊天大聖"四個大字，下面又橫刻"神位"二字；墓碑頂端及四周雕刻法螺、如意等圖案作映襯。另一邊的墓碑上只刻著"通天大聖"和"神位"六個字，也配有圖案，但相對於齊天大聖的墓碑來說就有些簡陋了。
吳承恩"二度創作"
世人只知道有個"齊天大聖"，這里怎麼又會立著"通天大聖"的墓碑呢？王益民解釋說："按照古代墓碑擺放位置的習俗，齊天大聖應為兄，通天大聖為弟。這墓碑後面是他們兄弟兩人的墓地。"王益民經過考證，從元末明初楊景賢的《西遊記》雜劇中找到了證據，該雜劇的劇情框架和吳承恩的《西遊記》相近，但情節不同。劇中有一段孫行者的自白："小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。"這樣的兄弟排序和這里的墓葬相吻合。
既然雜劇中的孫行者自稱通天大聖，那吳承恩的《西遊記》又為何用了哥哥齊天大聖的名號呢？王益民說："吳承恩的《西遊記》本來就是『二度創作'。這可能是他為了便於塑造人物，把通天大聖兄弟姐妹的本領全部集中在了一個人身上，並且把『齊天大聖'的名號給了他。"
猴文化在各地都留下痕跡 孫悟空其實沒有故鄉
針對孫悟空的原型出自福建順昌的說法，記者采訪了淮安西遊記研究會的有關專家。該協會成立於1984年，是國內最早專門研究西遊記的協會。淮安西遊記研究會的會長劉懷玉稱："所謂齊天大聖的墓，肯定是假的。神仙何來的墓地呢？齊天大聖孫悟空本來就是一個虛構的角色。"
劉懷玉介紹說，在吳承恩之前就有許多完整的孫行者故事了，現在發現的最早的版本是南宋《大唐三藏法師取經詩話》和《西遊記平話》殘本。應該說孫悟空這個形象並不是某一時或某一地的產物，他是創作者綜合了上古神話、傳統猴文化以及外域文化最終創作出來的，這其中可能已經過幾百年的時間。"具體找出一個地方來做孫悟空的故鄉都是不合適的，他是我們中華文化的產物，如果非要給他找個故鄉，那中華大地就是他的故鄉。"
劉懷玉稱："我國很多地方都有孫悟空的廟宇，並流傳著許多傳說，這些都是中國猴文化在每個地區留下的痕跡。福建順昌發現的雙聖廟也是中國猴文化在當地留下的痕跡。"

㈣ 「孫悟空」是怎麼來的他到底是本土的還是國外的

受古典名著《西遊記》的影響，很多人對孫悟空這一形象印象深刻。小說開頭便寫道，東勝神洲有傲來國，國近大海，海中有一花果山，山頂有一石，受日月精華，生出一石猴。石猴因成功闖水簾洞，被山中群猴拜為“美猴王”。

除了“本土說”、“外來說”之外，還有人認為是兩者結合的產物。作為一個虛構的神話英雄，孫悟空形象盡管無法確切探究，但有一點可以肯定，其來源應該是多元的。心理學家榮格曾說，“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先在歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余”。孫悟空形象的來源或許能很好地詮釋這一點。

㈤ 孫悟空到底是哪裡人

孫悟空是哪裡的人？所有看過《西遊記》的人都知道，孫悟空原本是「東勝神洲傲來國花果山」山頂上的一塊仙石。

「其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。」

唐僧取經是歷史上的真人真事，後來越編越玄乎，最後完全變成了一個神話故事。孫悟空就是編故事的人，杜撰出來的人物，唐僧根本沒有個徒弟叫孫悟空，「孫悟空」這個名字是編故事的人自己給起的。

明百回本中花果山緊鄰東海龍宮，龍王亦屬中國神仙系統的玉帝管轄，也是「中國地」作者可能正式想通過這本小說，喚醒國人的海洋意識。這也許就是為什麼百回本《西遊記》的作者在創作之初，就把花果山設定在大海之中了。

