如何勸印度人冷靜

① 中國該不該教訓一下印度

打是必須的，只是何時打的問題，印度人被洗腦幾十年反中，比蛙島綠綠還惡心，腦殘言論更多，而且還夾帶著種姓歧視，對，就是種姓，印度是如何對周邊國家的？是當成下等人來看哦，十足的人種歧視，但有意思在於印度自身可謂人類之恥，人均智商現在是76.4，在中歐美，智商80就是輕度弱智了，外網、推特上的印度人，一開口就讓全球網民嘲笑，為什麼？沒腦子、邏輯混亂、自負，最惡心的就是對中國的無端仇視，而他們在這方面還是有自己的一整套邏輯的，說起來就太長了，大家都懂的。
印度是一個可怕的國家，智商低，卻把中國當威脅，總想與中國一戰，朝鮮戰爭，越南戰爭，珍寶島戰役時，印度總是給我們使絆子，但他們不承認，特別是建國初，朝鮮戰爭時期，印度侵吞周邊小國，對藏南發起侵略，三年自然災害期間，印度大幅向西藏挺進，這就是尼赫魯的前進運動。
我們勸說了三年無效，1962年揍了它，戰後印度卻裝無辜，居然說中國捅刀子，恩，中印邊境，印軍22萬，次層10萬，計32萬蓄勢待發，欲奪取西藏，中國4.8萬奔赴戰場，恩，中國捅刀子，捅你碼碧哦，印度戰敗了，他們想不通啊，我印度一人能打10個中國人，怎麼就輸了？恩，戰術是不對，那麼中國軍隊絕對有我五倍，這就是印度按照自己的想像估計出的結果，於是1964面拍了部抗中神劇，還獲得印度國家獎，這種洗腦人民的國度，是不見棺材不掉淚的，要打就必須大打，佔領它，奴役它才有用，否則印度人的阿Q精神又會讓它快速自信起來。大英帝國唯一的，親自佔領並管理的就是南次大陸印度地區，這是有道理的，印度人不做奴隸，就皮癢，就亂來，毫無建設性。吃飯都用手，而用刀叉，筷子還得和別人學，地球上所有民族都沒那麼弱的創造力，印度人，一個個卻自以為天下第一

② 印度部長視察醫院勸民眾向神祈禱，為什麼印度人會迷信祈禱可以治病

因為印度是一個傳統宗教國家，所以印度老百姓才會非常相信祈禱能夠治療一切疾病。

印度官方人員勸印度老百姓用祈禱的方式來治療疫情這件事情確實顯得非常的荒誕。因為這位印度官員在面對受到疫情影響的老百姓時，首先想到的不是讓老百姓用更加科學的辦法來治療疫情，反而用一種迷信的祈禱手段來治療自己的病情，更令人意想不到的事情就是印度老百姓在聽到政府官員勸說的時候，反而輕易相信了政府官員的言論，這種迷惑行為之所以會在印度經常上演，就是因為印度是一個傳統宗教國家。

由於印度的底層民眾大多都沒有接受良好教育的機會，所以使得底層民眾很難掌握科學應對疫情的辦法，因此在這種情況下，底層民眾只能夠把一切希望寄託給宗教信仰。而印度官員的勸說也在一定程度上對印度底層民眾起到了誤導的作用，因為一旦印度底層民眾相信了這種政府官員的勸說，那麼必然會導致印度的疫情出現無法挽回的局面。

當然我們也希望印度民眾能夠在如此敏感時刻減少宗教祈禱活動。因為宗教祈禱活動只能夠給印度民眾增添心理安慰作用，並不能夠給印度民眾的身體帶來任何的健康幫助。

③ 談了個男朋友，他雖然對我好，但他是印度人。我受不了別人的看法。但他真的對我很好

別人的看法並不重要，重要是你父母的看法，你兄弟姐妹的看法，如果兄弟姐妹和父母親不願意接受他的話，如果你想跟印度人結婚，得不到家人的祝福，很難有美好的結果。

④ 在疫情嚴重時，印度成千上萬人擠爆菜場，印度官方為何沒有實施相應措施

經過近日的新聞，大家對於印度近幾日的情況應該是相當了解了。目前印度病情仍然非常嚴重，每天新增新冠疫情確診人數在20萬以上；每天死亡人數4000人以上；總確診人數高達將近3000萬，而這種局面全部都是印度人自己不聽勸阻，肆意妄為所導致的。在今年3月份的時候，印度疫情相對來說緩和了很多，但是平均每天上漲人數仍然在2萬人左右，本來應該繼續加強對於疫情的管控，當時印度專家預計四個月左右印度疫情大致就能控制住，可是就在這關鍵的時刻，巨大多數印度人認為疫情已經控制住了，認為印度人在神明的幫助下已經戰勝了新冠疫情，已經可以肆意出門玩耍了，於是不顧政府的警告，印度人開始慶祝自己的各個節日，並享受美好的“自由”，就這樣，因為大批量的聚集，導致在今年的4月份印度爆發了第二波病毒感染。就是在如此嚴重的情況下，印度居民竟然還是不聽從政府和警察的勸阻。

⑤ 我喜歡上了一個印度人，怎麼辦

給不出什麼好意見來 你走一步算一步吧 現在好多來中國的外國人都是在本國混不下去的 來中國騙小MM 但是不絕對 希望你這個不在其中 好運

⑥ 印度人為什麼不信仰佛教

約公元前六世紀，佛教源起於的印度，據說釋迦本為王子，因見人不能免除生老病死的痛苦，遂出家探索人生真理，後在菩提樹下悟道，開始為眾生說法。當時的印度，婆羅門教的勢力極大，他們重視人出生的階級，以咒術密法控制信徒。釋迦牟尼認為這種方法是邪門外道，嚴格禁止門徒使用，在《長阿含經》中，曾明白宣示，反對邪魔外道的神通法術。 釋迦牟尼入滅後，佛教漸為社會大眾所接受，婆羅門教也吸收了佛教教義，形成了印度教。而很多印度教、婆羅門教教徒，也加入了佛教徒的行列。 這里之所以強調「釋迦牟尼入滅後」，是因為不久佛教就開始分化。以當時印度人民的文化水準而言，對釋迦牟尼佛深奧的大乘精義，確是很難接受。但是小乘佛法但求自我的福德功果，卻深入人心。於是某些有心人又漸漸在小乘中吸收了婆羅門教的咒術密法，以滿足大眾的通俗趣味，以及對神秘力量的好奇。這種做法顯然與釋迦牟尼的初意不符。為自圓其說，那些將婆羅門咒語納入佛教的人士，遂提出釋迦牟尼是應身佛，另有法身佛毗盧遮那以密咒真言傳道，人修持後「即身成佛」的理論，為了區別於尊崇釋迦牟尼佛的顯宗，他們自稱密宗，反正釋迦牟尼本人創造了大小乘的兩級體制在先，現在此派人士又在釋迦之外造個密宗也不足為奇。 從此，佛教有顯、密之分，顯宗是釋迦牟尼所說的各種經典，主張弘法悟道；密宗則是毗盧遮那佛所傳的秘法，以真言密咒修持。密宗的主要經典是《大日經》，主張即事而真，即身成佛。另有《金剛頂經》詳述如何應用這些理論，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是達到真實的「方便法門」。他們主張「樂空雙運」，主張放縱肉慾，藉貪染供養以悟道。《金剛頂經》即言：「奇哉自性凈，隨染欲自然，離欲清凈故，以染而調伏。」在公元七世紀左右，佛教在印度大盛，密宗成為主流。釋迦牟尼創建佛教，本來也有移風易俗的因素在內，可是到了最後，被易的卻是他自己。經濟基礎決定上層建築，有什麼樣的社會環境，就有什麼樣的思想體系，巫蠱盛行的印度，給密宗提供了土壤。 有了肉慾的貪染，就有物質的需求，於是佛教與外道合流了。佛門大開後，最初被釋迦牟尼斥為「外道」的婆羅門教徒，都搖身一變，成為佛教中堅分子。為了迎合廣大信徒的需求，各種咒語都被采入經典。晚期「左道密教」（旁門左道一詞的來歷）更進一步吸收了民間多神信仰的特色，形成「曼荼羅」組織。到了第八世紀，密宗傳至東印度，又融入了印度教性力崇拜的形式，以男女雙身修法，作為成佛的手段。所謂「樂空雙修」，是指修行者可以從男女性交中得悟成佛。對愚民而言，這毋寧是天大的好消息。既能享受性慾之「樂」，又可得成佛之「空」，自欺欺人一至於斯！ 到了公元十一世紀，在波羅王朝末期，信奉伊斯蘭教的軍隊大舉入侵，直斥佛教的荒謬。他們毀僧滅寺，佛教徒也紛紛放棄了早已變質的信仰，改信伊斯蘭教或印度教，違背了理想的初衷，佛教也就沒必要繼續存在，至十二世紀末，佛教基本便在印度絕跡了。 佛教在印度的地位很像中國的道教，有源遠流長的傳統，但成不了正統。 佛教在印度的發展、衰落和復興 答：佛陀逝世後一千六百餘年中，印度佛教在組織上和思想上經過分化、發展和衰壞的過程，最後消滅於公元12世紀時代。 答：印度今天的佛教是公元19世紀後期才由斯里蘭卡重新傳入的。在此之前700年中，印度沒有佛教。 答：從學說的思想發展來看，可以把印度佛教分為五個時期：第一，佛逝世後約100年之間為原始佛教時期；第二，在這之後約400年之間為部派分裂時期；第三，此後約400年為大乘中觀學派興盛時期；第四，此後又約400年為大乘瑜伽學派興盛時期，這一時期的後期，密宗頗為流行；第五，最後約300年為密宗盛行時期。 答 ：在這一時期中，佛弟子們在教團生活上一般維持著佛在世時一向的設施和慣例，在學修上奉行著四諦、八正道的根本教義，沒有什麼重大的諍論。這一時期，用佛教的話說，是"和合一味"的時期。但是所謂和合一味，僅能說是大體上的一致，不是沒有見解上和主張上的歧異。即以這一時期開始時的第一結集為例，在結集中就曾有關於"小小戒"(微細的戒律) 是什麼和要不要廢除的不同意見。另一方面，由於時間和地點的條件，多數僧眾沒有能夠參加結集，分散在各地的大弟子們也有未能參加的，他們不會沒有認為需要補充或修正的意見。如富樓那(十大弟子之一)除在事後承認結集的佛法外，又聲明："我從佛得聞之法，亦當受持"。他和摩訶迦葉討論戒律時，對"內宿"(僧人住處留藏食物)等八條戒條，他認為那是佛制定之後又開了的，迦葉則認為是開了之後又重製定的，終於各行其是。典籍中又有跋波(最初五比丘之一)在窟外另行結集的記載。這些事實說明當時的統一之中存在著差異。佛在世時，於不同的時機，對不同的人，說不同的教法。弟子們或因佛說法的時機不同而有聽受的不同，或因各人的根性、專長和學修方法的不同而有了解和悟入的不同，這也是可以想見其然的。在第一結集之後長老們分別率領僧眾在各方弘化，師弟相承，漸漸各自形成傳承的系統。