歷史堂官方團隊作品 文 : 王劍

㈥ 齊天大聖孫悟空到底是哪裡的

傲來國，華夏族東盛神州
孫悟空來自中國還是印度， 四種說法各執一詞：
1、本土說——由無支祁演變而來
代表人物：魯迅
「本土說」也稱「民族傳統說」，始自魯迅，該學說認為魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸——淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
2、外來說——自印度進口
代表人物：胡適
「外來說」也稱「印度傳入說」，始自胡適，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
3、混血說——受多元影響兼收並蓄
代表人物：季羨林
「混血說」也稱「綜合典型說」，這種說法形成於上世紀八十年代初期，首倡者是持「進口說」的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：「孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。」換句話說，孫悟空的形象是—個受多元影響兼收並蓄的藝術典型。
4、佛典說——源於佛教典籍
代表人物：日本學者
此說持論者多為日本學者，認為孫悟空主要源自佛教典籍中的猴形神將。

㈦ 孫悟空是哪裡人氏

東勝神州的傲來國花果山.
現在有考證出來是 泰山的 ,江蘇連雲港雲台山
近年來，學術界關於孫悟空「老家」所在地還存在幾種說法： 說法一：1980年，日本北海道大學學者中野美代子首次提出「孫悟空護送唐僧西天取經」的傳說源於福建,福建南平順昌縣文管辦主任王益民將孫悟空形象的發源地鎖定在該縣的寶山。 說法二：甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》中有一個緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人，敦煌研究院名譽院長段文傑據此指出，這猴形人就是孫悟空的原型，叫「石磐陀」，是甘肅人。 說法三：印度古代敘事詩《羅摩衍那》中有一個神通廣大、智勇雙全的神猴，叫「哈奴曼」，因此有專家提出孫悟空是從印度「進口」的，隨著印度文化傳入中國。胡適和陳寅恪都支持這個說法。 說法四：婁煩縣至今存有早在《西遊記》之前的明代弘治、正德年間就製成的西遊記寺鍾、碑石和花果山上始建於唐代猴王廟等文物實體。在婁煩花果山下有歷史悠久的大聖堂、道人溝、潘家莊蟠桃園等西遊記地名村莊，而且這里的居民大多數都姓孫，還有孫悟空原型孫大廷的口碑傳說，因此也有山西婁煩說。說法五：魯迅認為孫悟空的形象源於中國民間傳說，是從唐朝李公佐小說中的怪獸——淮渦水神無支祁演變而來。

㈧ 孫悟空的原型是不是真像胡適等學者認為的一樣來自印度

《西遊記》是中國四大名著改編中最廣為人知的電視劇，而護送師傅一路西天取經的孫悟空就成為了我們心中最完美的英雄形象。但是你知道嗎，美猴王可不簡單是虛構的故事，他的人物原型很可能來源於印度。

大宇覺得，孫悟空很可能是綜合了中外合作的藝術形象，是不同民族的文化和習俗相互影響的結果。而且不管孫悟空的原型到底是誰，現在都確確實實是中國的藝術瑰寶。

不同的國家文化，造出了一樣經典的藝術性形象。最有可能的是從佛教往東傳的過程里，哈努曼的形象也慢慢滲透到了我們的民間。又經過一代代的大師創作與加工，印度的猴子慢慢就變成了孫悟空，成了唐三藏的弟子，隨他一起去西天取經。

㈨ 孫悟空是哪裡人

一：孫悟空是河南人，是因為他有河南人的口音，又因為花果山在桐柏山境內。
二：孫悟空是山東人，據說是一位教授的研究成果吧，說花果山就是泰山，根據西遊記中的某些景物描寫，就武斷的說了這句話，笑笑吧。
三：孫悟空是甘肅人，是因為專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
四：孫悟空是印度人，胡適認為其原型是印度神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
可是魯迅卻認為孫悟空源自淮渦水神無支祁。
五：唐代高僧「釋悟空」，釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年。認為他就是孫悟空的原型。
六：「石磐陀」說。哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。