他們傳授的教法和戒律互有異同。各個傳承系統很自然地按照地域劃分其勢力范圍，日久之後，不能不受到各地環境的影響而具有各自的特色。在學說思想方面，有的態度偏於自由進取，對佛所說的教法，但取大意，對戒律的受持，也有所通融；有的偏於固執保守，拘泥教條，不敢出入；有的介乎二者之間。這種情形，發展下去，勢必引起後來部派的分裂。 答：佛教教團最初分裂為上座部和大眾部兩大派， 這是佛陀逝世後約一百或一百餘年的事。當時直接引起分裂的原因是由於僧眾們在戒律問題上的爭執。據說有一位西方波利族比丘名叫耶舍的，游化到東方的毗舍離城，看見跋祗族比丘們勸令在家信徒布族金錢作僧眾購買所需之用。耶舍認為比丘乞受金銀不合戒律，於是提出異議，遭受到跋祗僧眾的擯斥。耶舍便往西方各地邀請上座比丘們到毗舍離集會，結果判決跋祗比丘們為非法(根據上座記載，除乞受金銀外，尚有其他九事非法)。這便是第二結集 ，因為集合的有七百人，所以又稱"七百結集"。跋祗比丘們大多數不承認這個判決，他們另外召集了一萬比丘舉行結集。這便造成了教團的分裂。 答：兩個集會都進行了經律的結集。七百比丘的結集，費時八個月之久。 萬人結集的時間雖未見記載，想也不會很短。可見兩派要求解決的不只是關於乞受金銀這一問題，而是要求通過經律的再一次編定來貫徹自己一派的主張。拿兩派的戒律兩相比較，大眾部的僧祗律較簡略而多通融，上座部的十誦律則繁密而嚴格；僧祗律對微細戒條多有舍棄，對於開戒(包括乞受金銀在內)多有方便，十誦律則與此相反。顯然，第二結集是第一結集之後百年間教團內部矛盾發展的必然結果。七百結集的參與者多數是上座長老，所以這一派被稱為上座部(Theravāda)。今天南方國家的佛教徒自稱為上座部，因為他們出自上座部的傳承。跋祗族比丘舉行萬人大會，這一派人數眾多，所以稱為大眾部(Mahāsaghika)。 答：最初主要是戒律問題上的諍論，但是兩派為學的精神不同是其主導原因。上座部嚴格持守戒律，致力於修習禪定，注重自己內心的修持。大眾部則廣學多聞，致力於弘傳教法，注重接引群眾。這兩種不同的精神，不僅引起了戒律問題的諍論，而且促使後來佛教在教理上、學說上在各個時期不同的發展。 答：最初分立的上座、大眾二部稱為根本二部。後來由於佛教流傳地區日廣，各地的傳承既有不同，而各地風土人情的不同又必然要求說法和制度的改變，因之學派漸漸繁多起來。從第二結集到佛陀逝世後約四百年之間，上座、大眾的根本二部又先後分裂為18部或20部。關於諸部派分裂的次第、年代乃至名稱有不同的傳說。由上座部直接分出的最大的一部是說一切有部(Sabbatthavāda)，此外較重要的是跋祗子部 (Vajjiputtaka或稱犢子部)和化地部(Mahimsāsaka)。據大眾部傳說，上座部最初分出分別說部(VibhajjaVādin)，它採取大眾部的一些學說，成為獨立的部派，與上座、大眾成鼎足之勢。但根據上座部的說法，分別說部乃是上座部的異名。大眾部早期分出的三部是一說部(Ekavyohārika)、說出世部(Lokuttaravāda)和雞胤部(Gokulika或稱牛王部)。大眾部後期分出的制多山部(Cetiyavāda)是最大的一個部派。 答 ：可以舉幾個問題來談。第一,對於事物(法)的認識問題。在未談之前，先要介紹兩個術語：⑴有為法，一切依借因緣而有造作生滅的事物都叫做有為法；⑵無為法，不依借因緣，本來不生滅的事物是無為法。如涅盤虛空(萬物都在虛空中生滅，而虛空的無礙性則不依借因緣而本自存在)等，都是屬於無為法。說一切有部和大眾部都認為無為法是實在的。至於對有為法的看法，大眾部認為一切有為法依借因緣而生滅，過去的已經滅了，沒有實體，未來的沒有生起，也沒有實體，僅僅現在一剎那中有體和用(作用)。說一切有部認為一切有為法，如果本來沒有，即使具備了條件，也不能生起，如龜不能生毛，兔不能生角，所以任何一法，它的體都是永恆存在的，只是作用沒有生起的名為未來，作用已經生起的名為過去，作用正在生起的名為現在。因此這個有的主張是三世(過去、未來、現在)實有與法體恆有。法體雖有，但是它的作用的生起要依借於諸法的集合以及前後的關系(因緣)，決沒有單獨能起作用的。既然各各法的自體沒有作用，所以沒有常一主宰的我。這一種說法是我空法有論，而大眾部的說法接近於我法兩空論。第二，對於佛陀的認識問題。大眾部認為生滅於人間的釋迦牟尼佛是佛身而不是實身，佛的實身是積累極長時期的修行而成的；佛陀的色身、壽命降威力都是無邊際的；佛陀永遠化度眾生無有疲厭，佛所說的一切語言都是隨機說法，佛以一音說一切法。說一切有部不承認釋迦牟尼是化身佛之說，認為佛所說的語言並不全部都是經教，佛並不是以一音說一切法。第三，對於聲聞和菩薩的認識問題。大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩。說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行的根性和所修行的道路有差別，但認為佛與二乘(聲聞與緣覺)所得的解脫是沒有差異的。此外 ，在其他一些問題的認識上和修行實踐的方法上都有不同之處，這里不列舉了。

⑦ 面對印度人的邊界鬧事，中國人怎麼如此淡定

個人觀點就是，印度沒有贏的可能，很自信，它拿不走，我有的是時間和方法，慢慢對付你。

⑧ 莫迪不聽勸讓4億印度人感染新冠，究竟是何原因

印度媒體報道，印度新確診的病例數連續幾天超過200,000，情況極為危急，在印度首都，可用的重症監護病床不到100個，氧氣短缺的問題變得更加嚴重，以前有12位新冠病患者因缺氧而死亡，即使某些醫院可以提供氧氣，也只能在有限的時間內使用，一些患者的家人甚至致電警察尋求幫助，幸運的是，他們可以與氧氣接觸以挽救生命，不幸的是，他們只能硬扛著，甚至死亡，無需提及氧氣在治療新的冠狀肺炎中的重要性，但是，當這種流行病在印度首次爆發時，沒有足夠的氧氣可供使用，一些醫院甚至去黑市購買高價氧氣， 面對這種情況，印度媒體將矛頭指向了印度的首領莫迪。

在做出反應之前，已經完全失控了， 現在，莫迪不想應對這種流行病，並且仍在舉行大規模集會，為地方選舉創造動力，莫迪的不負責任造成了災難，根據印度衛生部發布的數據，德里的陽性率已飆升至30％以上，這意味著每三個測試的人中就有一個感染了這種新的冠狀病毒， 這基本上是整個印度的情況，根據印度的總人口，這相當於4億人感染了新冠，印度的流行情況一直影響著外界的心，從疫情爆發開始，人們一直擔心印度會失去這條鏈條，現在，最令人擔憂的事情變成了現實，全球流行情況改善後，印度已經失去了發展鏈，全球反流行病工作產生了極為嚴重的負面影響。

⑨ 為何印度在全世界各國都在為疫情叫苦連天時，印度卻如此平靜

如今的印度可以說新冠疫情是非常的嚴重，而在全世界各國爆發了新冠疫情之後都是苦叫連天，也都非常的緊張。可是印度卻非常的平靜，這也讓大家都覺得印度為什麼有這樣的資本呢？由於印度的人口非常的多，再加上印度也是比較落後的。所以說很多印度人在爆發了新冠疫情之後，他們沒有最簡單的口罩，也沒有最簡單的消毒用品。

印度如果說想要去抑制住這個新冠疫情的話，肯定是需要照顧到每一個人。我們國家是非常民主的，在爆發新冠疫情的時候，國家也是考慮到了每一位人民。關怎麼樣？當這種事情發生的時候，全國人民應該是我連手度過這一次危機，不應該坐吃等死，也不應該做出這樣的行為。

⑩ 老闆是印度人需要注意什麼

首先說明，哪個民族都有道德高尚的人，同樣，哪個民族也都有道德低下的人，印度人也不例外。我碰到過非常耐斯（Nice）的印度人，但也有過被印度人欺負的經歷。考慮到王立山醫生跟印度人圖爾用槍了卻糾紛的報道引發了網上激烈辯論，我覺得我的小小的經歷有必要寫出來，說不定對不幸碰到類似摩擦的網友有借鑒之處。事實上，處理這類摩擦或者說困境不一定非要提印度人，任何人不論民族、性別、年齡，道理是一樣的。只是這件事剛好發生在印度人身上，題目也就按照具體事件寫成《跟印度人打交道的經歷》。潤濤閻本人歷來反對種族主義，但這並不能否認不同民族間有不同的文化差異和風俗習慣，而這些必然影響處事方法的差異。
（一）
我是一個性格開朗的人，處事原則是公平公正，不論你的地位年齡家庭背景，一律平等看待。這可能與我的經歷有關，沒有恃強凌弱的習慣，更不對有權有勢的人阿諛奉承，所以，我跟同學同事的關系比較融洽。但跟這位印度人卻有過絕不是誤會產生的困境，當時要是處理不好的話，後果很難預料。
我剛進實驗室的時候，由於我比較外向，加上與人為善，很快就跟大家混熟了。其中一位印度人，身材矮小，體重吃飽了時不足100 磅。他的姓很長，英文讀起來不太容易，縮短一下很接近中文的「猴精」二字的發音。我稱他猴精不僅僅是因為這個發音接近於他的姓，准確的說更接近他的神態，後來發現最接近的竟然是他的性格。稱他猴精絕對沒有貶義，是說他的智商很高。
猴精對我仔仔細細觀察，認認真真揣摩，反反復復測試，看看這頭來到貴州的驢是不是一頭蠢驢，可不可以欺負欺負。更重要的是，他擔心老闆寵他的慣性被打破。
實驗室有個本子，就是購買試驗品的時候要從印刷好的本子上給人家 PO# 。猴精那陣子突然對這個本本感興趣。有一個美國女同學就悄悄告訴我：「潤濤，猴精在琢磨那個本本，估計是朝你下的手。你剛來的，他不會放過新人的。你可要當心啊。他太想當權了，他要設法管著你。你剛來，可別讓他把你嚇住。老闆可是聽他的。」
我知道我沒有干過讓老闆不高興的事，我比較勤奮，符合驢拉磨的特點，不像猴精那麼懶。再怎麼說，老闆也不會討厭勤奮的人，所以，我對猴精沒啥擔驚受怕的。
突然有一天老闆把我叫到辦公室，態度雖然和氣，但也看得出有點一本正經，嚴肅的表情是透過他眼鏡上面露出的眼睛顯示出來的。「潤濤，你知道同樣的葯品不同的公司價錢差異很大的。錢，能省就省。要養成省錢的習慣。」
我認同地猛點頭，因為我此時完全明白了這個話題是猴精引發的，這表明猴精告訴他潤濤閻隨便花錢買葯品，不比較哪家公司的產品便宜。這一狀告到了點子上，老闆是位省錢的主。這點誣告引起的憤怒，我是能忍住的。但我要證明我的判斷是准確的。要是直接問他是誰告狀的，那他絕對不會出賣猴精的。
「我買的東西一定是同等質量下最便宜的。您要是能找到比我買的更便宜的公司，我跟您打賭了。明天就去飯館吃午飯，全實驗室的人，飯錢我包了。」我笑著說。
「當真？你可別後悔啊。」
「不後悔，說話算數。你要是查不出來那你就得請客了。」我把笑臉獻給他看。
「看這個！」他一轉身就從身後的書架上拿出了一張條子，上面列著我最近買的四種葯品，我用的公司名稱和價錢，後面是另一公司的名稱和價錢。從字體上一眼看出那是猴精的字。
「這個公司我都沒聽說過，這么便宜！」我吃驚似的說。
「其實差的也不是很多，全部加在一起也就是差40 多美刀。主要是習慣問題。」老闆心平氣和地說。
「明天午飯我請客了，也算是一個機會，不然還得往我家跑。去飯館吃簡單。」
「潤濤，我哪好意思讓你出錢去餐館？以後注意一下就是了。」
「那不成，說了算數的。你要是不同意，我倒是有個兩全其美的辦法。」
「什麼辦法？」
「以後我買東西之前，先讓猴精給我把一下關，讓他給查一下。這樣，double check，雙保險，就萬無一失了。」
老闆聽後愣愣地看著我，天底下竟然有這么脾氣好的人。實驗室每個人都抱怨過猴精想管別人，現在倒好，竟然有周瑜打黃蓋願打願挨的。這可是成全猴精的千載難逢的機會。可讓猴精高興一回了。
想到這里，老闆立刻把猴精喊了進來。猴精臉色通紅，他以為我一定跟他對打。
「潤濤有個想法，就是以後買東西的時候，他讓你幫他查看一下相同質量下哪家公司最便宜，這樣，就不會浪費錢。」老闆說的時候非常高興，猴精聽後非常震驚，我的表情非常友好。這個世界上能讓三方高興的事，太他媽的難找了，可今天就碰上了。猴精看了看我，看了看老闆，考慮到里邊沒有貓膩，就欣然答應了。
從此，年齡比我小的猴精就成了我的老闆了。
我知道，要是讓大家都知道猴精是我的老闆了，猴精才能高興到極點。本來嘛大家都是老闆的孫子，可他偏要當老闆的兒子，這樣就成了大家的爹了。想到此，第二天趁著大家都在，那是中午沒課的時候，我就把一張紙往猴精的面前一扔，以下命令的口吻說：「這是我需要立刻買的葯品，共三種，你查查看哪家公司便宜。」
猴精立刻高興地手舞足蹈，臉色露出來的是勝利者的自豪，當上了老闆的喜悅把他的嘴巴拉長，從耳朵到了耳朵。「我馬上就查。」他笑著對我說。大家都愣在那裡了。
下午，實驗室里只剩下我和一美國白人女孩了，她越想越生氣，突然間到我跟前發脾氣：「你竟然竟然」氣得她已經說不出話來了。她的意思我明白：「你潤濤閻這頭蠢驢竟然比黔驢還不如，人家還尥蹶子呢，你連蹶子都沒尥一回，就投降了猴精。他不就是比你早來一年嗎，姑奶奶我比他還早來一年呢。你定了這么個潛規則，那我們以後還得照貓畫虎？」
她越想越無法容忍，便臉色通紅地走開了，一邊走一邊大罵：「法克！（操）」
剛好一位中國哥們走到樓道的門口，聽到女孩「法克」看著是朝我喊，他不幹了。他是在每天吃中午飯的時候認識我的，他立刻兩眼冒火星，我趕緊把他拉到一旁。「老兄，忍一忍算了。等會我告訴你實情，是她沒鬧明白咋回事，誤會了我。以後她會後悔的。」
「不行！哥們你不能讓她法克吧。就憑她是白人，就可法克咱哥們？操！這不是欺負新來的人嗎？我不怕。」
「老兄，別生氣。她還是蠻漂亮的，對我也不錯。忍了算了。」我勸了老兄，老兄走了，我回到實驗室去找白女孩。
「你能幫我點忙嗎？」我問她。
「甭理我。我不會幫你的忙的。」
「那我幫你的忙總行吧？」我繼續問道。
「你幫我什麼忙？你就不敢反抗惡人。你先把那破規則的羞辱找回來，你就不用幫我的忙。」
「唉，我說啊，別太激動。我真的需要你的幫助。就是從今以後你需要買的葯品，讓我幫你買，行不？」
「什麼什麼？你甘當大家的保姆？」
「那有啥不好？我不怕吃苦受累。」
她覺得反正我這個新人是蠢驢一個，不用白不用，便列了個單子給了我。我一看上面有 7 種葯物，就跟她商量是否能分三次購買。她一聽愣了，還有這么傻的？一次買就夠麻煩的了，還分三次？這是哪跑來的蠢驢啊，肯定不是貴州那頭。「你瞧著辦吧。」
「當真？要是我瞧著辦，我就分 7 次購買。」
突然間她眼睛一亮，醍醐灌頂！徹底明白了。原來我是將計就計，讓猴精給我當秘書。
「哈哈哈！哈哈哈！」她一邊笑一邊揉肚子。
「猴精，我這個試驗需要買這個葯品。」我把一個寫著葯品的名字和要買的數量往他面前一扔。但見猴精眼睛一亮，立刻說下課後就幫我查。
在大家對我憤怒的眼神中，那個白女孩跑到外面咳嗽去了。很快大家都知道怎麼回事了，也就看到我每天一個條子扔給猴精後他們就用力憋住然後跑到外面去笑。
猴精畢竟是猴精，他很快發現他成了潤濤閻的秘書，當然從半信半疑到徹底醒悟也經歷了對我表情的縝密觀察，我那毫不客氣的高高在上的語氣終於使他相信他上當了。他看我用的葯品太多了就找老闆抱怨去了，說我買東西明顯過多，老闆知道我周末時常加班，用葯品越多表明我幹活越多，便告訴他說潤濤干那麼多活用多少材料都沒關系。女孩聽到了他們的談話，便把我幫助她買葯品的事跟老闆說了。非常精明的老闆頓開茅塞，徹底明白過來為何我容忍猴精審查我。不久猴精也核查了一下那個白人女孩好久都沒有購買葯品，徹底證明了他是給我當秘書的身份了，便怒不可遏。惶惶然不知所措，畢竟我是滿足他的願望才這么做的。
那天，猴精在我旁邊走來走去，想找個話題跟我聊聊：「潤濤，最近你咋沒購買葯品啊？是不是不好意思讓我繼續給你當秘書了？咱倆的貓玩耗子游戲該結束了吧。」
「你在說什麼啊？我聽不懂。今天我就得買三種葯品，等會我給你條子。」
「我再也不管你的事了。你厲害。」
「你在說啥，老闆給定的規矩，哪能隨便更改？」
「來來來，咱們跟老闆說。」他便拉著我到老闆辦公室。
他告訴老闆：「其實第一次我算錯了，如果把郵寄費手續費（shipping &handling fee) 算進去，我建議的那倆公司不省錢。以後潤濤自己搞就行了，我就不參與了。」
老闆聽後說好好好。
其實，最讓猴精害怕的倒不是他當我的秘書，而是我的試驗沒有預想的結果。大家一起琢磨原因，猴精最害怕我提葯品不合格那一種可能。那他就栽了，買的那些葯品大家都沒用過，光顧了省錢了，浪費時間怎麼算？而我就是不提葯品的事，給猴精心理壓力要比提出來效果好得多。一方面表明我不是整人的人，另一方面這個壓力對他來說是長期的。這叫不戰而屈人之兵。時間越長，他的心理壓力越大。他發現，他必須停下來了。這是我收拾他的第二步棋，留在後面先不用，看他是否懸崖勒馬。
當天下午，猴精把我拉到外面，他悄悄地告訴我：「潤濤，昨天三個女人在議論你，看到我進來了就不說話了。以後，只要我聽到任何他們議論你的消息，尤其是在老闆面前說你壞話，我一定如實告訴你。咱們結成同盟，你看如何？」
「那太好了。」我「格瑞特，格瑞特！」了一大串。
為了證明猴精已經服了我，我就跟實驗室里的人抬杠，果不其然，猴精立刻站在我一邊，我故意明目張膽地把黑的說成白的，他也立刻論證那為何是白的，氣得有人當場翻白眼。
「猴精怎麼成了你的鞭子了？」一老美開始問我了。鞭子這個詞中文不使用，翻譯成狗腿子意思比較接近，就是我們常說的主人用來咬人的、看主人眼色行事的狗奴才。
（二）
現在我們把話題拉回到王立山醫生和圖爾的案子中來。
王醫生應在最早期做出准確判斷：是圖爾還是圖爾的老闆要趕走王醫生。如果是老闆決定幹掉王醫生，那圖爾就是地地道道的鞭子。如果老闆並沒有打算幹掉王醫生，圖爾扮演的角色就是猴精所為，換句話說就是圖爾之於王醫生如同猴精之於潤濤閻。
這個判斷是至關重要的。如果圖爾僅僅是老闆抽人的鞭子，那王醫生不論是跟圖爾據理力爭還是到老闆那裡狀告圖爾栽贓陷害都是徒勞的。老闆聽到王醫生說圖爾如何如何不講道理，老闆心裡高興還來不及呢：「瞧這鞭子，抽得真他媽的響！」至於幹掉王醫生後老闆是否會卸磨殺驢，那是另外一回事了，與王醫生無關了。非但如此，王醫生即使用外星人武器殺掉了圖爾地球人無法破案，對王醫生一樣沒有用處，因為鞭子沒有了，就找棍子打你，棍子沒有了，就找磚頭拍你。只要有權，這個世界絕對不缺鞭子、棍子、磚頭。
如果圖爾是始作俑者，那就要在老闆還沒有聽從圖爾的誣陷而改變對王醫生的看法之前，當機立斷，在第一時間內將計就計，把圖爾徹底征服。一定是內心裡的征服，而非據理力爭的吵架，吵架那是沒用的。你想想看，你今天做得對，誣陷了你，人家說對不起誤會了你。可是人都有犯錯誤的時候，他天天盯著你，一旦證據確鑿，你在事實面前還有什麼可說的？唯有將計就計把他整得服服帖帖，你才能化干戈為玉帛，甚至與狼共舞，否則，你一定敗給圖爾，只不過是時間問題。想想看，你每天把心思用在如何對付疾病上，而人家把心思用在如何對付你，你焉能不敗？
那如果是老闆已經決定幹掉你，你該如何？
首先，你要想想自己為何走到這一步的。如果是自己有毛病，那就看看自己是否有能力和願望改掉這些毛病。如果老闆是個地地道道的流氓，那就立刻決定走開。別說美國沒有流氓老闆，那是你閱歷太淺，看看法治案件各種新聞報道，這個世界什麼流氓惡棍都不缺。你碰上了沒有教養沒有公平沒有道德的壞老闆，你別想跟他斗而戰勝他，那不是你的任務，你的任務是你的家庭幸福，你的前途。幹掉壞人，連上帝都沒干好的活，你想干好，那是自不量力。上帝偷懶沒干好的活，你還是留給上帝吧。
那麼，有人一定要問：即使圖爾確實是猴精一類人，那王醫生該如何與他周旋？畢竟王醫生的場景不可能與你潤濤閻當時面對的完全相同。您說得對，世界上沒有完全相同的事件，但道理是相通的。征服對手要有一個前提，那就是你的智商要高過對手。這是起碼的要求，當然，僅僅智商高過對手還不夠。
（三）
動物學家做過試驗，就是把一隻猴子與一隻狼放在一起喂養，當然要有一棵樹讓猴子逃命。猴子立刻明白了，自己跟狼拚命那是找死。動物學家做試驗時每天只給狼喂八成飽。狼看到眼前的猴子必然垂涎三尺，但猴子立刻爬樹逃命。猴子發現，如果不把這只狼徹底打服，自己被對方吃掉是遲早的事。你不可能時時刻刻不放鬆警惕，失誤一次便是致命的。猴子立刻在第一時間看好了有利地形，把狼引過去。當狼在樹底下等猴子下來的時候，猴子抓住樹枝盪鞦韆。抓住機會就用前爪猛抓狼的臉甚至眼睛，狼被猴子抓得痛苦不堪，便逃走了。離開了樹，狼以為猴子不敢前來挑釁便呼呼睡著了。猴子悄悄地接近狼，突然抓狼的臉部，然後立刻跑掉。 狼束手無策。等狼躲到牆根把頭貼在牆上以躲避猴子鋒利的爪子，猴子就抓它的黨中央。反正哪裡是要害就抓哪裡。
這么沒完沒了地羞辱狼，狼害怕了，等到猴子把狼折磨得心理崩潰，猴子開始馴化狼。等到狼把猴子看成神的時候，狼再也沒有了吃掉猴子的想法了。最後，動物學家看到的是：寒冷的晚上，狼摟著猴子睡覺，把肚子的溫暖送給猴子。
這個研究結果很好解釋：猴子的智商比狼高太多了。

在一些（注意：只是一些）印度人眼裡，高大魁梧的美國人就是山裡的老虎，而身材矮小但機靈的印度人就是猴子，中國人無權無勢的就是羔羊而有權有勢的就是狼。猴子不敢玩老虎，因為老虎實在體積太大了。老虎太威猛，猴子還是明白自己吃幾碗干飯的。這些人認為山中無老虎猴子便是王。他們便巴結老虎，收拾狼。你必須讓這些人知道你是小老虎才能扭轉這個險惡境地。
當前我們還不知道王醫生在醫院時一開始的境況，圖爾到底扮演的角色是鞭子還是始作俑者。按照常識判斷，王醫生第一個想殺掉的是圖爾，當然在王醫生的心目中圖爾是始作俑者。但這並不代表客觀上百分之百如此，不能絕對排除王醫生有誤判的可能。如果王醫生的判斷是准確的，那麼，有兩種可能：一是圖爾的智商在王醫生之上，王醫生無法征服圖爾。另一是王醫生的智商高過圖爾，但他缺乏處理棘手問題的智慧。也就是說，硬體達標，軟體沒跟上。
如果圖爾事實上只是鞭子，問題出在了老闆想幹掉王醫生便利用了圖爾這個鞭子。王醫生當初就該當機立斷，跟老闆談談自己的後路在哪裡。如果老闆肯給一條生路，幫忙寫推薦信讓王醫生能找到新的醫院，這樣，大路朝天各走半邊，悲劇便可避免。
如果老闆決定把王醫生的活路都堵死，那他就要承擔魚死網破的結局。作為美國醫學院教授，他應該明白這個道理的。
如果王醫生的判斷是准確的，就是說圖爾就是猴精一樣的始作俑者，有人會問：圖爾就不怕走投無路的王醫生開槍把他打死？
其實，回答這個問題要涉及到民族文化的差異。印度經歷了有史以來的貧富兩極社會結構，強者欺負弱者乃天經地義。弱者早就沒有反抗的骨氣了，就忍耐。印度人知道美國人不是印度人，所以，印度人對待美國人不敢放肆。但印度人以為中國人不是美國人，被強者欺負後不敢殺人。這就是為何在加州發生了印度人老闆把吳京華開除後還敢接見吳京華，給吳提供了帶槍進去殺死三人的怪事的原因。印度人把中國人看成了印度弱者。誠然，絕大多數中國人遭到強者欺凌後選擇忍耐。
以潤濤閻之見，遭到強者的欺凌後，第一時間內心裡決不能忍耐，但表面上要忍耐一下，確定到底欺凌你的人是鞭子還是始作俑者。這個判斷是最重要的。要經過側面驗證你的判斷。然後，立刻決定下一步是什麼。
當對手騎在你脖子上拉屎，你忍了。但你此時要搞明白他是奉命而為還是始作俑者。你有了准確判斷後，立刻找到解決辦法。是走是留，走怎麼走，留怎麼留。戰略戰術也就籌劃出來了。你如果不聞不問的忍耐，那對手今天騎在你脖子上拉屎，你忍了；明天拉完後讓你吃掉，你硬著頭皮又忍了；後天你吃完後還得讓你說好香。你終於忍不住了，開槍了。這很可能就是王醫生案件的過程。
兩起中國人開槍殺死印度人的案件，我相信一定震驚了在美國的印度人。一個案件可以認為是偶然個案，接連兩起就不同了。印度人開始慢慢認識到，沒權沒勢的中國人雖然不是美國人，但比印度弱者強一點信奉兔子急了也咬人的哲學。以後，要麼不招吳京華一樣的中國人雇員，要麼別逼人太急，否則對王立山這樣處境的人小心點，24 小時穿著防彈衣才管用。
要知道：當你把別人的活路堵死了，跟你掏槍自殺唯一的區別就是誰扣動扳機。自己扣動扳機殺自己，死的只是自己一人，靠對手扣動扳機，說不定老婆也有把命搭上的風險。至於美國不可能收回私人槍支的原理，請看潤濤閻舊作《公民的持槍權是神聖不可剝奪的！》一文。
有不少人指責王醫生沒有盡職而被圖爾抓到了辮子。其實，這種看法的人根本沒碰到過像猴精、圖爾這類人。我還沒開始正式幹活呢，買葯品就被人家盯上了。想想看，你買的葯品怎麼可能是最便宜的？公司多如牛毛。從另一方面講，如果你買的是最便宜的，那照樣可以收拾你。一旦你的試驗沒結果，人家就告你說你買的葯品質量太次。住院醫也一樣，人家盯上你了，你根本沒法逃脫。你值班半夜，人家不提，可第二天你八點半上班，人家立刻狀告你，甚至提前給你打呼叫，證據確鑿，你還有啥說的？反正你幹得出色的時候人家裝看不見，你疲勞過度的時候一打盹，人家就告你。
別說什麼老闆不會聽信一面之詞，那樣的明君太少見了。有人往上面告你跟往領導那裡說你的好話，結果是不可能一樣的。謬誤說一千遍就是真理。就拿鄧小平來說吧，當年葉劍英到毛主席那裡提議重新啟用鄧小平，毛主席就答應了。宋平到鄧小平那裡三次推薦他的下屬胡錦濤，沒有別人給胡錦濤說壞話的條件下，鄧小平就指定了胡錦濤當未來的接班人，事實上鄧小平根本就不了解也不認識胡錦濤那個娃娃。他又不是鄧辦的人。要是宋平到鄧小平那裡說胡錦濤的壞話，就一次，胡錦濤也別做夢當接班人。你碰上了圖爾，他要是被你徹底整服了，他不敢到領導那裡說你壞話，你就不會被領導盯上，那叫眼中釘。你一旦當上了人家的眼中釘，你遲早會被幹掉。你不是聖人，你怎麼可能不犯錯？你一犯錯，那就證據確鑿了，開除你輿論很難站在你一邊，牆倒眾人推破鼓爛人捶乃人性的天然部分。
所以，你一旦不幸碰上了圖爾這樣的人，你的上中下三策是：
上策：惹不起躲得起。三十六計走為上計。立刻在第一時間找老闆談，設法找到新的醫院。
中策：退一步海闊天空，帶著老婆孩子回國。在國內照樣當醫生。我一個堂哥就在縣城開了個私人診所，一開始門可羅雀，但幾年後門庭若市。現在汽車豪宅應有盡有。當年武漢大橋上就寫著：「此處不留爺，必有留爺處。老蔣不要我，就去投八路。」
下策：如果在適當時候萬不得已拿起法律的武器來保護自己，雖然耗時費力花錢，但也比用自己身陷囹圄的代價殺死對手強得多，尤其是在有老婆孩子的情況下。這個就不用說了，魚死網破，扣動扳機，乃下下策。
上策的上面就是上上策了。那就是前邊說的要在第一時間把對手征服，不是口頭上的征服，而是內心的征服。這個，需要的條件很苛刻，那就是你必須比對手棋高一籌。另外，你必須以人為善，有個好人緣，關鍵時刻大家站在你一邊。要時刻檢討自己，發現自己的毛病要改掉。但你如果根本就不是人家的對手，你那三步棋還沒出，人家就看透了。而人家的三步棋你根本就吃不透。這樣，上上策無從談起。你必須認輸走人，畢竟碰到圖爾這樣的人不是那麼容易。這就是「樹挪死人挪活的道理」。否則，你耗下去，就成了動物學家試驗里的那隻狼，而人家成了那隻玩弄你的猴子。

以潤濤閻之見， 不管你是哪國人，如果你是老闆，尤其是想當爺的，你就可大膽招收一名印度人，他會把你哄得舒舒服服的。